⊙賴 銳［廣東外語外貿(mào)大學(xué)， 廣州 510420］

韓寒作為當(dāng)代“80后”作家，一直廣受關(guān)注。將其作品風(fēng)格與后現(xiàn)代主義掛鉤，似乎是學(xué)術(shù)界的共識(shí)。但韓寒作品中除展現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的風(fēng)格之外，其精神內(nèi)核又帶有啟蒙現(xiàn)代性的意義。在他的小說中，現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性、解構(gòu)與建構(gòu)相互糾纏的復(fù)雜局面，是常常被學(xué)者們忽略的事實(shí)。故本文選取學(xué)術(shù)界研究較少的韓寒作品《他的國》進(jìn)行個(gè)案探討，試圖深化對(duì)上述觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。筆者將運(yùn)用巴赫金的狂歡詩學(xué)、戲仿理論、英美新批評(píng)、西方敘事學(xué)等多種理論方法解讀文本，并從語言、人物、隱含作者、精神內(nèi)核等四個(gè)方面揭示《他的國》中現(xiàn)代與后現(xiàn)代相互纏繞的基本狀況。

一、戲仿與狂歡——詼諧的顛覆性話語

《他的國》將韓寒狂歡化的語言風(fēng)格展現(xiàn)得淋漓盡致。其間充滿了戲仿式的話語結(jié)構(gòu)，并糅合了“反諷”“悖論”“隱喻”等多種修辭手法，使得小說語言嬉笑怒罵、多元混雜。作者往往用冷峻的語言中擊破假象，用犀利的筆鋒顛覆權(quán)威，而最后又不失詼諧幽默，給讀者帶去閱讀快感。

狂歡化是蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷野秃战鹛岢鰜淼闹匾妼W(xué)概念。狂歡的思維方式直接來源于狂歡節(jié)，它是歐洲民眾的重要民俗活動(dòng)。在狂歡節(jié)中，民眾可以任意顛覆固有的等級(jí)秩序，在平等自由的環(huán)境中嬉笑怒罵、斜插打諢。這是一種意在顛覆等級(jí)、強(qiáng)調(diào)平等的思維方式，而具體到文本中，狂歡式的精神則可轉(zhuǎn)化為狂歡化的語言。故巴赫金說：“日常生活中只留下狂歡的泛音，而在文學(xué)中它可以成為基音。”①

《他的國》的語言風(fēng)格確實(shí)符合巴赫金口中的狂歡化特質(zhì)。韓寒在小說中不斷地對(duì)權(quán)威的官方話語進(jìn)行戲仿和顛覆，笑謔之間，灰飛煙滅。而戲仿同樣是巴赫金提出的批評(píng)范疇。他說：“小說戲擬其他類型，揭示其他類型的語言和形式的規(guī)范性，小說壓縮其他類型，并將有些類型融入其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)之內(nèi)，加以重新組織和重新加強(qiáng)語氣?！雹谶@其中又包括了“對(duì)‘他者’語言風(fēng)格的戲仿”③。《他的國》中存在大量戲仿官方廣場(chǎng)式話語的橋段：

他們充分發(fā)揮自己的特長，勇于表現(xiàn)、敢于表現(xiàn)、樂于表現(xiàn)，做到人人有歌聲、家家有歌聲、村村有歌聲的全民參與，使得這個(gè)社會(huì)得到了長足的、長遠(yuǎn)和長久的發(fā)展，這個(gè)比賽對(duì)于防止我們的傳統(tǒng)文化流失有著重大的意義。我建議，我們要把這個(gè)比賽固定下來，年年搞，爭(zhēng)取搞成一個(gè)在全國范圍內(nèi)都有影響力的精彩賽事、精品賽事、經(jīng)典賽事……我們鎮(zhèn)上的招商辦，搞一個(gè)大型的招商引資活動(dòng)，以賽招商，以賽會(huì)友，文藝搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手……④

這是小說中某書記的講話，也是作者戲仿官方話語的經(jīng)典橋段。韓寒將這一段模式化、官場(chǎng)酸腐氣息濃重的廣場(chǎng)式話語模仿得惟肖惟妙，讓人忍俊不禁。他指出：“書記是喜歡用排比句的，他用的排比出神入化。別人用排比，都是層層遞進(jìn)，而書記的排比句，充滿了無產(chǎn)階級(jí)的關(guān)懷，沒有任何階級(jí)之分，完全是三個(gè)同義詞啊。”⑤如上文中的“勇于表現(xiàn)、敢于表現(xiàn)、樂于表現(xiàn)”“人人有歌聲、家家有歌聲、村村有歌聲”“長足的、長遠(yuǎn)和長久的發(fā)展”，都是帶有官場(chǎng)的特色排比句。這類帶有顛覆意味的戲仿性話語，體現(xiàn)了韓寒的幽默睿智，也展現(xiàn)了他顛覆權(quán)威的勇氣。

