⊙趙靜［淮陰衛(wèi)生高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇淮安223001］

論李歐梵《上海摩登：一種新都市文化在中國(guó)》對(duì)“現(xiàn)代性”的闡釋

⊙趙靜［淮陰衛(wèi)生高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇淮安223001］

李歐梵的《上海摩登：一種新都市文化在中國(guó)》追尋中國(guó)現(xiàn)代性的譜系，繪制出20世紀(jì)三四十年代上海的歷史文化地圖，用一種特殊的方式去建構(gòu)李歐梵自己所理解的文學(xué)史——20世紀(jì)三四十年代上?，F(xiàn)代都市現(xiàn)代派的文學(xué)史。筆者試圖結(jié)合文本從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面對(duì)“上海現(xiàn)代性”進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)析，揭示該部著作在物質(zhì)、精神兩個(gè)方面對(duì)于“現(xiàn)代性”的探討。

李歐梵《上海摩登：一種新都市文化在中國(guó)》現(xiàn)代性物質(zhì)精神

關(guān)于“現(xiàn)代性”這一概念，內(nèi)涵極為豐富。學(xué)術(shù)界眾說紛紜，莫衷一是。有的學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代性具有歷時(shí)性的發(fā)展特征，是一種不斷向前的時(shí)間意識(shí)；也有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代性是一種精神理念，具有啟蒙的素質(zhì)。而對(duì)于“現(xiàn)代性”這一話題，中國(guó)和西方對(duì)此的認(rèn)識(shí)存在很大的區(qū)別。歐洲的“現(xiàn)代性”是一種趨于完全發(fā)展的現(xiàn)代性，起源于文藝復(fù)興時(shí)期；而中國(guó)的“現(xiàn)代性”的展開過程一直伴隨著一種深深的困境意識(shí)，大約發(fā)端于晚清。長(zhǎng)期以來，中國(guó)就一直處于封建宗法制的陰霾之下，現(xiàn)代期的工業(yè)文明多災(zāi)多難，在20世紀(jì)上半葉基本上是一片空白，因此社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程受到重重阻礙，發(fā)展相當(dāng)緩慢。所以，哈佛大學(xué)東亞系王德威教授曾經(jīng)將中國(guó)的現(xiàn)代性描述為“被壓抑的現(xiàn)代性”。

20世紀(jì)90年代以來，隨著“上海懷舊熱”成為上海社會(huì)文化圖景中重要的一幕，同時(shí)一股學(xué)術(shù)思潮也隨之產(chǎn)生。李歐梵《上海摩登：一種新都市文化在中國(guó)》（以下均簡(jiǎn)稱《上海摩登》）也是在這一熱潮中誕生，但是不能將這部著作簡(jiǎn)單當(dāng)作是懷舊之作。正如李歐梵先生自己所表達(dá)對(duì)老上海的感懷：“我對(duì)老上海的心情不是一般人所說的‘懷舊’，而是一種基于學(xué)術(shù)研究的想象重構(gòu)?！遍L(zhǎng)期以來，中國(guó)的現(xiàn)代性及其與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之間的關(guān)系這一內(nèi)容成為李歐梵學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)。30年代上海都市文化的“現(xiàn)代性”這個(gè)主題就是很多年來李歐梵從事文學(xué)研究工作一直圍繞著的?？梢哉f，“現(xiàn)代性”就是李歐梵創(chuàng)作《上海摩登》的理論背景與支持。《上海摩登》這部著作就是李歐梵先生對(duì)“上?，F(xiàn)代性”的追尋與探索，用一種特殊的方式去建構(gòu)他所理解的文學(xué)史——20世紀(jì)三四十年代上?，F(xiàn)代都市現(xiàn)代派的文學(xué)史。

李歐梵從三個(gè)層面來寫“上海的都市文化”，共分三個(gè)部分。第一部分闡述上海都市文化的產(chǎn)生背景，第二部分主要講述以新感覺派和張愛玲為主的都市文學(xué)，而第三部分則寫了20世紀(jì)三四十年代的上海世界主義、香港對(duì)老上海的懷舊以及80年代后對(duì)于都市上海重建的重新思考。

筆者認(rèn)為，李歐梵《上海摩登》從物質(zhì)與精神兩個(gè)層面來對(duì)“上?，F(xiàn)代性”進(jìn)行了評(píng)析。

一、“現(xiàn)代性”成為“上?，F(xiàn)代性”

