許 元

(浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 高教研究所，浙江 東陽 322100)

獅文化、獅造型及東陽獅木雕藝術(shù)

許 元

(浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 高教研究所，浙江 東陽 322100)

獅子是外來獸，華夏人從迎接獅子進(jìn)而接受獅子再到形成獅文化，是一個(gè)從“視為殊方異物”到“視為神物”到“親近喜愛”的變遷過程。文章梳理了被譽(yù)為“神獸”“靈獸”和“瑞獸”的獅子在不同時(shí)期經(jīng)歷的藝術(shù)造型演變，從“獅”這一被賦予了特定的文化含義和情感寄托的形象，著力尋求獅文化在東陽建筑木雕裝飾上的演進(jìn)及所折射出的審美情懷和時(shí)代文脈。

獅文化；獅造型；建筑木雕

一、獅傳入中國的歷程及獅文化的形成

在我國權(quán)威典藏《史記》與《說文解字》中均無“獅”的明確記述，因此，獅子是作為“舶來品”存在于中華的歷史。在中國古籍中關(guān)于獅子的最早記載是《穆天子傳》，卷一載有“名獸使足，走千里；狻猊野馬，走五百里”[1]。在正史中，活獅入華的明確記載出現(xiàn)在東漢時(shí)期，《后漢書·班超傳》中有“(章和元年)初，月氏嘗助漢擊車師有功，是歲貢奉珍寶。扶拔師子，因求漢公主，超拒還其使，由是怨恨。超久在絕域，年老思土，遣子隨獻(xiàn)物入塞。”[2]可見，獅子早期是通過貢奉來到中國。東魏楊炫之著的《洛陽伽藍(lán)記》中載有“永橋南道東有白象、獅子二坊”及“獅子者，波斯國胡王所獻(xiàn)也，為逆賊萬俟丑奴所獲，留於寇中。永安末，丑奴破，始達(dá)京師”[3]。《唐書》各傳中載有，康國、吐火羅、波斯等國都曾向唐王獻(xiàn)獅。在《明史稿鄭和傳》《西洋朝貢典錄序》《清稗類鈔》中還出現(xiàn)了“海上運(yùn)獅”的記載。綜上可得，東漢時(shí)期始，活獅作為貢奉之物沿絲綢之路從陸地進(jìn)入中國；隨著交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，明清以后海運(yùn)獅子得以實(shí)現(xiàn)。

獅子作為貢品來到中國，從豢養(yǎng)在皇家苑囿的“神獸”演變?yōu)槿藗冃叛鰣D騰中的“瑞獸”，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程。獅子作為西方列國貢獻(xiàn)的罕見禮，數(shù)量稀少，被深藏在帝王的御苑，常民百姓難窺真容而使得其充滿神異。《爾雅·釋獸》中說“狻麑(猊)如虦貓，食虎豹?！盵4]《洛陽伽藍(lán)記》中有“於是虎豹見獅子，悉皆瞑目，不敢仰視，…虞人牽盲熊至，聞獅子氣，驚怖跳踉，曳鎖而走”[3]。以上古籍記載反映出古人對(duì)獅的尊崇，獅子鎮(zhèn)百獸的本領(lǐng)，使其有了王者地位，在民眾心目中成為“神獸”。東漢起始，獅是帝王陵墓神道上的鎮(zhèn)墓獸，盡顯威嚴(yán)震攝之氣勢(shì)，令人望而生畏。在佛教興起后，獅子更是成了佛的化身，被封為文殊師利菩薩的坐騎，僧人們用佛畫和佛像更形象地表現(xiàn)獅子的威武神異，無所不能[5]。民間傳說，獅子能預(yù)卜災(zāi)難，當(dāng)洪水泛濫等自然災(zāi)害來臨時(shí)，獅子的眼睛會(huì)變紅或流血，提醒人們緊急避難。建于金朝的北京盧溝橋上就雕有形態(tài)各異的502個(gè)石獅，人們用“橋上置獅”的做法，表達(dá)“鎮(zhèn)水防災(zāi)”的祈望。

