楊澤會(huì)

摘 要： 赫爾巴特是傳統(tǒng)教育派的理論代表之一。由于時(shí)代的局限，他的教育思想不可避免地帶有保守性，但在某些方面對(duì)當(dāng)今的教育仍具有一定的參考價(jià)值。文章著重從兒童管理、教育性教學(xué)、道德教育三方面談?wù)剬?duì)其思想的認(rèn)識(shí)及對(duì)當(dāng)今教育的借鑒意義。

關(guān)鍵詞： 赫爾巴特 兒童管理 教育性教學(xué) 道德教育

赫爾巴特是德國(guó)著名的教育家、心理學(xué)家和哲學(xué)家，是傳統(tǒng)教育學(xué)派的代表人物。他的教育思想集中反映在他的代表作《普通教育學(xué)》中。這部書(shū)被公認(rèn)為第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作。在這本著作中，赫爾巴特提出了作為獨(dú)立科學(xué)的教育學(xué)理論體系。兒童管理、教育性教學(xué)、道德教育是其教育學(xué)理論的三個(gè)重要組成部分。下面我結(jié)合原文就這三方面談?wù)効捶ā?/p>

一、兒童管理

（一）兒童管理的目的與必要性

赫爾巴特非常重視兒童管理，視其為順利開(kāi)展教育教學(xué)的重要條件。他認(rèn)為“只教不管”，會(huì)使教育工作變成徒勞；相反的，如果只管不教，則會(huì)導(dǎo)致對(duì)“心智的壓迫”。在赫爾巴特看來(lái)，管理是預(yù)防道德上罪惡的一個(gè)重要措施，故管理是教育上的一根韁繩，教師必須“堅(jiān)強(qiáng)而溫和”地抓住它。他說(shuō)：“如果不緊緊而靈巧地抓住管理的韁繩，那么任何課都是無(wú)法進(jìn)行的?！盵1]（P23）因?yàn)椤捌鸪鮾和](méi)有形成一種能下決斷的真正意志，有的只是一種處處都會(huì)表現(xiàn)出來(lái)的不服從的烈性。這種烈性就是不守秩序的根源，它擾亂成人的安排，并把兒童未來(lái)的人格本身也置于種種危險(xiǎn)之中”[1]（P23）。因此，“這種烈性必須克服”，而克服兒童烈性的手段就是管理。

這一觀點(diǎn)即使在現(xiàn)在也有其合理性。教育如果脫離了管理就很容易導(dǎo)致教育教學(xué)工作的無(wú)序。特別是在班級(jí)授課形式下，兒童的管理對(duì)教學(xué)的順利開(kāi)展尤為重要。因此，適時(shí)適當(dāng)?shù)墓芾硎墙逃虒W(xué)工作的保證。

（二）兒童管理的措施

1.威脅

赫爾巴特認(rèn)為威脅是教育管理中經(jīng)常使用的一種方法，“一切管理首先采取的措施是威脅”[1]（P24），他認(rèn)為第一種情況是罕見(jiàn)的，但教育者要及早注意，抓住教育機(jī)會(huì)，防患于未然。而處于第二種情況的兒童較多，因?yàn)椤皟和谳p率狀態(tài)中表現(xiàn)出來(lái)的軟弱與健忘使純粹的威脅成為極不可信賴(lài)的手段”[1]（P24）。在傳統(tǒng)教育模式中，威脅是一種比較盛行的管理方法。為了維護(hù)教學(xué)秩序，要經(jīng)常采用威脅的方法約束違反課堂紀(jì)律的行為。

2.監(jiān)督

在赫爾巴特看來(lái)，監(jiān)督是對(duì)兒童管理的一種不可缺少的手段。然而他意識(shí)到監(jiān)督過(guò)嚴(yán)會(huì)產(chǎn)生不良后果。關(guān)于監(jiān)督的弊端赫爾巴特作了詳細(xì)論述：?jiǎn)渭兊谋O(jiān)督職能造成兒童“完全喪失誠(chéng)意的服從的危險(xiǎn)”。另外，監(jiān)督還會(huì)妨礙兒童控制和考驗(yàn)自己，使他們不能認(rèn)識(shí)那些在教育圈子中永遠(yuǎn)看不到的事物。對(duì)于兒童必須采用溫和與強(qiáng)硬結(jié)合的手段，即嚴(yán)慈并濟(jì)。只有這樣，才能保證教學(xué)順利進(jìn)行，又不傷害兒童的心靈?？傊?，教是為了達(dá)到不教。

二、教育性教學(xué)

（一）教學(xué)目的

通俗地說(shuō)，教育性教學(xué)就是既教書(shū)，又育人。教學(xué)的目的就是培養(yǎng)學(xué)生多方面的興趣?，F(xiàn)在，我們可以把教學(xué)及其教育性理解為通過(guò)教學(xué)不僅使學(xué)生科學(xué)獲知，還要促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展、品德形成及人格的完善，使學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)審美、學(xué)會(huì)健體等，從而獲得全面和諧的發(fā)展。從教師層面講，真正的好老師應(yīng)該是在教書(shū)和育人上均能給學(xué)生以深刻影響的人。