除了戲仿式的話語之外，韓寒在《他的國》中運(yùn)用大量的“反諷”“悖論”“隱喻”，打破語言穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)模式，形成一種生動(dòng)活潑、多元混雜的語言風(fēng)格，并與狂歡式的話語遙相呼應(yīng)，相得益彰。

“反諷”“悖論”“隱喻”都是我們熟知的修辭手法。但20世紀(jì)中葉興起的歐美新批評(píng)學(xué)派賦予了以上術(shù)語新的含義。布魯克斯說：“反諷是語境對(duì)一個(gè)陳述語的明顯的歪曲”⑥，即字面意思與語境發(fā)生矛盾，致使句子形成一種不平衡的狀態(tài)，達(dá)到特殊的效果。如：

一個(gè)合唱團(tuán)只有這么一點(diǎn)點(diǎn)成員是不行的，而且現(xiàn)在找來的第一個(gè)成員還是一個(gè)啞巴，只能用奧運(yùn)開幕的唱法才行。⑦

文中講到主人公左小龍想組辦一個(gè)合唱團(tuán)，可找來的第一個(gè)成員卻是一個(gè)啞巴，這使得上述句子與該語境發(fā)生了沖突，達(dá)到反諷效果，帶有黑色幽默的味道。尤其是后面那句“只能用奧運(yùn)開幕的唱法”，影射現(xiàn)實(shí)，更添反諷意味。

與“反諷”相似，“悖論”則是通過“暴力扭曲語言的原意，使之變形；或者把邏輯上本不相干甚至相互對(duì)立的語句連在一起……進(jìn)而產(chǎn)生豐富的含義”⑧。《他的國》經(jīng)常營造出這種邏輯上的悖論。如短短一句“我來例假了”總共以悖論的方式出現(xiàn)了三次，每次都很戲謔。作者特地交代，左小龍有過六個(gè)女朋友，每一個(gè)都在他面前脫光了衣服，可是“造化弄人，上天無眼，每一次左小龍存夠了錢得以開房間的時(shí)候，他的女朋友都會(huì)來例假。左小龍?zhí)焐悬c(diǎn)暈血……左小龍存錢有一個(gè)周期，這個(gè)周期往往和女性的生理周期統(tǒng)一了起來”⑨。作者可以營造了這種宿命式的悖論，帶有幾分低級(jí)趣味。這種脫離生活真實(shí)的悖論違背了日常秩序，語言看似粗鄙，但這恰恰是韓寒用以反抗等級(jí)秩序的武器。所謂狂歡，就是要與模式化的用語相對(duì)抗，達(dá)成敘事的張力。

此外，《他的國》經(jīng)常出現(xiàn)新奇的“隱喻”。“隱喻一般指在彼類事物的暗示之下感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摗⒋祟愂挛锏男睦硇袨??！雹忭n寒的隱喻往往犀利，古靈精怪中透著睿智。

左小龍有點(diǎn)猶豫，畢竟摩托車就像他的女人，被別人騎一騎心里肯定不痛快。但轉(zhuǎn)念他又想，這就好比自己的女人患了婦科病，正好碰到個(gè)男醫(yī)生，那也沒有辦法。?

韓寒借用“彼類事物”并通過“彼類事物”——女人、婦科病、男醫(yī)生，來感知、體驗(yàn)、想象、談?wù)摗按祟愂挛铩薄ν熊?、摩托車的毛病、修理工。這種隱喻將風(fēng)馬牛不相及的事物并列，營造出了詼諧幽默、多元混雜的語言氛圍。

即使新批評(píng)并不太適合于長篇小說的解讀，但其所強(qiáng)調(diào)的細(xì)讀法確實(shí)為觀照《他的國》特殊的語言風(fēng)格打開了一扇窗戶。具體言之，韓寒在小說中大量采用“反諷、悖論、隱喻”等手法，打破語言的常規(guī)穩(wěn)定形態(tài)，使其走向多元、混雜、甚至粗鄙，又不失輕松活潑、詼諧幽默；更重要的是，作者通過戲仿官方話語等手段，顛覆權(quán)威和既有的等級(jí)秩序。故將其定性為后現(xiàn)代狂歡化的語言，是合適的。

