摘要：地方高校大學(xué)生素質(zhì)提升與相鄰民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的互動(dòng)具有多方面的意義，二者的互動(dòng)具有地緣、文化、智力優(yōu)勢(shì)，可以選擇在校園或民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地開展互動(dòng)，以使雙方相得益彰。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；互動(dòng)

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）28-0003-02

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所[1]。劉娟等探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大學(xué)生民族精神培養(yǎng)的關(guān)系[2]，馬寧探討了少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)[3]。而對(duì)地域性少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與高校大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)之間的關(guān)系尚缺乏系統(tǒng)的論述，本文擬對(duì)此進(jìn)行深入剖析，以使二者更好地發(fā)展。

一、互動(dòng)意義

地域民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與高校大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)之間的互動(dòng)，對(duì)雙方均具有多方面的積極意義。

1.地域民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以提升大學(xué)生的知識(shí)素養(yǎng)和人文品味。處于新時(shí)代的當(dāng)代大學(xué)生在知識(shí)文化方面也存在一些不足之處，主要是知識(shí)結(jié)構(gòu)單一、文化品位不高。而地域少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往特色鮮明，知識(shí)容量和文化內(nèi)涵豐富，對(duì)提升大學(xué)生知識(shí)水平和人文素質(zhì)具有巨大作用。如石柱縣的斗鑼（賽鑼）是一種土家族鑼鼓比賽活動(dòng)，其演奏方式歷史悠久，別具一格。斗鑼的高潮多在正月十五晚上，明月照耀下人們或燃起篝火，一套演奏班子占一個(gè)山頭，人們不重復(fù)地演奏各式鑼鼓曲調(diào)，各班子依次淘汰出局，直到最后剩下者勝出。大學(xué)生到土家族地區(qū)通過學(xué)習(xí)或調(diào)查可欣賞、學(xué)習(xí)到此類民族器樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，提高自己的文化修養(yǎng)和文化品位。

2.地域民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以增強(qiáng)大學(xué)生的民族自信心和愛國(guó)熱情。自近代以來，中國(guó)的發(fā)展對(duì)民眾也對(duì)大學(xué)生造成了負(fù)面心理影響，加上全球化背景下中國(guó)與西方實(shí)力差距明顯，造成大學(xué)生的民族自信心不足，商品化社會(huì)也沖擊著大學(xué)生的愛國(guó)情感。地域性民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往具有豐富生動(dòng)的內(nèi)容、樸實(shí)幽默的風(fēng)格、絢麗多樣的表現(xiàn)形式。大學(xué)生參與民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承可以學(xué)到更多民族文化知識(shí)，受到民族的藝術(shù)熏陶，接受樂觀向上的民族精神鼓舞，有利于增強(qiáng)大學(xué)生的民族自信心，激發(fā)愛國(guó)熱情。如黔江后壩山歌蘊(yùn)含豐富的文化信息，包括土家族的各種生產(chǎn)生活知識(shí)、民間傳說和民俗文化等，其唱腔和演出形式頗具地域特色和民族特色，大學(xué)生與這一地區(qū)的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行互動(dòng)，能夠?qū)W習(xí)到土家族的傳統(tǒng)文化知識(shí)，受到山歌藝術(shù)和當(dāng)?shù)貎?yōu)美生態(tài)的熏陶，并為土家族堅(jiān)毅樂觀的精神所激勵(lì)，從而激發(fā)對(duì)少數(shù)民族、中華民族和國(guó)家的熱愛之情。

3.地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以提高大學(xué)生的實(shí)踐能力。我國(guó)大學(xué)生普遍存在實(shí)踐能力弱的不足。這跟我們的傳統(tǒng)文化、教育體制、教學(xué)方法等都有關(guān)系。大學(xué)生參與地域性民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)，可以提高他們的實(shí)踐能力。具體表現(xiàn)在，大學(xué)生學(xué)習(xí)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含的豐富實(shí)踐知識(shí)，大學(xué)生在從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中鍛煉實(shí)踐能力。如彭水縣朗溪竹板橋始于唐宋時(shí)期的傳統(tǒng)草紙制造工藝，被譽(yù)為文化活化石，大學(xué)生參與此項(xiàng)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)，會(huì)學(xué)到傳統(tǒng)造紙技術(shù)，增加實(shí)踐能力。

