相嵐 范竟宇

摘 要：設(shè)計(jì)與我們的生活息息相關(guān)。設(shè)計(jì)當(dāng)初是為了與應(yīng)用美術(shù)相區(qū)分而確定下來的。應(yīng)用美術(shù)雖然沒有被明確定義，但是設(shè)計(jì)卻逐漸被人們所重視。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)品大量生產(chǎn)且呈現(xiàn)多樣化。這個(gè)多樣化不僅體現(xiàn)在功能上，更重要的設(shè)計(jì)多樣化越來越受到人們的重視。多樣化不意味著毫無規(guī)律可言，設(shè)計(jì)就是以一個(gè)未完成的運(yùn)動體的形式存在并且將會繼續(xù)變化下去。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)文化；應(yīng)用美術(shù)；設(shè)計(jì)

1.我們與設(shè)計(jì)

至今為止，你已經(jīng)換過多少次手機(jī)，買過多少次衣服了呢？同時(shí)，有沒有過即使這些東西的功能（通話通信，保護(hù)身體調(diào)節(jié)體溫）并沒有大的區(qū)別，也不由自主的被它們新穎別致的款式所吸引的經(jīng)歷呢？我們所謂的“設(shè)計(jì)”，就與這些經(jīng)歷有著密不可分的關(guān)系。

2.應(yīng)用美術(shù)與市場

最初，為了與18世紀(jì)末以后浪漫主義的“為藝術(shù)而藝術(shù)”這個(gè)藝術(shù)概念相區(qū)分，設(shè)計(jì)的概念才確定下來。設(shè)計(jì)文化是一種廣義概念上的文化，涵蓋了物質(zhì)技術(shù)、社會規(guī)范和觀念精神等。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)科門類的劃分,可以歸納出產(chǎn)品設(shè)計(jì)涉及到的文化領(lǐng)域,包括自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文科學(xué)三大領(lǐng)域的知識。這個(gè)藝術(shù)觀念雖然對苦惱如何表現(xiàn)自我但又充滿自我展現(xiàn)才能的“作者”這個(gè)概念很重視。但是，也因?yàn)槿绱?，作者所認(rèn)為的沒有必要抓住的美的思維方式，也就自然而然的表露出來了。也就是說，因?yàn)榧兇饷佬g(shù)的定義，我們開始認(rèn)為，某個(gè)地方存在著純粹美術(shù)中所不包含的“某種東西”。

與這個(gè)“某種東西”相對應(yīng)的就是應(yīng)用美術(shù)。也稱“實(shí)用美術(shù)”。指具有社會實(shí)用意義、反映生活應(yīng)用目的的一種美術(shù)，較工藝美術(shù)含義更廣，但有時(shí)也用作工藝美術(shù)的同義語。用于衣、食、住、行、用等生活領(lǐng)域，經(jīng)過設(shè)計(jì)和藝術(shù)加工并結(jié)合生產(chǎn)的美術(shù)。歸屬工藝美術(shù)。廣義的還包括建筑藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)。18世紀(jì)已經(jīng)進(jìn)行了技術(shù)革新的各個(gè)產(chǎn)業(yè)部門都想要通過藝術(shù)在市場中產(chǎn)生價(jià)值差異。法國革命以后的“近代個(gè)人”這個(gè)概念仍在這種市場形態(tài)中產(chǎn)生著作用。這個(gè)概念以自由意志的選擇和對其結(jié)果負(fù)有的自我責(zé)任為前提，只有擁有了豐富的選項(xiàng)流通場所才能發(fā)揮作用。對各個(gè)產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)應(yīng)用，是為了給這些豐富的選項(xiàng)提供市場才運(yùn)用的。盡管功能相同，倘若采用不同的裝飾，就會給人們帶來個(gè)性的感覺。