二、英雄、非英雄與反英雄——古典、現(xiàn)代與后現(xiàn)代

《他的國》主人公左小龍形象頗為復(fù)雜：粗看之，他是傳統(tǒng)文學(xué)中的“英雄”；細(xì)細(xì)品來，又像一個(gè)現(xiàn)代主義文學(xué)意義的“非英雄”；再者，他有著堅(jiān)決的執(zhí)行力，敢于同世俗的價(jià)值體系相抗，又是一個(gè)后現(xiàn)代意義上的“反英雄”。

要理清“英雄”“非英雄”“反英雄”三個(gè)概念，頗為棘手。因?yàn)槿弑緛肀銣喨灰惑w，互含交集，又互有差異?！懊绹u(píng)論家伊阿布·哈桑認(rèn)為，西方的英雄主義觀念是變化的、發(fā)展的:古希臘時(shí)期的史詩式英雄介于神與人之間，英雄被神化了。從中世紀(jì)和17世紀(jì)以來,英雄日趨世俗化，他們是一些品格非凡、行為高尚的人物。浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期英雄主義開始崩潰，出現(xiàn)非英雄的英雄，即資產(chǎn)階級(jí)的嘲諷式英雄?！?哈桑試圖以西方文學(xué)史為線索，清理這三個(gè)概念。換句話說，所謂的“英雄”是以古希臘文化為傳統(tǒng)的英雄形象，他們孔武有力，智慧超群，道德高尚，被神化；而“非英雄”則是以19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義、自然主義小說中的英雄觀為藍(lán)本塑造的英雄形象，他們被拉下神壇，并受困于環(huán)境，失去了傳統(tǒng)的英雄品格，越來越像普通人；“反英雄”則是第二次世界大戰(zhàn)以后，后現(xiàn)代主義文學(xué)中的產(chǎn)物。與“非英雄”極為相似，他們與社會(huì)環(huán)境之間有著某種劇烈的沖突，但他能夠意識(shí)到這種受困的狀態(tài)，并加以反抗，爭(zhēng)取最大化的自由，只是無法實(shí)現(xiàn)，最終也將淪為非理性世界的犧牲品。

左小龍更像是以上三者的結(jié)合體。他具有古典英雄的影子，具備現(xiàn)代主義“非英雄”的特質(zhì)，同樣還是一個(gè)試圖沖出牢籠的“反英雄”形象。古典、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三種英雄觀在他身上糾纏、分裂，最終形成一個(gè)復(fù)雜的人物形象。

首先，左小龍具備古典主義英雄的氣質(zhì)。小說開篇就說左小龍喜歡騎摩托車，也喜歡槍支，因?yàn)樽訌椇湍ν熊嚨乃俣榷际悄腥肆α康难由?。只要他一騎上摩托車，就有一種非凡的氣質(zhì)和自信，這凸顯了其男子漢的英氣。更重要的是，韓寒賦予了左小龍理想主義的色彩，他從小就想當(dāng)一個(gè)指揮家，常常幻想在臺(tái)上揮舞著指揮棒，好似指揮千軍萬馬的英雄一樣。出于無意識(shí)中的英雄情結(jié)，左小龍甚至愿將生命當(dāng)作賭注，只為在群眾面前完成一次英雄般的表演。

其次，左小龍又不是一個(gè)純粹意義上的英雄。嚴(yán)格來說，他更是一個(gè)“非英雄”。他身無長技，經(jīng)濟(jì)狀況窘困，甚至開房的錢都要分好幾個(gè)周期存；他在喜歡的女孩子面前唯唯諾諾，毫無自信；為了加快工作效率，他在溫度計(jì)廠兼職，分別將六根溫度計(jì)插入嘴巴、腋下及肛門。這哪里還有英雄的影子？分明是一個(gè)小鎮(zhèn)痞子青年，他受困于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)準(zhǔn)則等多方面難以解脫的枷鎖，甚至有被異化的可能。故，左小龍又是一個(gè)現(xiàn)代意義上的“非英雄”。

