【摘要】終身德育理念是一種奠基于終身教育思想，倡導德育必須貫穿于個體生命過程始終，不斷完善個體主體性道德人格，促進個體德性成長的價值追求與精神范型。終身德育理念的實踐路向在于：做好不同年齡階段的德育銜接，實現德育向生活世界的回歸，建立全社會參與德育的制度環(huán)境，強化個體道德反思能力的養(yǎng)成。

【關鍵詞】終身德育理念；概念解析；實踐路向

【中圖分類號】G410【文獻標識碼】A【文章編號】1001-8794（2014）05-0025-03

【收稿日期】2014-01-13

【作者簡介】張典兵（1966-），男，山東鄆城人，碩士，教授，碩士生導師，研究方向為德育原理。發(fā)軔于20世紀60年代中后期的終身教育思想，不僅使教育獲得了獨特的內涵詮釋和嶄新的精神品格，引發(fā)了人們對諸如教育制度、教育形態(tài)、教育內容、師生關系等的批判性反思與創(chuàng)造性重構，而且也促進了教育的不斷社會化和學習化社會的創(chuàng)建。對終身教育的意義建構及其實踐探索，已經成為當下教育研究最具創(chuàng)新價值和生命活力的領域之一。正如有學者所言：“理論工作者以深沉的理論情懷從多元視野對終身教育進行了理論演繹，以期許尋覓其理論的可靠性與真確性；實踐工作者則吁求更富操作性與可行性的實踐措置。”[1]教育與德育自古以來就融為一體、密不可分，教育的根本旨歸就是要使人德性高尚、人格健全、精神富足、生活美滿。當我們在解讀和探究終身教育的內涵意蘊時，對終身德育也不能漠然視之，它理應成為終身教育思想的題中應有之義。可以毫不夸張地說，終身德育理念的提出，既是對“工具主義”、“職業(yè)主義”等狹隘終身教育思想的批判和斧正，也是對終身教育思想“關注人”、“發(fā)展人”、“完善人”的本真追求的回歸和彰顯。

一、終身德育理念的概念解析

對終身德育理念的概念解析，源自于終身教育內涵意蘊的認識和把握。關于終身教育的內涵意蘊，主要有三種代表性的觀點：一是20世紀60年代終身教育思想的提出者、法國教育家保羅·郎格朗的認識，他指出：“終身教育所意味的，并不是指一個具體的實體，而是泛指某種思想或原則，或者說是指某種一系列的關系與研究方法。概括而言，也即指人的一生的教育與個人及社會生活全體的教育的總和?！盵2]二是20世紀70年代被譽為當代教育思想發(fā)展的里程碑式著作——《學會生存》的觀點，認為：“終身教育并不是一個教育體系，而是建立一個體系的全面組織所根據的原則，而這個原則又是貫穿在這個體系的每個部分的發(fā)展過程之中的。”[3]三是20世紀90年代把終身教育看作是“打開21世紀光明的鑰匙”的著作——《教育——財富蘊藏其中》的解釋，指出：“終身教育固然要重視使人適應工作和職業(yè)需要的作用，但這決不意味著人就是經濟發(fā)展的工具。除了人的工作和職業(yè)需要之外，終身教育還應該重視鑄造人格、發(fā)展個性，使個人潛在的才干和能力得到充分的發(fā)展?！盵4]上述終身教育的內涵界定，消除了傳統(tǒng)“一次性”教育對人的身心發(fā)展的缺憾和限制，超越了教育的工具主義和職業(yè)主義價值取向，更加強調人的潛能開發(fā)、人格養(yǎng)成和德性成長，在性質和目的上越來越趨向于終身德育理念。據此，我們認為，終身德育理念是指一種奠基于終身教育思想，倡導德育必須貫穿于個體生命過程始終，不斷完善個體主體性道德人格，促進個體德性成長的價值追求與精神范型。從目的上看，終身德育理念追求個體的德性成長“只有更好，沒有最好”；從時間上看，終身德育理念主張德育和道德學習貫穿于個體一生；從內容上看，終身德育理念認為個體生活所有時空領域都可以成為德育內容。