（二）教學(xué)條件與途徑

教學(xué)的條件是注意與統(tǒng)覺(jué)，即在教學(xué)中必須引起學(xué)生的注意與興趣，同時(shí)必須讓學(xué)生在原有觀念的基礎(chǔ)上掌握新觀念。教學(xué)的途徑是分析與綜合教學(xué)。分析教學(xué)是從學(xué)生及其經(jīng)驗(yàn)出發(fā)進(jìn)行的，即將學(xué)生的雜亂經(jīng)驗(yàn)分析為各種組成部分或因素；而綜合教學(xué)是從材料與提示出發(fā)展開(kāi)的，即將學(xué)生的一些片斷的認(rèn)識(shí)概括成整體、系統(tǒng)。這兩種教學(xué)都以學(xué)生的專(zhuān)心與審思為基礎(chǔ)。學(xué)生通過(guò)專(zhuān)心達(dá)到“清楚”與“聯(lián)合”，通過(guò)審思達(dá)到“系統(tǒng)”與“方法”。

（三）教學(xué)階段

赫爾巴特提出了教學(xué)形式階段的理論，即“清楚、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法”?！扒宄敝附處熤v述新教材，將新觀念分析出來(lái)深入研究；“聯(lián)合”指通過(guò)師生談話(huà)，將新舊觀念聯(lián)系起來(lái)；“系統(tǒng)”指在教師指導(dǎo)下尋找結(jié)論和規(guī)則；“方法”指通過(guò)聯(lián)系將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于新的場(chǎng)合。

三、道德教育

（一）影響道德性格形成的因素

1.行動(dòng)

赫爾巴特指出，行動(dòng)是性格的原則。他將行動(dòng)分為兩種：一種是人的行動(dòng)，即外部活動(dòng)，另一種是意志行動(dòng)，即內(nèi)部活動(dòng)?！叭说幕顒?dòng)首先依賴(lài)于他的欲望范圍。欲望一部分來(lái)源于動(dòng)物的本能，一部分來(lái)源于智慧的興趣”[1]（P131）；另一種是人的能力和機(jī)會(huì)。意志行動(dòng)是道德性格的基礎(chǔ)，有何種意志就有何種性格。

2.思想范圍

赫爾巴特指出：“假如缺少內(nèi)部的可靠性，缺少智力興趣，缺少思想積累，那么獸欲就有了活動(dòng)余地?！倍环N錯(cuò)誤的意見(jiàn)無(wú)論是對(duì)性格的客觀部分，還是對(duì)性格的主觀部分都是極為有害的。因此，“思想范圍”的形成是教育的最本質(zhì)的部分，教師應(yīng)該了解思想范圍中的有利和不利因素。

3.素質(zhì)

赫爾巴特認(rèn)為，人的素質(zhì)是各不相同的。首先，身體健康是基礎(chǔ)。其次，心性的差別在于人的心靈狀況是否穩(wěn)定。赫爾巴特認(rèn)為，最值得教育的人能牢牢地把握已知事物，不為事物的新奇而對(duì)它們發(fā)生興趣。

（二）訓(xùn)育

1.訓(xùn)育的作用

首先，他認(rèn)為，冒失是青少年的通病，教育者需要通過(guò)訓(xùn)育以維持他的想法。他把這種維持定義為抵御和持續(xù)。這種維持應(yīng)該符合兩個(gè)條件：一個(gè)是管理和由管理造成的服從，另一個(gè)是家長(zhǎng)和其他教育力量的配合。其次，決定作用。訓(xùn)育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生作出選擇，而不是教育者代替學(xué)生作出選擇。再次，調(diào)節(jié)作用。

2.訓(xùn)育的方法

赫爾巴特認(rèn)為，訓(xùn)育應(yīng)該與管理和教學(xué)相配合。但是，訓(xùn)育也有一些獨(dú)特方法。

第一，陶冶。訓(xùn)育的最大特點(diǎn)是陶冶性。管理通過(guò)壓制、強(qiáng)迫和懲罰等方法使學(xué)生服從外來(lái)的約束，它是一種急促而強(qiáng)烈的力量。第二，贊許和責(zé)備。教師應(yīng)該對(duì)兒童的行為給予必要的贊許和責(zé)備。

參考文獻(xiàn)：

[1]赫爾巴特.普通教育學(xué)·教育學(xué)講授綱要[M].李其龍譯.人民教育出版社，1989.12.

[2]徐小洲.論赫爾巴特的教育管理思想及其影響[J].教學(xué)與管理，2000（1）.

[3]汪玉俠.對(duì)赫爾巴特教育思想的再認(rèn)識(shí)[J].成都教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.3.