如上所述，“反英雄”和“非英雄”的區(qū)別在于前者能夠明確地意識(shí)到自身的困境，有著較強(qiáng)的反抗意識(shí)，與主流的價(jià)值體系相對(duì)抗，并試圖掙脫束縛。從這個(gè)角度說，左小龍又是一個(gè)“反英雄”。“反英雄”是第二次世界大戰(zhàn)以后，西方理性精神崩塌，在后現(xiàn)代主義文學(xué)中出現(xiàn)的人物。左小龍就是這樣一個(gè)特立獨(dú)行的人物，他不服從既有的價(jià)值體系。雜貨店老板放著萎靡的音樂，非小龍所愛，他就以摩托車空擋油門的聲音加以抵制，最后摩托車爆缸，斗得兩敗俱傷。另外，在小說的結(jié)尾，他希望騎著他的摩托車離開小鎮(zhèn)，沿著318國道環(huán)游全中國。這本身就體現(xiàn)了逃離的欲望，就如同《第二十二條軍規(guī)》中的尤瑟琳一樣，他們都企圖自由選擇，并以此對(duì)抗壓制他們的荒誕存在。但左小龍的逃離是一個(gè)悲劇，他剛離開三十公里，摩托車便以無牌照為由被扣下。這是“反英雄”反抗體制化力量的悲情書寫，難免淪為非理性世界壓迫下的犧牲品。

概而言之，古典的英雄觀在現(xiàn)代及后現(xiàn)代主義的作品當(dāng)中被解構(gòu)，英雄淪為“非英雄”抑或“反英雄”。而西方文學(xué)數(shù)千年流淌下來的英雄觀：古典的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的，通通交匯于左小龍這一個(gè)人物形象身上。他分裂、復(fù)雜而深刻地存在于《他的國》之中。

三、作為反省者的“隱含作者”

《他的國》筆鋒犀利，充滿了調(diào)侃和反諷。但種種背后，隱藏著的卻是一個(gè)荒誕世界的體驗(yàn)者、反省者。作為“隱含作者”的他，清醒地審視一切。于是，一個(gè)時(shí)代和世界從“隱含作者”的眼中升起，它充斥著工業(yè)社會(huì)對(duì)生命的消耗，消費(fèi)社會(huì)對(duì)理性的吞噬，它映照現(xiàn)實(shí)，批判現(xiàn)實(shí)，并高于現(xiàn)實(shí)。

“隱含作者”是西方敘事學(xué)中的概念。由布思在《小說修辭學(xué)》中提出。這一概念涉及到作者的編碼以及讀者的解碼，“就編碼而言，隱含作者就是處于某種創(chuàng)作狀態(tài)、以某種立場(chǎng)來寫作的作者；就解碼而言，隱含作者則是文本隱含的提供讀者推到的這一寫作者的形象”?。

我們將小說《他的國》的“隱含作者”定性為一個(gè)體驗(yàn)者和反思者，那他反思的對(duì)象是什么呢？很顯然，工業(yè)社會(huì)在發(fā)展過程中對(duì)資源的吞噬、對(duì)環(huán)境的破壞；后現(xiàn)代的現(xiàn)代，消費(fèi)主義助長的欲望膨脹等，都是其拷問和審視的問題。正如鮑德里亞說：“在消費(fèi)社會(huì)中，傳統(tǒng)的道德觀念被消解。人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)所有的社會(huì)都是在極為必需的范圍內(nèi)浪費(fèi)、侵吞、花費(fèi)與消費(fèi)的……”?小說中的亭林鎮(zhèn)與鮑德里亞口中的“消費(fèi)社會(huì)”并不完全相同，卻更像一個(gè)消費(fèi)社會(huì)的寓言。小鎮(zhèn)打著“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文藝唱戲”的口號(hào)，大力發(fā)展工業(yè)，卻犧牲了環(huán)境。政府和人民執(zhí)迷不悟，在利益的驅(qū)使下，前仆后繼。而后，寓言式的情節(jié)出現(xiàn)了：印刷廠排出的毒水污染了水源，導(dǎo)致小鎮(zhèn)的動(dòng)物全都變大了，青蛙大似籃球，蚊子像麻雀，麻雀像老鷹，荒誕不已。更荒誕的是，小鎮(zhèn)居民處在物的包圍之中，驚嘆不已，并把這一切都當(dāng)作消費(fèi)的對(duì)象。小龍蝦變成了澳洲大龍蝦，供他們胡吃海喝；農(nóng)民喜笑顏開，因?yàn)樽约吼B(yǎng)的雞鴨鵝大了好幾倍；政府趁機(jī)大力發(fā)展旅游業(yè)，撈一筆是一筆。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)利益面前，把眼前一切都當(dāng)作消費(fèi)的對(duì)象，只希望不斷地滿足感官的需求，使得理性被膨脹的欲望所吞噬。最后，鎮(zhèn)上的變異動(dòng)物都被人們“消費(fèi)”完了。