唐宋之后，人們審美情趣有了“市民化”的傾向，也使獅形象展現(xiàn)世俗化的一面。宋代開始獅子胸前掛鈴鐺帶紅纓，呈現(xiàn)出又威武又仁慈的形象。府邸門前兩座護(hù)衛(wèi)獅，左邊為腳踏繡球的雄獅，意寓“一統(tǒng)乾坤”之氣勢(shì)，右邊為腳撫幼獅的雌獅，意寓“子孫昌盛”之祈盼，頭向內(nèi)側(cè)，以示保衛(wèi)進(jìn)路，整體造型象征“事事如意”。民俗中，能營造祥和與歡騰氣氛的“獅舞”的興起與風(fēng)靡，更豐富了獅文化的意蘊(yùn)，獅子以然成為人們納福攘災(zāi)、祈豐求財(cái)?shù)募檩d體?？滴趸实墼o五臺(tái)山的文殊菩薩的獅子坐騎題詞“瑞相天然”，這說明，明清時(shí)期官方與民間都已把獅子納入“瑞獸”之列?！跋槿鹬唷钡闹袊{，已經(jīng)脫離原獅形象，演變成了民族色彩的華夏文化獅，成了意義深遠(yuǎn)內(nèi)涵豐富的精神圖騰。

由此可見，華夏人從迎接獅子進(jìn)而到接受獅子再到形成獅文化，是一個(gè)從“視為殊方異物”到“視為神物”再到“親近喜愛”的變遷過程。

二、獅形象造型藝術(shù)特征

活獅進(jìn)入的特殊性，獅文化形成的長(zhǎng)期性，加之早期文獻(xiàn)資料對(duì)獅的描述寫實(shí)少、夸張多，使得人們心目中的崇拜獅與自然界的真實(shí)獅差別較大，人們對(duì)其形象的認(rèn)識(shí)更多來自道聽途說的信息和對(duì)神異動(dòng)物的主觀崇拜，以至不同朝代背景下的獅子造型也顯現(xiàn)出相異的風(fēng)格特征。

東漢時(shí)期，獅子在中原人心目中是神獸，以秦漢猛獸為模式，形態(tài)刻畫較為夸張。曹操所建銅雀臺(tái)的門柱石獅身上生有短翼，且形體如虎，隨著真獅傳入，雕獅身上的雙翼不見了，其造型向著氣勢(shì)昂揚(yáng)、形態(tài)威猛方向發(fā)展。東漢時(shí)期，獅子多用于陵道墓前做鎮(zhèn)墓獸[6]。山東嘉祥武氏祠墓群前的守墓獅(圖1)、四川雅安東漢高頤墓(圖2)前的守墓獅，呈疾步前行狀；四川沙溪點(diǎn)將臺(tái)漢墓出土的靈帳座臺(tái)獅(圖3)，呈趴伏狀，均昂首挺胸，張嘴怒吼，目光如炬，體健氣盛，躍動(dòng)欲試，體現(xiàn)護(hù)衛(wèi)、避邪的功用，彰顯漢代以力為美，以大是崇的造型特點(diǎn)。雕刻上刀法簡(jiǎn)潔，造型上形態(tài)粗獷，具有古拙神韻。這個(gè)時(shí)期獅子有賴于西域的進(jìn)貢，工匠們很少能見到實(shí)物，雕獅融入了老虎這樣的猛獸以及“辟邪”“麒麟”等的神獸的形貌特征，以至?xí)霈F(xiàn)頭頂雙角、肩生飛翼、身飾花紋、后揚(yáng)虎尾、體形如虎，也稱為“虎形獅”“辟邪獅”。

圖1 山東嘉祥武氏祠守墓獅

圖2 四川雅安東漢高頤墓守墓獅

圖3 四川沙溪點(diǎn)將臺(tái)靈帳座臺(tái)獅

南北朝時(shí)期，佛教昌盛，獅子形象呈現(xiàn)出帶有風(fēng)靡印度的“吐赤白舌”風(fēng)格，王侯墓前狀若獅子的石獸(圖4、圖5)，一律口露長(zhǎng)舌，現(xiàn)出“方頰巨骨，眉高眼長(zhǎng)，首仰舌伸，體形肥碩，胸突腰聳，牙鋒爪芒”之態(tài)。