上海自從開埠以來，涌入了許多新鮮事物，既有物質(zhì)方面的，如電燈、電車、電話等事物，又有精神方面的，如公共衛(wèi)生、治安、消防等制度，甚至連西方文學(xué)歷史、哲學(xué)科學(xué)、消費(fèi)娛樂的書籍報(bào)紙雜志也紛紛涌進(jìn)上海。在20世紀(jì)30年代的上海，“現(xiàn)代性”就是通過物質(zhì)和精神方面的多重依附與呈現(xiàn)才得以確立，從而創(chuàng)建了一種新的都市文化——“上海摩登”。工業(yè)文明條件下產(chǎn)生的“城市”是西方現(xiàn)代主義文學(xué)的“基礎(chǔ)”，李歐梵認(rèn)為只有中國(guó)的上海才能和世界的現(xiàn)代大都市相比擬，是現(xiàn)代性介入最強(qiáng)的城市，所以選擇上海這座城市來對(duì)“現(xiàn)代性”進(jìn)行研究。但是，西方的“現(xiàn)代性”與其上海語境相比較，兩者并不是完全吻合，存在很大差異。經(jīng)過種種轉(zhuǎn)譯和誤讀，不知不覺中，“現(xiàn)代性”已經(jīng)被悄悄替換為“上海現(xiàn)代性”了。在《上海摩登》中，李歐梵以跨學(xué)科方法和文化研究理論對(duì)“上?，F(xiàn)代性”進(jìn)行了深邃的探索。李歐梵心屬自由，筆走輕靈，是一個(gè)世界的精神漫游者，在他的作品中，隨處都有著“現(xiàn)代性”的呈現(xiàn)?！艾F(xiàn)代性”的理論紛繁復(fù)雜，深?yuàn)W難懂。但是李歐梵對(duì)上海20世紀(jì)初開始的現(xiàn)代性問題的考查并沒有太理論化，而是主要圍繞著上海現(xiàn)代性問題的兩個(gè)方面展開：物質(zhì)現(xiàn)代性和精神現(xiàn)代性。

二、上?！拔镔|(zhì)現(xiàn)代性”

上海是從一個(gè)小漁村發(fā)展到民國(guó)時(shí)代的上海市，再到開埠，成為一個(gè)國(guó)際性都市——“東方的夢(mèng)巴黎”，不到一個(gè)世紀(jì)時(shí)間，與20世紀(jì)二三十年代大半個(gè)中國(guó)的落后、守舊相比而言，當(dāng)時(shí)的上海已經(jīng)能夠顯示出“現(xiàn)代性”的某些特征。

對(duì)于物質(zhì)空間，首先提到建筑。上海曾經(jīng)是個(gè)小漁村，憑借自己的地域優(yōu)勢(shì)、氣候優(yōu)勢(shì)和航運(yùn)優(yōu)勢(shì)，以及最早的租借地的“地位”獲得了神話般的崛起機(jī)會(huì)，并在20世紀(jì)30年代一躍成為世界第五大都市。這些建筑一方面體現(xiàn)著殖民帝國(guó)的強(qiáng)大繁榮，一方面也代表著中國(guó)的最現(xiàn)代。這些功能各異的建筑為上海帶來了先進(jìn)的理念和先進(jìn)的生活方式。外灘、電報(bào)大樓、銀行大廈等，現(xiàn)代化的建筑為城市注入了現(xiàn)代化的生活元素。外灘是最應(yīng)該提的建筑，因?yàn)樗巧虾５南笳?。這里有來自大英帝國(guó)的“新古典主義”建筑，有來自美國(guó)的全新的建筑材料的結(jié)構(gòu)組成。在這樣的圖景中，上海市民階層完成了與世界先進(jìn)社會(huì)的融合。那么，在精神層面，上海的“現(xiàn)代人”當(dāng)時(shí)所過的，是如何一種“摩登”生活呢?

三、上海“精神現(xiàn)代性”

“精神的現(xiàn)代性”，即文學(xué)的現(xiàn)代性和文化的現(xiàn)代性。其表現(xiàn)在現(xiàn)代主義文學(xué)的出現(xiàn)，現(xiàn)代主義文學(xué)的實(shí)踐者——都市現(xiàn)代派的產(chǎn)生以及現(xiàn)代主義都市文化的形成。物質(zhì)的現(xiàn)代性與精神的現(xiàn)代性有著千絲萬縷的聯(lián)系。現(xiàn)代的聲光化電、光怪陸離的上海生活充斥著上海這座城市的外圍物質(zhì)空間里，而上海的都市生活與文學(xué)之間緊緊聯(lián)系在一起，兩者之間剪不斷理還亂、難以割裂。李歐梵開創(chuàng)了探索中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的先河，中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性也是他數(shù)年來一直所致力研究的課題。

