徐紅莉

什么樣的語文課才是一堂好的語文課，仁者見仁，智者見智。我認為，一堂好的語文課要有以下三個特點：有意思，有意義，有意境。

一堂好課首先要讓學生覺得有意思，這就要求有自然而精巧的導引，即導語和引領要能激趣，把學生的思維從開始到結束都鎖定在課堂上。就導語而言，要言簡而切題。由于一堂課時間有限，所以開講就要和課文結合起來，少用大量的開場白，少用過量的音像來渲染氣氛。因為我們學習的是課文，導語最好和課文的內容相聯(lián)系。其中“解題導入”是一種較便捷有效的方法。題目是文章的眼睛。從“眼睛”中可以尋出文章的內容、主題及行文的線索等。比如《紫藤蘿瀑布》一文，由題目來看，紫藤蘿和瀑布是兩個名詞，不可以看成是修飾和被修飾的關系，那么兩者只能是并列關系或比與被比的關系。如果是并列關系，文章就該寫紫藤蘿和瀑布兩種事物；如果是比與被比的關系，哪個是本體和喻體？讓學生帶著這個問題去讀課文，讀就有了目標，就有了思考的方向，也就有了對文章的整體把握。此外，導語還可以從文章的部分內容中選取。如《社戲》的結尾：“真的，直到現(xiàn)在，我實在再沒有吃過那夜似的好豆——也不再看到那夜似的好戲了。”由此可問：那夜的戲好看嗎？他吃的豆是怎么做的呢？這樣就引起學生對文章的重點內容的關注。這種簡而精的導入，既引發(fā)思考，又節(jié)約了時間，是課堂高效的一個環(huán)節(jié)。

除了導語的精煉外，課堂問題的設計更需精煉。要努力設計出牽一發(fā)而動全身的問題。這個問題既能引領學生去理解文章，同時又有思考價值，即學生有討論的空間，思考的空間，尋找的空間。例如：《鄒忌諷齊王納諫》，問：“你認為課文中那幾個關鍵字引動著故事情節(jié)的發(fā)展和表現(xiàn)著人物的特點？為什么？”（“思”：字是對文章內容的深化，正是有了“思”，才有了諷這行文的一大轉折——由閨中小事轉向了國家大事，從而突出了鄒忌的智者形象?！吧啤弊质钦n文內容最為關鍵的深化，引出了全文的高潮，同時表現(xiàn)了齊王的賢者形象，尊貴形象。）這種引領才能夠真正引起學生的思考，才有價值。在這種能引發(fā)興趣的導引下，語文課才會讓學生覺得有意思。

有意思能把學生留在積極的思維之中，但語文課作為一門基礎教育學科，它最重要的目的是習得技能和涵養(yǎng)人生。習得了技能的語文課才有意義。所以一堂好的語文課要有明確恰當?shù)姆椒ㄖ笇А?/p>

新課程改革是針對工具性開始的，很多人從一端走向了另一端，否定了工具性，確立了語文教育的人文性和能力性。但是語文教學如果沒有豐滿的知識，這個能力從哪里來？沒有工具性，如何獲得人物形象，即人文性呢？語文課只要給了學生課程知識，也就給了人文性，也就有了能力。在知識的學習中，我較認同葉圣陶先生的“課文無非就是個例子”，從中我們既需要讓學生習得寫作的知識，文體的知識，閱讀的知識等，還要借助這個例子教給學生習得知識的技能與方法。比如：閱讀一篇文章時要關注文章的題目，推斷文章的內容、文體、線索。賞析句子時要從表層的詞語、修飾、寫作技巧、表達方式的選擇和運用入手，也要從句子表達的情感，表述的中心，蘊含的道理，給人的啟示以及達到的表達效果等內容入手。借助課文的寫作技巧，讓學生不僅理解什么是對比，照應，伏筆，欲揚先抑等表現(xiàn)手法，而且讓學生在寫作中練習運用。學生只有習得觸類旁通的求知方法，學生才能真的提升語文素養(yǎng)，這就是一堂好課，這樣的語文課才有意義。