圖4 梁桂陽簡(jiǎn)王蕭融墓石獅

圖5 梁南康簡(jiǎn)王蕭績(jī)墓石獅

圖6 乾陵石獅

唐宋元時(shí)期，所雕獅的造型從立式逐漸向蹲式變化，形象逐漸擺脫前代雕獅的神幻味和外域風(fēng)，而注重寫實(shí)與結(jié)構(gòu)，注重精神與氣韻的表現(xiàn)。唐代，蹲坐獅造型逐漸定型，大量替代了以前的“辟邪”“麒麟”“獨(dú)角獸”等靈獸，幾乎成了帝王陵宮神道一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)配置。乾陵石獅(圖6)最具代表，它們前肢挺拔，后肢曲蹲，昂首挺胸，雙目直射，屹立挺拔，蓄力待發(fā)，給人一種堅(jiān)不可摧的非凡氣勢(shì)。唐朝雕獅造型均巨頭卷毛、怒目俯視、張嘴露齒、筋骨雄健，與真獅的形象特征趨于一致，威而不怒的形象，與盛唐的莊嚴(yán)雍容不謀而合，對(duì)后世石獅雕刻影響深遠(yuǎn)。唐代的《鎮(zhèn)座石獅子賦》中有對(duì)雕獅的描述“威懾百城，褰帷見之而增懼。坐鎮(zhèn)千里，伏猛無勞于武張。有足不攫，若知其豢擾；有齒不噬，更表于循良”[7]。宋代，獅形象逐漸擴(kuò)散用于民間的吉祥瑞物，從陵墓守獅向生活化和裝飾化發(fā)展，造型上少了幾許獸性化的威嚴(yán)，多了幾分人情味的靈氣，開始在頸間系鈴鐺、配綬帶，臉部帶笑紋，形象更為柔和。民間畫訣總結(jié)有“愁龍、喜鳳、笑獅子”，“笑的獅子臉，嬉球又跳升”，“大獅雄小獅巧，九斤獅身十斤頭，一斤尾巴拖后頭?！盵8]宋元時(shí)期的雕獅，雕工更為精細(xì)，技藝更為純熟，須彌座裝飾更為繁縟，裝飾意趣更加濃厚。

圖7 天安門前石獅

明清時(shí)期的獅造型，不僅用于宮殿府衙門前，也廣泛用于民間的祠堂、碑坊、廟宇、村寨、戲樓、宅院等民用建筑。整體風(fēng)貌呈現(xiàn)出構(gòu)思精巧、刻畫細(xì)膩、動(dòng)態(tài)多變、裝飾華麗而繁縟的風(fēng)格。雕刻于明代永樂年間的北京天安門前的漢白玉石獅(圖7)，昂頭蹲立，闊額卷鬃，撅鼻張嘴，強(qiáng)筋健體，雕刻精美，造型生動(dòng)，威武異常；身上披纓絡(luò)、懸彩帶、掛鈴鐺，人們看到的不是兇悍，而是勇猛中的柔順，這正是華夏民族喜愛的性格和形象。清代獅子發(fā)須濃密后飄，造型威猛活現(xiàn)，韻味溫順柔媚，線條圓潤(rùn)流暢，更多裝點(diǎn)于普通百姓生活中。鄭績(jī)(1866)在《夢(mèng)幻居畫學(xué)簡(jiǎn)明》中寫道：“獅為百獸長(zhǎng)，故謂之獅。毛色有黃有青，頭大尾長(zhǎng)，鉤爪鋸牙，洱耳昂鼻，目光閃電，巨口須髯，蓬發(fā)冒面。尾上茸毛斗大如球，周身毛發(fā)松猱如狗。虞世南言其拉虎吞貔，裂犀分象，其猛悍如此。故畫獅徒寫其笑容而不作其威勢(shì)，非善畫獅者也。”[9]清代李斗(1795)在《揚(yáng)州畫舫錄》對(duì)雕獅的表述：“獅子分頭、臉、身、腿、牙、胯、繡帶、鈴鐺、旋螺紋、滾鑿繡珠、出鑿崽子。”[10]民間有一套獅造型的格式：“眼如銅鈴方寬口，張嘴露齒伸舌頭，銅頭鐵額大蒜鼻，慈眉善目笑顏開”。

縱觀“獅造型”的歷史，經(jīng)歷了守墓獅、宗教獅、民間獅，從王者“神氣”邁向人間“世俗”，走過了神獸傳奇化、猛獸寫實(shí)化、寵物世俗化、造型程式化的道路，其演變過程實(shí)質(zhì)是“獅造型”藝術(shù)不斷中國化的過程。