4.大學(xué)生與地域民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的互動(dòng)能夠增添精英傳承人。民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人譜系斷代是其傳承面臨的重要危機(jī)。很多民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在自發(fā)的狀態(tài)下形成、發(fā)展，很多傳承人是文盲或低文化水平者。而大學(xué)生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，其中的部分學(xué)生會(huì)成為傳承人，他們相對(duì)于當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族民眾則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精英傳承人。這對(duì)于地域性民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和進(jìn)一步提升發(fā)展提供了精神動(dòng)力和智力支持。如長(zhǎng)江師范學(xué)院音樂專業(yè)的大學(xué)生可參與重慶市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彭水縣苗族民歌“嬌阿依”的保護(hù)，他們?cè)谝院蟮囊魳方虒W(xué)等工作中就可能長(zhǎng)期傳承這種優(yōu)美的民族音樂。

5.大學(xué)生與地域民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的互動(dòng)有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地挖掘、整理和發(fā)展，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的培育。大學(xué)生可參與到地域民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集整理、發(fā)展創(chuàng)新工作中，大學(xué)生也可助推一些文化空間的恢復(fù)、創(chuàng)生。如秀山縣梅江鎮(zhèn)民族村是目前重慶市唯一一個(gè)保留傳統(tǒng)苗族語(yǔ)言的村寨，許多包含豐富傳統(tǒng)文化的儀式活動(dòng)、節(jié)日多年未舉辦甚至消失，使一些傳統(tǒng)文化空間不復(fù)存在。如果長(zhǎng)江師范學(xué)院的大學(xué)生參與民族村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，可以很好地挖掘、整理這里的苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，恢復(fù)、創(chuàng)生一些民族傳統(tǒng)文化空間，從而更好地發(fā)展苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、互動(dòng)優(yōu)勢(shì)

地方高校大學(xué)生利用臨近地域民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展素質(zhì)教育活動(dòng)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)，具有地緣、文化、智力等多方面優(yōu)勢(shì)。

1.地緣優(yōu)勢(shì)。地域民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地與相鄰高?？臻g距離較近，便于高校大學(xué)生與地域民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地之間開展合作與互動(dòng)。這為促進(jìn)地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)發(fā)展，為促進(jìn)大學(xué)生人文素質(zhì)提升提供了優(yōu)越條件。例如，長(zhǎng)江師范學(xué)院的大學(xué)生到黔江參與保護(hù)國(guó)家級(jí)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“南溪號(hào)子”活動(dòng)，只需要一兩小時(shí)車程，具有地緣的便利性。

2.文化優(yōu)勢(shì)。地方高校與比鄰民族地區(qū)之間具有相同、相似或相關(guān)的文化淵源，相互之間具有較多的文化認(rèn)同，因而地方高校大學(xué)生素質(zhì)提升與比鄰民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間開展互動(dòng)具有文化認(rèn)同優(yōu)勢(shì)。比如，巴文化是蘊(yùn)育長(zhǎng)江師范學(xué)院的文化之一，而渝東南民族地區(qū)的主導(dǎo)性地域文化是巴文化，故長(zhǎng)江師范學(xué)院的大學(xué)生到渝東南民族地區(qū)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)、考察、保護(hù)活動(dòng)就更能夠產(chǎn)生文化認(rèn)同，例如，到酉陽(yáng)縣參與種類多樣、內(nèi)容豐富、曲調(diào)優(yōu)美的酉陽(yáng)民歌的搶救保護(hù)，土家族創(chuàng)造的酉陽(yáng)民歌是巴文化的組成部分之一，同樣來自巴文化蘊(yùn)育出的長(zhǎng)江師范學(xué)院的大學(xué)生就更易對(duì)酉陽(yáng)民歌產(chǎn)生文化認(rèn)同，從而更有利于酉陽(yáng)民歌保護(hù)和大學(xué)生素質(zhì)的提升。

3.智力優(yōu)勢(shì)。高校大學(xué)生參與地域民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有明顯的智力優(yōu)勢(shì)。高校擁有專業(yè)的科研機(jī)構(gòu)、高水平研究專家和雄厚的科研實(shí)力，可以為大學(xué)生的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供學(xué)術(shù)支持和指導(dǎo)。例如長(zhǎng)江師范學(xué)院擁有烏江流域研究中心、武陵山區(qū)研究中心等專業(yè)的地域文化、民族文化學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，眾多高水平的民族文化研究專家，他們能夠?yàn)楸拘４髮W(xué)生到渝東南民族地區(qū)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供學(xué)術(shù)指導(dǎo)。上述兩個(gè)研究中心曾多次組織本校大學(xué)生到渝東南民族地區(qū)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)考察和保護(hù)活動(dòng)，為學(xué)生提供學(xué)術(shù)指導(dǎo)，收到很好的效果。