語文和其他學科一樣，有自己的特點。即除了基本知識的獲得和基本技能的提升外，語文教育最終的目標是涵養(yǎng)人生，給人生打底，給民族打底。尤其是文學作品中，蘊含著一個民族認知世界的獨特方式，有著作者對人生的獨特理解。一堂好的語文課必須有對學生認知深度的提升，即語文課要有意境。這種提升只能由老師來承擔。很久以來，我們片面地認為，學生主體性體現(xiàn)在把話語權全部交給學生，老師不說話，這僅僅是一種形式。而一個滿堂灌的老師能讓學生快樂，聽得陶醉也同樣在體現(xiàn)學生的主體性。因為這種課的本質不在于老師一個人在一統(tǒng)課堂，而是讓他所講的內容成為這堂課的主體。這種主體與學生的需求相一致，進而使學生收獲很多，同樣使學生主體性得到了發(fā)揮。學生在用不同的方法思考老師講的知識，有的是覺得眼界大開（以前沒有這種知識的學生）；有的在受到啟迪（由此知識又想到了另外的知識）。這遠比提出一些問題，讓學生在他們理解能力的水平上去理解的所謂發(fā)展學生主體的課堂有價值。因為這樣的課堂是對學生學習是一種提升，也是為學生的人生領航。比如《社戲》中所傳遞出的人生經驗的通感，即利用讀者常會遇到的相似人生經歷，誘發(fā)讀者一種“聯(lián)想”，當這種“聯(lián)想”引起讀者“共鳴”時，在不知不覺中，讀者就參與了一種創(chuàng)作活動，這種創(chuàng)作活動就是用自身的人生經歷去補充和證實作家作品的可信性。接受美學認為，作家與讀者之間“心靈相通”的“最良導體”就是“人生經驗的通感”。當讀者以這種“通感”參與創(chuàng)造時，他才覺得這位作家的作品是和諧而完美的，代表他說出了他自己想說的話。

《社戲》中“真的，直到現(xiàn)在，我實在再沒有吃過那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戲了?！边@種悵然若失的情愫，撥動了許多讀者的心弦，它使我們聯(lián)想起自己永遠失落的童年，點燃了讀者追憶童年的情感之火，而且人人都具備這種“通感”的燃點。

童年對每個成人來說，都永遠無法重現(xiàn)的消逝了。每每憶及，總會有一種惆悵的失落感。而人們對永遠失落和不可重復的歲月總會去追尋出它的美感來，再用感情鍍上金色的光澤。即使是憂患的童年，也會因時距而尋覓出憂患余生中的“憂患美”。

《從百草園到三味書屋》也同樣。魯迅用“荊川紙”影寫了一大本繡像?！耙驗橐X用，賣給一個有錢的同窗了”。結尾寫道“他的父親是開錫箔店的，聽說現(xiàn)在自己已經做了店主，而且快要紳士的地位了。這東西早已沒有了吧。”這種惆悵的失落感極其濃郁。因為那是童年時帶著最美好的情愫描摹的“心藝”，又何況是一大本呢。這是純正的童心的結晶。可嘆的是“明珠投暗”了。真情被銅臭所玷污了，這是莫大的痛惜。這種人生經驗的通感是學生所不能概括和理解的，又是最能打動學生的，也是文章最美的地方。

又如，莎士比亞《威尼斯商人》中莎士比亞的“人文主義”充溢于全篇文章。人文主義思想提倡尊重人，關心人。這個“人”當然包括猶太人。所以作者贊美鮑西亞，安東尼奧等人所體現(xiàn)的無私的友誼，堅貞的愛情，幸福的生活和非凡的才智，同時也寄托了對猶太民族遭受歧視的不平和同情，正是基于此，作者并沒有把夏洛克寫成一個簡單的惡棍，而是令人信服地展現(xiàn)了他的性格、遭遇的多個側面。文章中鮑西亞等人稱呼夏洛克為“猶太人”，這其實就是對夏洛克歸屬的群體的侮辱，這就是歧視猶太民族。此時的夏洛克的身份不是商人，而是一個要求平等，要求被尊重的人。這種認知深度是學生能力達不到的高度，這種提升也是對學生人生境界的一種提升，是老師真正價值的體現(xiàn)，也是語文課的境界。

一堂好的語文課一定是一種詩意的生活，是一條理解現(xiàn)實的途徑。教者與學生都能沉醉其中，獲得知識，陶冶性情。

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