三、東陽建筑木雕裝飾中“獅造型”的應(yīng)用

中國“四大木雕”之首的東陽木雕工藝用于傳統(tǒng)木構(gòu)架民居裝飾開始于唐朝，經(jīng)宋、元、明，至清代中后期達(dá)到鼎盛，成為東陽古民居建筑裝飾最重要的組成部分?！胺蹓焱唏R頭墻，鏤空牛腿浮雕廊，陰刻雀替龍須梁，風(fēng)景人物雕滿堂”[11]是對(duì)其真實(shí)的寫照。東陽古民居是以木構(gòu)架承重的建筑，為便于日常生活起居、人際交流、出入往來，一般設(shè)有檐廊。檐廊、軒頂、門窗及外屋檐下承托著挑檐重力的牛腿、琴枋、雀替等木構(gòu)件是雕刻裝飾的重點(diǎn)。東陽匠師們非常重視建筑木雕立面觀賞效果，在長(zhǎng)期的制作實(shí)踐中探索出與其它木雕相比的兩個(gè)顯著不同：一是根據(jù)欣賞角度和視距的不同來確定雕刻技法，近處平視的雕件，如：門窗絳環(huán)板，主要采用線條清晰細(xì)致的淺浮雕，人們既可以就近清晰觀賞，又便于保護(hù)構(gòu)件以防損壞，也有利于清理保潔；高處仰視的雕件，如：梁枋、牛腿，主要采用層次分明的深浮雕、圓雕，以突出主題內(nèi)容，讓觀賞者看清生動(dòng)逼真的圖案。二是古民居結(jié)構(gòu)的光源通常來自天井，是自上瀉下的散光，為了表現(xiàn)木雕件的動(dòng)感，在不影響構(gòu)件功用的前提下，采取上部挖深，下部雕淺的方式，運(yùn)用散光投影與鏤空透視造成明暗對(duì)比的效果，產(chǎn)生會(huì)動(dòng)的幻覺，以增加雕件藝術(shù)感染力。東陽木雕一般構(gòu)圖布局直奔主題，抓住最具代表性的特征，用簡(jiǎn)約方法直接刻畫，民間有雕藝總結(jié)的形象口訣“雕俯如羞，雕仰似歌，雕側(cè)竊笑，雕臥無憂”等。

由于東陽建筑木雕裝飾側(cè)重“明精暗簡(jiǎn)”，裸露在外的木雕構(gòu)件經(jīng)歷了歲月的長(zhǎng)期風(fēng)吹日曬，在古建筑的木雕件中明代以前的雕飾存世已經(jīng)非常稀少。人們今天所見的東陽古民居裝飾木雕件主要集中在明末、清代及民國時(shí)期，這一時(shí)期的建筑裝飾木雕逐漸從內(nèi)容到形式達(dá)到完美統(tǒng)一。東陽木雕藝人受中原獅文化的影響，常在建筑的斗、梁、枋、牛腿、雀替、門、窗等木構(gòu)件的以獅子為題材進(jìn)行木雕刻裝飾，其中以在梁與牛腿構(gòu)件中運(yùn)用最廣泛。藝人們?cè)诘窨探ㄖ镜癃{子時(shí)，不拘泥獅子真實(shí)形態(tài)，繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)石雕獅的表現(xiàn)形式，著力于突出獅子昂首挺胸的渾圓軀體、卷發(fā)巨眼的傳神面貌，收腹起臀的躍動(dòng)姿態(tài)，以及文化傳統(tǒng)下的吉祥寓意，獅子整體造型更具有文化性、裝飾性，充滿鮮明的地方藝術(shù)色彩。