終身化德育理念的提出契合了當代社會道德發(fā)展與變革的客觀要求。在當代社會，道德作為人類存在與發(fā)展的一種核心的精神維度，正經歷著復雜、多維和深刻的變革。這一方面表現為不符合人類和社會發(fā)展要求的陳舊落后的道德逐漸退出了歷史舞臺，代之而起的是諸如科技倫理、生命道德、網絡道德、生態(tài)道德等新道德形態(tài)，人們需要對之進行審慎思考和生活實踐；另一方面，即使是那些被認為對人類生存與發(fā)展有著普遍意義和恒久價值的道德而言，它也必然會隨著時代的發(fā)展和社會的進步被賦予新的內涵，有了更新的適用對象與范圍。道德作為一種精神維度和實踐理性，它絕不是超歷史、超現實和超時空的存在，而是人類長期社會性活動與交往的產物，它要維護自身存在的合理性和合法性，就必須跟上時代和社會發(fā)展的腳步，不斷地破舊立新、吐故納新，不斷地實現自身的完滿。對于生活在這樣一個時代的所有成員來說，他們不僅能夠深切體驗到由此而產生的精神價值的變革，而且也能以切切實實的參與者、實踐者與創(chuàng)造者的身份融入到道德變革之中，因此，德育和道德學習成為了貫穿個體生命過程始終的一種需要。

終身德育理念的提出，不僅源自于當代社會道德發(fā)展與變革的外在推動，而且源自于人類不斷認識自我、實現自我、完善自我和超越自我的內在需要，是人類為了自身品德發(fā)展和德性成長而做出的自覺選擇。如同知識、技能和能力的形成與發(fā)展一樣，人的德性成長也絕非是人生某一階段的固有結果，而是一個不斷求索、不斷塑造、不斷改造、不斷更新、不斷完善的動態(tài)發(fā)展過程。對于個體來說，他要想成為一個真正意義上的“有道德的人”，就必須善于整合利用一切外部環(huán)境和內在自覺的力量，終生朝著這一目標不停歇地前進。也就是說，個體的道德學習和道德修養(yǎng)伴隨其生命過程的始終，它絕不是某個特定時段的特有“專利”；在道德上或精神上的任何自我滿足，都不僅難以使人實現現有道德狀態(tài)的超越與升華，而且也難以使人最終順利達到自由自覺、澄明圓通的理想道德和精神之境。可見，終身德育理念的提出，有著根植于人性深處的內在的必然性和合理性，反映了人的自我發(fā)展、自我完善、自我超越的意識走向高度自覺，表明了人對自身價值與存在的關注和珍視，希冀通過直接明確的自我設計和切實可行的實際行動， 兌現“人是目的”的莊嚴承諾。

二、終身德育理念的實踐路向

1.做好不同年齡階段的德育銜接

個體的德性成長不僅是一個持續(xù)終生的發(fā)展過程，而且也是一個依據人的身心發(fā)展規(guī)律分階段、有步驟的形成過程，終身德育理念的實施必須做好不同年齡階段的德育銜接。這種銜接一方面不能違背個體德性成長的客觀規(guī)律，德育目標的確定、德育內容的安排、德育結構的設計、德育方法的選用要適合不同年齡階段的特點；另一方面，還應在此基礎上注意不同階段、不同形態(tài)德育影響的前后銜接和連貫，使之能夠協調一致、系統(tǒng)有效。學前教育、初等教育、中等教育、高等教育、成人教育和老年教育等不同教育階段既有各自的德育著力點，又能相互銜接、相互兼容。學前教育階段是幼兒道德的萌芽和初步形成期，這一時期的德育任務重在激發(fā)道德需要和培養(yǎng)親社會傾向；初等和中等教育階段要貫徹生活化與人性化德育理念，重在掌握基本的道德觀念和行為規(guī)范，發(fā)展其良好的道德判斷、道德選擇和自我教育能力；高等教育階段重在思想政治觀念的灌輸，培養(yǎng)其自我道德修養(yǎng)的愿望與能力；成人教育階段重在通過職業(yè)生活進行道德經驗的反思及道德生活的磨礪；老年教育階段并不意味著道德發(fā)展的“無為”與“終結”，而是更加注重道德境界和人生境界的提升，更加重視如何過有價值和有意義的幸福生活。