這樣一來，應(yīng)用美術(shù)就沒有明確的定義，而是作為具體的事實(shí)存在了下來。正因?yàn)槿绱?，單單通過應(yīng)用美術(shù)與純粹美術(shù)的差異來認(rèn)識應(yīng)用美術(shù)是很困難的。例如，應(yīng)用美術(shù)作為“作品”在美術(shù)館被人們欣賞之前，是市場上流通的“商品”。而且，世界上并不是只有原作這一個(gè)。為了利益的增加進(jìn)行“復(fù)制”也是有可能的。這樣就成了并不是只有這一個(gè)作者才能創(chuàng)造出的唯一作品，而是無論作者是誰，都能大量生產(chǎn)出具有相同功能裝飾各異的商品。這一點(diǎn)被人們所重視，漸漸的被稱為“設(shè)計(jì)”。

3.大量生產(chǎn)與產(chǎn)品多樣性

這種市場上的大量生產(chǎn)，成為了設(shè)計(jì)這個(gè)詞普及的初期條件。將這個(gè)詞語徹底普及的是20世紀(jì)初期的美國汽車產(chǎn)業(yè)。例如，1908年的T型福特，將汽車的“標(biāo)準(zhǔn)化互換性配件”進(jìn)行組合，產(chǎn)生了以秒為單位的合理的生產(chǎn)方式。這樣一來，無論是誰，都可以大量生產(chǎn)出同樣的產(chǎn)品。

但是，這種大量生產(chǎn)在滿足了人們的欲望的同時(shí)，也使人們產(chǎn)生了新的欲望。人們不再想要與別人一樣的產(chǎn)品，而是想要與別人的東西存在不同的商品。GM注意到了這一點(diǎn)，加強(qiáng)了公司內(nèi)部的“美術(shù)和色彩部門”，采納了人們的意見和建議。這一結(jié)果使GM明白了“產(chǎn)品更新”的重要性，開始認(rèn)識到“汽車是通過外觀進(jìn)行銷售的”這個(gè)道理。這樣一來，大量生產(chǎn)的汽車不是在功能上，而是在保證個(gè)性裝飾上展開了設(shè)計(jì)的多樣性。

4.未完成的運(yùn)動體

那么，要說設(shè)計(jì)就是毫無秩序進(jìn)行裝飾的多樣性的話，似乎沒那么簡單。例如美術(shù)和手工藝術(shù)運(yùn)動、新藝術(shù)派、包豪斯和俄羅斯前衛(wèi)派藝術(shù)等等，在個(gè)別功能上的獨(dú)特裝飾是帶有一定傾向的。作為這種傾向的模式，因其分別反映了新的社會流派，與其說是裝飾的單方面的傾向，也可以說是主張自身的一個(gè)功能。設(shè)計(jì)的確是裝飾的多樣化，它的集合有時(shí)又可以反映其功能。

但是，他們之中任何一個(gè)都沒有結(jié)束。究其原因，是因?yàn)槿魏我粋€(gè)模式都是在把原來的傾向作為問題的同時(shí)，有主張新的傾向。某一個(gè)多樣性的集合，否定先前流通的集合，雖然能夠主張新模式，但是被否定的集合對其自身仍舊適用。也就是說作為集合多樣性的模式，正因?yàn)樗切鹿δ?，所以可以從中引發(fā)產(chǎn)生新的變化的展開。

這樣認(rèn)為的話，可以說設(shè)計(jì)是“不斷變化的”。關(guān)注手機(jī)衣服的新款這件事，就說明我們自身生活在這樣的一個(gè)運(yùn)動體中。但是，無法從中逃脫并不是什么問題。不，不如說因?yàn)槲覀兒芮宄闹刑用摰碾y度，并且正因?yàn)槿绱?，可以說我們在與這樣沒有結(jié)果的可變性繼續(xù)“斗爭”著。在這層意思上，設(shè)計(jì)的文化社會說與其說是個(gè)別的東西，不如將其作為一個(gè)不斷發(fā)展變化不斷更新的運(yùn)動體來看待，這不是很重要的嗎？

參考文獻(xiàn)：

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[4]［美］史蒂文?赫勒:《設(shè)計(jì)文化——理解平面設(shè)計(jì)》

作者簡介：相嵐(1989.7.17-),女,河北省新樂人，河北大學(xué)日語語言文學(xué)在讀碩士研究生; 范竟宇(1989. 7.26-),女,河北省邯鄲人，河北大學(xué)日語語言文學(xué)在讀碩士研究生。