三、互動(dòng)方式

地方高校大學(xué)生人文素質(zhì)提升與地域民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的互動(dòng)方式多種多樣，如果處理得當(dāng)，每一種互動(dòng)方式都會(huì)產(chǎn)生極佳的效果。

1.地域民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)進(jìn)入大學(xué)生課程體系。我國(guó)目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)未正式進(jìn)入教育體系，未形成系統(tǒng)科學(xué)的教材體系。要讓地域性民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)首先進(jìn)入地方高校課程體系和教材體系，做一些有益的探索。如，將國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)酉陽(yáng)縣擺手舞編排進(jìn)入長(zhǎng)江師范學(xué)院音樂舞蹈類大學(xué)生的課程和教材，學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)土家族擺手舞的過程中了解土家人的起源、傳說神話、戰(zhàn)爭(zhēng)與遷徙、生活起居及生產(chǎn)勞動(dòng)等豐富內(nèi)容，這對(duì)提升大學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和人文素質(zhì)大有裨益；同時(shí)，大學(xué)生在學(xué)習(xí)編排過程中對(duì)擺手舞也起到傳承、發(fā)展、創(chuàng)新作用。

2.開展豐富多彩的校園民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)。在課堂教學(xué)以外的校園活動(dòng)因內(nèi)容豐富、形式多樣、奇特生動(dòng)而富有吸引力，可以收到更好的宣傳、教育效果。這樣的形式包括成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社團(tuán)，開展專題知識(shí)講座，進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演出活動(dòng)，邀請(qǐng)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人到校園進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)展示和技藝傳承。比如，長(zhǎng)江師范學(xué)院可邀請(qǐng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)石柱縣“啰兒調(diào)”的民歌傳承人到校開展原生態(tài)民歌專場(chǎng)演出，定會(huì)受到學(xué)生的歡迎。

3.大學(xué)生到民族地區(qū)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。地方高校大學(xué)生到比鄰的民族地區(qū)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐活動(dòng)，是一種很好地增強(qiáng)大學(xué)生實(shí)踐能力和促進(jìn)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的方式，畢竟實(shí)踐是出真知的一種重要方式。實(shí)踐活動(dòng)包括大學(xué)生到民族地區(qū)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查研究，欣賞學(xué)習(xí)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，組織民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)。如秀山花燈擁有上千年的歷史，是民族藝術(shù)的一朵奇葩，已經(jīng)列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，花燈藝術(shù)內(nèi)涵豐富，支系眾多，可組織長(zhǎng)江師范學(xué)院的大學(xué)生到秀山開展花燈藝術(shù)的田野調(diào)查，進(jìn)一步幫助收集、整理、發(fā)展花燈藝術(shù)，也是學(xué)生難得的學(xué)習(xí)鍛煉機(jī)會(huì)。

4.大學(xué)生參與校地科研合作項(xiàng)目。地方高校往往與比鄰的民族地區(qū)開展多層次、多形式的科研合作項(xiàng)目，其中也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。大學(xué)生參與校地之間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)合作研究項(xiàng)目，可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展，為大學(xué)生提供學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，也可以為老師的科研項(xiàng)目提供幫助，實(shí)現(xiàn)多贏的局面。如長(zhǎng)江師范學(xué)院的很多研究中心和系院都有涉及渝東南民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)的研究項(xiàng)目，目前主要是組織學(xué)生開展考察、資料收集等比較淺層次的協(xié)助項(xiàng)目研究，還可以組織學(xué)生深層次參與民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類科研項(xiàng)目。

總之，本文以長(zhǎng)江師范學(xué)院與比鄰的渝東南民族地區(qū)為例，探討地方高校大學(xué)生素質(zhì)提升與臨近民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間互動(dòng)的必要性和具體形式，這些舉措也適合于其他類似的地方高校與鄰近的民族地區(qū)開展此類互動(dòng)研究。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉娟，錢逍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入大學(xué)生民族精神培育探討[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（6）：818-822.

[3]馬寧.門巴族、珞巴族大學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知情況調(diào)查[J].西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，（3）：39-44.

基金項(xiàng)目：長(zhǎng)江師范學(xué)院引進(jìn)人才科研啟動(dòng)項(xiàng)目：重慶民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展研究階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)（2013KYQD03）。

作者簡(jiǎn)介：陶少華（1973-），男，重慶人，博士，長(zhǎng)江師范學(xué)院歷史文化與民族學(xué)院，講師，研究方向：民族文化保護(hù)與開發(fā)。