“工業(yè)社會(huì)”按照學(xué)者安尼爾·貝爾的劃分，是現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類超越農(nóng)耕文明的高速發(fā)展階段。但這其中又包含著種種弊端，譬如小說中，在工業(yè)化抑或現(xiàn)代化進(jìn)程中的小鎮(zhèn)，人與自然的關(guān)系不斷惡化，最后的最后，吃過變異動(dòng)物的居民，全都瞎了。這是一個(gè)觸目心驚的結(jié)局。

“隱含作者”便隱藏在這種種荒誕現(xiàn)象的背后，冷靜地思索、反思問題癥結(jié)之所在，并期以小說的形式提出建構(gòu)性的看法。

我們常說，后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的批判、解構(gòu)和顛覆；但后現(xiàn)代主義更是對(duì)現(xiàn)代主義的清理、反思和超越。二者始終處在動(dòng)態(tài)的對(duì)話之中，正如小說中的“隱含作者”一般，他娓娓道來，看似零度感興地講述著荒誕的故事，講述著后現(xiàn)代的現(xiàn)代，人們焦灼的生存狀態(tài)；而他更以后現(xiàn)代的思維方式，冷峻地審視現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種問題。所以，他是故事的講述者，也是一個(gè)體驗(yàn)者、反省者。他不斷地在批判小說中的人和事，又試圖從小說中跳出，與故事中的人和故事中的事不斷對(duì)話；這與后現(xiàn)代與現(xiàn)代的關(guān)系極為相似，后現(xiàn)代主義不斷地將現(xiàn)代的框架肢解、推平，試圖在廢墟之上建立起新的秩序。而這一切，都離不開“反思”二字。

四、“光”意象——有關(guān)啟蒙現(xiàn)代性的隱喻

最后，我們要探討《他的國》的現(xiàn)代性啟蒙意義?；谏鲜鲇懻摚覀兊弥端膰酚兄駳g化的語言風(fēng)格、“反英雄”式的人物形象以及具有反思精神的“隱含作者”，直觀地展現(xiàn)了后現(xiàn)代主義小說的風(fēng)貌。但事情卻遠(yuǎn)比這復(fù)雜。韓寒給了我們一個(gè)光明的結(jié)局，并在小說的末尾設(shè)置了巨型螢火蟲發(fā)光體的意象。從“光”意象得知，韓寒不斷地在黑暗中尋找光明、在絕望中尋找希望、在荒誕中尋求理性。這使得小說的精神內(nèi)核披上了啟蒙現(xiàn)代性的外衣，而螢火蟲的“光”之意象就是關(guān)于啟蒙精神的隱喻。

“如果按照西語字面的意思直譯，‘啟蒙運(yùn)動(dòng)’是‘光明的時(shí)代’或‘光明的世紀(jì)’。中文把它翻譯成啟蒙運(yùn)動(dòng)或啟蒙時(shí)代，它相當(dāng)好地表達(dá)了西方啟蒙運(yùn)動(dòng)是‘照亮’了中世紀(jì)一千年的‘黑暗王國’的意味?！?另外，如果將“啟蒙”直譯成英文，那就是“enlightenment”，該詞由前綴en加詞根light加后綴ment組成，核心詞light本就是光的意思，加前綴意為“照亮”。而回到《他的國》的結(jié)尾，左小龍開著摩托車在大霧中不顧性命地高速前行，隱約地覺得后面有一束光亮在追趕著他。他加快速度，那光反而離他越來越近。他停下摩托車，發(fā)現(xiàn)追趕上來的竟是那只變異后的巨型螢火蟲，它的光如此清澈：

左小龍把螢火蟲捧了起來，用氣聲對(duì)它說：“你跟我走，去找泥巴，我?guī)湍惆妖堌堈一貋?。”螢火蟲的光芒熄滅又亮起。左小龍伏在它的光芒邊上，輕輕說：“你能發(fā)光，應(yīng)該飛在我的前面?！?