明末留存在東陽古建筑上的木質(zhì)裝飾雕刻件，造型稚拙淳樸，主題通常占據(jù)大多數(shù)空間，留白較少，構(gòu)圖精煉簡(jiǎn)潔，物景之間一般是非常規(guī)比例，有一種突出主題的抽象美。題材以火云紋和各種瑞獸的應(yīng)用為主，內(nèi)容略顯單一，雕法比較單純，通常只有淺浮雕、深浮雕、圓雕幾種，層次較少，刀功粗略。清早期沿襲明代風(fēng)格，紋飾花樣逐漸豐富，表達(dá)人文生活的博古紋、卷草紋、祥云紋等，寓意吉祥避災(zāi)的如意紋、海浪水紋、鳥獸紋等得到大量應(yīng)用。不過在那個(gè)時(shí)期，動(dòng)物身上的花紋和人物衣著紋飾多利用線刻手法，略顯呆板，細(xì)看有刀鋒遺留痕跡。清中晚期，東陽木雕進(jìn)入鼎盛時(shí)期，作品風(fēng)格形式由簡(jiǎn)樸到繁瑣，由粗獷到精細(xì)，極盡裝飾。雕刻技法上逐漸增加了透雕、凹雕、線刻、多層雕刻，明暗關(guān)系復(fù)雜，立體感強(qiáng)，并在木雕件中增加了可動(dòng)部分，雕件中的門、窗可開啟，獅子嘴里的圓球可滾動(dòng)，木雕作品中人物面部圓潤(rùn)自然，衣著飄逸富有動(dòng)感，動(dòng)物刻畫栩栩如生，同時(shí)打磨工藝和雕刻工具得到升級(jí)，木雕作品少見了刀痕遺留。這個(gè)時(shí)期，建筑木雕件尺寸加大，雕刻技法雖有提高，但不同構(gòu)件雕琢技法有定型化的趨勢(shì)，反映了當(dāng)時(shí)人們集體持有的世俗文化眼光和心理審美特質(zhì)。民國時(shí)期，受繪畫藝術(shù)的影響，寫實(shí)味漸濃而民間味減弱，雕刻刀鋒也多模仿名家畫譜的氣韻和筆意，題材內(nèi)容涉及廣泛，承載信息量大，并注入了近代的生活內(nèi)容，但雕品整體突出了匠氣，缺乏了文氣，給人以呆板生硬感。

在東陽古民居中，檐柱外側(cè)突出部位—挑檐斜撐件—牛腿，位置顯著，其裝飾因最易顯示身份地位、財(cái)富實(shí)力、精神追求而倍受屋主重視；尺寸較大，也是雕刻藝人炫耀雕刻技藝、為自己豎牌子的地方，精雕細(xì)刻的木雕使原來粗笨的承重木構(gòu)件牛腿化身為供人欣賞的藝術(shù)品，其畫龍點(diǎn)睛的妙用形成了東陽古民居建筑的一大突出特色[12]。從東陽古民居建筑體系范圍內(nèi)現(xiàn)存的牛腿實(shí)物上看，它的發(fā)展經(jīng)歷胡瓜形、S形、回紋形、混合型、全雕人物動(dòng)物形等過程。清早期的建筑木雕獅子牛腿直接引用了門前石獅坐姿造型，并非現(xiàn)在存世量大的倒掛獅形態(tài)，工匠藝人們?cè)趯?shí)際運(yùn)用中發(fā)現(xiàn)倒掛獅比坐姿獅的構(gòu)圖處理更能展現(xiàn)獅的運(yùn)動(dòng)美感，更符合牛腿的力學(xué)需要，因此，坐姿形態(tài)獅慢慢被倒掛獅造型取代。東陽木雕獅子造型，與石獅一樣，嘴巴最早為方形，形態(tài)兇猛威武，隨著人們接收和改造程度的提高，獅子被美化，嘴巴變圓、面帶笑臉，靈氣活潑憨掬可愛起來。牛腿是反映東陽建筑木雕每個(gè)藝術(shù)特征的重要裝飾部位，圖8到圖12是東陽古民居木雕牛腿隨時(shí)間演化進(jìn)程的實(shí)例。

圖8 明晚期坐獅圖9 清早期獅子牛腿圖10 清中期獅子牛腿圖11 清晚期獅子牛腿圖12 民國時(shí)期獅子牛腿

現(xiàn)珍藏于“世界100大瀕危文明遺址”之一的東陽盧宅肅雍堂內(nèi)，雕于光緒時(shí)期的“九獅圖三架梁”(見圖13)，長(zhǎng)高厚分別為2.3米、1.2米、0.2米，單片梁重約200公斤，兩片共雕有4大獅5小獅，正面居中雕有一根花柱，下垂一空心繡球，獅身旁祥云片片，似騰云駕霧，造型生動(dòng)、形神兼?zhèn)洹⒚垒喢缞J。巧構(gòu)細(xì)接，以浮雕、立體雕、鏤空雕于一體，用線、面、體相結(jié)合的手法雕鑿鬣毛、頜須及身軀上的卷云紋、火焰紋等?；㈩^獅身，莊嚴(yán)威武，風(fēng)格圓渾俊美，形態(tài)豪放飛動(dòng)，有強(qiáng)烈的感染力。

