李政濤

對中國教育而言，對“現(xiàn)代化”的訴求早已不是新話題，它與中國教育改革與發(fā)展的歷程相伴相隨，相關(guān)研究與實踐一直不絕如縷，方興未艾之勢始終不減……之所以如此，不僅與“現(xiàn)代化”與“教育”各自的復(fù)雜性有關(guān)，更與“中國”國情的復(fù)雜性直接關(guān)聯(lián)：傳統(tǒng)積淀和慣習(xí)如此牢固、人口數(shù)量如此龐大、地域差別如此迥異……多重復(fù)雜的累積注定了“在中國”的教育現(xiàn)代化不是一條平坦便捷之路，而是一條艱辛漫長的探索之路。

對于中國各地的教育行政部門和學(xué)校而言，如何基于自身對教育現(xiàn)代化特質(zhì)的理解，因地制宜地走出適合“此時此地此校”的現(xiàn)代化之路，是難以繞過的基本問題。

置身“無錫”這一具有良好經(jīng)濟與教育基礎(chǔ)之地，處在各種思潮和浪潮涌動漩渦中的崇安區(qū)，堅持把自己的“教育之舟”定位在通往現(xiàn)代化之境的航線里，逐步走出了屬于自己的現(xiàn)代化之路。

作為一種理念的“教育現(xiàn)代化”，首先是一種價值取向、價值尺度或價值標(biāo)桿。它內(nèi)含了對如下問題的思考與回答：什么樣的教育才是現(xiàn)代化的教育？要走向現(xiàn)代化，今日教育必須追求什么？崇尚什么？

崇安的回答清晰明確：對“生態(tài)化”、“個性化”、“信息化”、“專業(yè)化”和“開放化”的推崇，這是教育現(xiàn)代化的五大核心要素。

“生態(tài)化”之所以被確立為首要之處，就在于它被視為教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵和邏輯起點：“將最優(yōu)質(zhì)的教育資源配置到各類學(xué)校、配置給每一個孩子。教育是和諧社會建設(shè)的基礎(chǔ)。逐步實現(xiàn)受教育者的廣泛性和平等性,促進(jìn)人的全面發(fā)展,進(jìn)而促進(jìn)社會的現(xiàn)代化發(fā)展，這應(yīng)是推進(jìn)教育現(xiàn)代化的邏輯起點?！边@種對邏輯起點的敏感和認(rèn)知，表明了崇安教育現(xiàn)代化實踐背后的“理性思考”：教育現(xiàn)代化是有邏輯打底的現(xiàn)代化，具有自身特有的邏輯，包括理論邏輯和實踐邏輯。

“個性化”在中國語境下具有特殊意義，是傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)向現(xiàn)代教育的樞紐之一。它不只是學(xué)生生命個體意義上的“個性”，還彌漫滲透到學(xué)校日常教育活動，尤其是“課程與教學(xué)”活動之中，其隱含的前提假設(shè)值得品味再三：現(xiàn)代化的教育，一定不是千人一面、千校一面、千課一面的教育。只有個性化的課程和教學(xué)，才能培養(yǎng)出個性化的學(xué)生，才能造就個性化的教師，才會有個性化的教育。

“信息化”在崇安教育現(xiàn)代化歷程中被定位為“支點”：“人機結(jié)合的思維體系是現(xiàn)代人認(rèn)知世界的基本方式。信息社會中的人的生存是一種信息化生存。當(dāng)下兒童是信息時代的‘原住民，而教育管理者、教師是從過去時代來的‘移民。這就必然要求我們改變教育技術(shù)環(huán)境，以主動適應(yīng)‘原住民的學(xué)習(xí)、生活。因此，推進(jìn)教育信息化，成為我區(qū)撬動教育現(xiàn)代化的重要支點。”如上認(rèn)識深入到信息時代的“骨髓”：它帶來的不只是海量信息，而是人的生存方式，包括思維方式的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代人迥異于傳統(tǒng)人之處就在于信息時代創(chuàng)造的新的生存方式，而這種現(xiàn)代性的生存方式，有賴于現(xiàn)代化教育的締造。

“專業(yè)化”的提出，指向于教師現(xiàn)代化，即具有“現(xiàn)代性的專業(yè)化”。崇安在重視“正式性學(xué)習(xí)”的同時，還把目光投射到“非正式性學(xué)習(xí)”活動的引導(dǎo)之上，把教師專長的生成與發(fā)展，放置在“真實情境中的實踐合作與自我反思”之中。這說明，教育現(xiàn)代化的歷程，其實就是返回真實或本真教育情境與成長情境的過程。

“開放化”是教育現(xiàn)代化的魂魄，它貫穿滲透于前述各種尺度之中：沒有對外開放的心態(tài)、開放的行為，就不可能有現(xiàn)代化的教育。這一定是一個主動的過程：主動建構(gòu)有利于開放的管理體制、主動推進(jìn)新型政校關(guān)系建設(shè)、主動拓展課程外延、主動實現(xiàn)與社區(qū)教育、國際理解教育的融通整合……

借助如上對教育現(xiàn)代化標(biāo)桿的推崇和認(rèn)識，現(xiàn)代化的魂魄就被安放在崇安教育的內(nèi)核，成為崇安學(xué)校教育生活的有機構(gòu)成，化為崇安教育人日常生存方式的一部分。在這個意義上，崇安教育完成了兩大至關(guān)重要的任務(wù)：把現(xiàn)代化的魂魄安放在教育生活之中，同時，也把教育的本真精髓安放在了現(xiàn)代化進(jìn)程之中，這是一種雙向意義上的共生共長。

只有魂魄意義上的理解、認(rèn)知和雙向安放依然是不夠的，接下來的一步，更為艱難：如何將宏觀抽象的現(xiàn)代化之魂變?yōu)榫唧w的學(xué)校教育行為，化到學(xué)校日常教育教學(xué)生活之中？

這一步的走出，實質(zhì)是對“現(xiàn)代化”內(nèi)涵的“反向思考”：“現(xiàn)代化”就是“化現(xiàn)代”,“化”即“轉(zhuǎn)化”，所謂“教育現(xiàn)代化”的過程，就是把“現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代觀”、“現(xiàn)代氣息”化進(jìn)日常教育教學(xué)生活中，轉(zhuǎn)化為校長、教師和學(xué)生的日常行為的過程。為此，需要有“轉(zhuǎn)化載體”和“轉(zhuǎn)化路徑”的選擇與確立?！敖逃h(huán)境”、“課程教學(xué)”、“信息技術(shù)”、“實踐智慧”由此被確立為崇安教育實現(xiàn)“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”的四大轉(zhuǎn)化路徑，進(jìn)而形成了整體意義上的“崇安經(jīng)驗”，創(chuàng)造了獨屬于崇安教育的“新社會空間”和“自由空間”，讓我們目睹了這樣一系列真實的過程：

現(xiàn)代化如何在崇安教育生活中真實的發(fā)生？現(xiàn)代化如何變成崇安師生生命成長的力量，變成崇安學(xué)校文化更新、再造和重塑的力量？

正因為我們看到了如上過程，才讓我們對崇安教育的未來，有更多關(guān)注，更多期許。畢竟，“教育現(xiàn)代化,是一個永遠(yuǎn)生長著的時代命題。它處在不斷發(fā)展的動態(tài)過程之中，只有起點，沒有終點?！?/p>