2.實現德育向生活世界的回歸

終身德育既然是伴隨人之一生的德育形態(tài)和理念，那么它就不應該是遠離豐富多彩的生活世界的“空中樓閣”或“無土栽培”，而是扎根于現實生活、融通于現實生活、依賴于現實生活的德育實踐。終身德育的內容“應該來自個體生活的所有時空領域，尊重不同時期的生活需要和各個階段特有的追求，并不存在唯一的內容和標準?！盵5]從道德發(fā)生學的角度上來說，道德源自于生活，源自于人們生活的需要，如果離開了真實自然的生活情境，離開了生動鮮活的生活經驗，離開了人與人之間的社會性活動與交往，就根本不可能有道德的產生，也根本不可能有道德的發(fā)展與進步。如果說德育是人們的一種內心精神和生命歷程的話，那么其與具體的、外顯的、鮮活的、豐滿的生活歷程必然融為一體。“任何人在任何時候，他首先是生活中的人，然后才是特殊的人；他首先是生活中的人，然后才是從事某項特殊活動的人?！盵6]終身德育正是以“生活中的人”為出發(fā)點，在“人的生活中”實施和展開，并以“人的生活美好和幸?！睘楦局細w。也正是由于終身德育理念實現了德育向人的生活世界的回歸，才從根本上超越了傳統(tǒng)德育“理想化”、“科學化”、“成人化”等諸多弊端，從而使德育從“天上”回到“人間”，腳踏現實生活的豐厚土壤，更好地促進個體的德性成長。

3.建立全社會參與德育的制度環(huán)境

終身德育理念強調從個體生命全程的實際需要和為個體終身道德發(fā)展負責的角度出發(fā)，來設計和實施德育。由此可見，德育就不僅僅是某個特殊部門和機構、某個特定社會領域抑或某種特定人員能夠單獨承擔和完成的事情，終身德育需要全社會所有成員的共同關注、共同參與和共同努力。在個體德性成長的生命歷程中，他要接觸到社會生活的方方面面，并直接參與社會生活的實踐與創(chuàng)造，所有的生活事件、生活經歷和生活內容都將無一例外地構成（包括潛在構成）有著重要意義價值的道德影響因素，全體社會成員都有可能成為終身德育的不可推卸的教育者和責任人。不僅如此，任何一個社會成員也都是受教育者，是道德的不斷學習者，他們在自覺或不自覺地對他人施加道德影響的同時，也在深刻地改造著、重塑著和建構著自身的道德價值體系。終身德育理念的有效實施，一方面要依靠全體社會成員的積極自覺，自覺地創(chuàng)設、優(yōu)化和維護優(yōu)良的道德環(huán)境，自覺地在進行自我教育的同時影響和教育他人；另一方面，還要建立健全與終身德育相適應的法律法規(guī)和制度體系，強化監(jiān)督、約束及保障機制，通過政策性和體制性的強大力量來懲惡揚善，促使家庭、學校、社區(qū)、社會團體、大眾傳媒以及每個個體都能夠恪守道德規(guī)范，從制度建設的視角保證終身德育理念的高效推廣。

4.強化個體道德反思能力的養(yǎng)成

反思作為西方近代哲學的一個概念，英國哲學家洛克把它看作是“人對自身意識的內在活動的知覺與注意”，德國哲學家黑格爾則把它看作是“對思想本身所進行的反復的思考和探索，即思想的自我運動”?；诖耍赖路此季褪莻€體對自身所經歷過的道德事件的再認識和再思考，以及在此基礎之上所進行的道德的再實踐。道德反思不僅能使個體更好地認識和評價自身道德發(fā)展水平，而且能激發(fā)個體的內在需要和內在自覺，提高其道德判斷、道德思維、自我教育和解決實際問題的能力。美國當代學者布魯克菲爾德就認為，成人的道德學習其實就是一種“批判性反思”過程，包括：學會醒悟到道德推理的主觀性和情境性的必然性；懂得道德推理和道德行為的情境性；學會接受個人的道德限制；學會對自己的道德推理和道德實際的自我反思等。[7]道德反思只能由個體自己去完成，它既不能由他人來代替，也不會自發(fā)而產生，而終身德育恰恰能使個體產生道德反思的需要，獲得道德反思的能力，養(yǎng)成道德反思的習慣。個體道德反思能力一旦得以養(yǎng)成，終身德育理念的順利實施和有效運行也就有了重要的機制保障。

【參考文獻】

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The Concept and Practice Path of Lifelong Moral Education Idea

ZHANG Dian-bing

（School of Education， Xuzhou Institute of Technology， Xuzhou 221008， China）

【Abstract】Lifelong moral education idea is to establish the idea of lifelong education based on moral education， advocate must always run in the individual life， constantly improve the individual subjectivity moral personality， promote a value pursuit of individual moral development and moral growth and spiritual paradigm. The effective implementation of the concept of lifelong moral education in moral education practice， attention must be paid to cohesion work at different stages of moral education， return to the moral education life world， the institutional environment of the whole society to participate in moral education，and to strengthen the cultivation of moral reflection ability.

【Key words】the idea of moral education； lifelong moral education concept； concept analysis； practice orientation

（編輯/樊霄鵬）