李歐梵《上海摩登》這本書還著重關(guān)注了那些被定義為“游手好閑者”的文人，他們創(chuàng)造了一個(gè)全新的文化時(shí)代。這些在文化上、思想上被西化的人，在試圖利用本土語境完成來自西方的美學(xué)反思并把上海更好的寓言化?！坝问趾瞄e者”的出現(xiàn)，或許也是一種現(xiàn)代性的表現(xiàn)?！熬瘳F(xiàn)代性”的闡釋還體現(xiàn)在現(xiàn)代主義都市文化的形成。李歐梵在談?wù)撋虾６际形幕瘯r(shí)，更多地是從都市的外圍空間入手，例如從談舞場(chǎng)、報(bào)刊、當(dāng)時(shí)的消費(fèi)狀況等，然后再切入文本進(jìn)行研究，從文本中出發(fā)去觸摸20世紀(jì)二三十年代的上海大都市，他的研究帶有一種互文性的特征。這是因?yàn)樗艿叫職v史主義的影響頗深，所以對(duì)于“上?，F(xiàn)代性”的研究一般采用的是一種文化研究的視角。

在這本重要而影響深遠(yuǎn)的著作中，李歐梵將殖民時(shí)期的上海，與其在現(xiàn)代化進(jìn)程中的定位，以新的中國(guó)媒體文化、電影文化、新雜志的產(chǎn)生與“印刷資本主義”為中介，呈現(xiàn)上海的“都會(huì)視覺文化”。他借由許多第一手的研究資料，來觀看“新女性”的想象如何在電影海報(bào)中被型塑誕生，新的身體、新的國(guó)家觀念以及新的文化敏感度，又是如何透過公共空間、媒體、小說，以及新的視覺文化等媒介，在上海這個(gè)都會(huì)空間中，結(jié)合歐洲殖民文化所帶來的沖擊，引發(fā)新的都會(huì)文化與想象。李歐梵選擇了20世紀(jì)二三十年代十里洋場(chǎng)特有的文化空間作為研究對(duì)象：上海的外灘建筑、咖啡館、舞廳、公園、跑馬場(chǎng)、亭子間等等，在研究過程中也完成了上海文化地圖的重繪。讀者也從其間感受到了上海的摩登風(fēng)光和上海都市文化的魅力。

四、“物質(zhì)現(xiàn)代性”與“精神現(xiàn)代性”之間

李歐梵重點(diǎn)關(guān)注上海的物質(zhì)現(xiàn)代性與精神現(xiàn)代性之間的內(nèi)存聯(lián)系，并運(yùn)用現(xiàn)代性的理論加以研究。他在《上海摩登》中還重點(diǎn)分析了外在的諸方面，例如建筑、器物、景觀、生活方式等是如何潛移默化地影響到人們的精神世界的。正是由于上海的物質(zhì)現(xiàn)代性，從而促使上?，F(xiàn)代主義文學(xué)的產(chǎn)生，都市文化現(xiàn)代性的意義也由此顯映出來。所以說，20世紀(jì)30年代上海的物質(zhì)現(xiàn)代性對(duì)精神現(xiàn)代性起著促進(jìn)作用，反之，精神現(xiàn)代性也推動(dòng)著物質(zhì)現(xiàn)代性的進(jìn)程。

《上海摩登》是李歐梵運(yùn)用現(xiàn)代性的理論話語來訴說著自己的旖旎上海懷舊夢(mèng)。他氣魄宏大、眼光獨(dú)到，運(yùn)用現(xiàn)代性理論從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面來闡釋上海的現(xiàn)代性的方式，有著自己鮮明的特色，這種關(guān)于“現(xiàn)代性”的闡釋對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)史有著非凡的意義，完全打破了文化史書的寫作慣性與格局，不僅可以說是一部城市精神生態(tài)史，也看作是一座城市現(xiàn)代文化景觀的大觀園。在這部著作文字背后則是歷史與文學(xué)的對(duì)話，是文學(xué)與藝術(shù)的對(duì)話，是物質(zhì)現(xiàn)代性與精神現(xiàn)代性的對(duì)話。全書對(duì)上海的現(xiàn)代性進(jìn)行了意義非凡的闡釋，向我們展示出了一個(gè)多重意義的上海，既是歷史原型的上海，又是文化重構(gòu)的上海，既是客觀描述的上海，又是文化想像的上海。

[1][美]李歐梵：上海摩登：一種新都市文化在中國(guó)（1930—1945）[M].毛尖譯.北京：北京大學(xué)出版社，2001.

作者：趙靜，碩士，淮陰衛(wèi)生高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校講師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com