圖13 九獅圖三架梁

建筑裝飾講究風(fēng)水，通常被認(rèn)為與家族興衰關(guān)聯(lián)在一起，美好幸福，吉祥平安是人類終極追求和祈盼，這賦予了建筑一種人文思想。如果建筑的環(huán)境不佳，往往通過裝飾圖案、紋樣的運(yùn)用，達(dá)到避兇趨吉的目的，東陽建筑木雕中獅造型的應(yīng)用也有著“以圖載愿”的功能。傳統(tǒng)文化是東陽木雕的根，獅造型中一些標(biāo)志性的圖案和符號(hào)，不可隨意更改，例如：“獅子滾繡球”——雄獅追逐刻有金錢紋的繡球，寓意“一統(tǒng)寰宇”，象征財(cái)源滾滾；“太師少師圖”——幼獅與雌獅依偎戲耍，寓意“輩輩做官”，象征子孫興旺；“雙獅戲球”中“獅”與“事”諧音，寓意“事事如意”“好事成雙”；“三獅圖”中雄獅、雌獅、幼獅組合，體現(xiàn)儒家文化中重視“家本位”倫理內(nèi)涵，寓意“闔家團(tuán)圓”；“五獅圖”寓意“五子登科”；“九獅圖”寓意“九合一匡天下安定”。就連獅頭上鬣毛雕鑿成“螺髻”，其數(shù)量多少也有講究，以顯示主人地位之高低，十三為最高，曰“十三太?！豹{。在裝飾中還運(yùn)用諧音雕刻的傳統(tǒng)吉祥圖案，如：“獅童進(jìn)門”——童子騎著獅子奔騰，寓意“福祿喜事多”；“獅帶瓶安”——瑞獅環(huán)繞寶帶拱背寶瓶，表示“世代平安、平步升級(jí)”，這些承載美好愿望的獅題材作為雕飾內(nèi)容，進(jìn)一步說明了東陽木雕在藝術(shù)風(fēng)格上的精神面貌。

四、結(jié)語

在中國，獅文化產(chǎn)生、發(fā)展、播遷已有兩千年的歷史，具有旺盛的生命力。它“吉祥瑞獸”的形象寄托了民眾美好的祈盼，豐富了中華傳統(tǒng)文化。獅的造型藝術(shù)也成為各裝飾門類的題材，千姿百態(tài)、形式多樣。獨(dú)具中國特色的東陽木雕藝術(shù)，巧妙而自然地將獅文化應(yīng)用其中，不斷地創(chuàng)新和衍化，經(jīng)過歷史的沉淀，帶給人們另一番別樣風(fēng)景。

[1] 穆天子傳[M].[晉]郭璞,注.[明]天一閣刊本.臺(tái)北：臺(tái)北廣文書局,1970.

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[5] 熊曉平.因獅子吼 成阿羅漢《楞嚴(yán)經(jīng)》——說獅[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2002,(5): 99-100,102.

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[9] [清]鄭績(jī).夢(mèng)幻居畫學(xué)簡(jiǎn)明[M]//王伯敏,任道斌.畫學(xué)集成 明-清. 石家莊:河北美術(shù)出版社,2002.

[10] [清]李斗.揚(yáng)州畫舫錄[M].周光陪,點(diǎn)校.揚(yáng)州:江蘇廣陵古籍刻印社,1984:76

[11] 吳旭華.“關(guān)注古建筑命運(yùn)”系列報(bào)道之五:今天,我們需要什么樣的建筑文化[N/OL].東陽日?qǐng)?bào),2012-07-12(6).[2014-07-06].http://dyrb.zjol.com.cn/html/2012-07/04/content_86933.htm

[12] 王仲奮.東方住宅明珠:浙江東陽民居[M].天津:天津大學(xué)出版社,2008:191.

[責(zé)任編輯：胡璇]

2014-10-02

2014年浙江省金華市社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)重點(diǎn)研究課題(Z112)

許元(1963-)，女，浙江東陽人，浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院高教研究所教授、高級(jí)工程師，主要研究方向：古建筑技藝，手工藝文化。

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1672-0758(2014)05-0086-06