這就是小說的最后一段話。韓寒給了我們一個(gè)光明的結(jié)局，他賦予螢火蟲“光”意象以及啟蒙的意味，他本人也說：“就如同這書的情節(jié)，就算你在大霧里開著摩托車飛馳找死，總有光芒將你引導(dǎo)到清澈的地方。”回望全篇，我們看到的是韓寒犀利的筆鋒，戲仿官方，瓦解權(quán)威的銳利；他對(duì)傳統(tǒng)及現(xiàn)代英雄觀念進(jìn)行解構(gòu)和嘲弄，并且作為反思者和體驗(yàn)者隱藏于文本當(dāng)中。但讀到結(jié)尾，一股暖流從讀者心中油然升起，仿佛那一束光真的能指引蒙昧的民眾走出蒼茫的大霧。這是韓寒的美好期許，而這種期許也賦予小說啟蒙現(xiàn)代性意義。就如同啟蒙運(yùn)動(dòng)如火如荼地在歐洲展開時(shí)，西方哲人同樣期盼啟蒙精神能夠讓他們脫離中世紀(jì)教會(huì)的黑暗統(tǒng)治，使人從上帝的枷鎖中解脫，獲得自由。故而，《他的國》不止有大量后現(xiàn)代式的消解，還富含啟蒙現(xiàn)代性的建構(gòu)意義。

這種解構(gòu)和建構(gòu)的悖論不止存在于文本，也存在于韓寒的內(nèi)心。很早就有人把韓寒看作“當(dāng)代的魯迅”，或者“山寨版魯迅”。其小說中的一些寫法，確實(shí)讓人聯(lián)想到魯迅——一個(gè)國家命運(yùn)的關(guān)懷者，一個(gè)背負(fù)著啟蒙意義的作家。左小龍?jiān)陔娦糯髽侵刑鴺堑臉蚨?，?duì)圍觀的看客有著深刻的揭露，這難免要讓人想起魯迅筆下的經(jīng)典看客形象。如《示眾》《藥》中，魯迅以啟蒙者的身份告訴我們，看客即使是沉默的，也能夠殺人于無形；而《他的國》里的看客，教唆左小龍?zhí)鴺?，他們喧鬧不堪，高喊“跳下來”“我想喊什么就喊什么，這是我的自由，這是我的人權(quán)”。群眾的高呼最終促使了左小龍?zhí)鴺?，他們是陽光下的殺人兇手。這種對(duì)于“群眾”的刻畫，讓我們?cè)俅胃杏X到韓寒就像站在書本背后的啟蒙者，他無奈而冷峻地審視著個(gè)中種種，切中中國當(dāng)代的癥結(jié)，就如同當(dāng)年的魯迅一樣。

最后，筆者想打個(gè)比喻：《他的國》披著一件后現(xiàn)代主義“解構(gòu)”的外衣，但又穿著一件具有“建構(gòu)”意義的里子。后現(xiàn)代式的外衣所向披靡，給了韓寒肢解一切的勇氣；而內(nèi)在的啟蒙現(xiàn)代性又讓他在解構(gòu)的途中找尋到回歸的路?！端膰分?，現(xiàn)代與后現(xiàn)代互為表里，有血有肉，交相輝映。于作者而言，他始終在消解意義又試圖尋求意義，言說荒誕又試圖走出荒誕，敘述絕望又試圖尋找希望。戲謔與嚴(yán)肅，批判與反思，解構(gòu)與建構(gòu)，種種悖論糾結(jié)于“他的國”之中，在結(jié)尾卻又不忘給讀者留下一束螢火蟲的光亮，如溫泉脈脈，蕩人心扉。

① [俄]巴赫金：《1970—1971年筆記》，莫斯科藝術(shù)出版社1986年版，第379頁。

② [俄]巴赫金：《對(duì)話性想象》，德克薩斯大學(xué)出版社1985年版，第5頁。

③ 趙倩：《“戲仿”的概念內(nèi)涵及流變》，《語文學(xué)刊》2010年第11期。

④⑤⑦⑨?? 韓寒：《他的國》，天津人民出版社2013年版，第64頁，第65頁，第73頁，第123頁，第3頁，第223頁。

⑥[美]布魯克斯：《反諷——一種結(jié)構(gòu)原則》，袁可嘉譯，見趙毅衡編選：《新批評(píng)文集》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1998年版，第335頁。

⑧⑩ 馬新國主編：《西方文論史》，高等教育出版社2002年版，第428頁，第428頁。

? 賴干堅(jiān)：《反英雄——后現(xiàn)代主義小說的重要角色》，《當(dāng)代外國文學(xué)》1995年第1期。

? 申丹、王麗亞：《西方敘事學(xué)：經(jīng)典與后經(jīng)典》，北京大學(xué)出版社2010年版，第71頁。

? [法]鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富等譯，南京大學(xué)出版社2000年版，第24頁。

? 鄧曉芒：《西方啟蒙思想的本質(zhì)》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2003年第4期。