靳海華

摘 要：饑餓作為作家筆下常見(jiàn)的生存現(xiàn)象之一，具有挖掘的廣闊空間，本文將從饑餓與權(quán)利話語(yǔ)的關(guān)系；女性饑餓和情感的關(guān)系和饑餓與兩性關(guān)系三個(gè)方面逐層女性生存樣態(tài)與饑餓的的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：饑餓;女性;土地;感情

食物是生命極重要的必須品之一。當(dāng)食物不能滿足生理的需要時(shí)所產(chǎn)生的饑餓之感從人類誕生之日起就成為生命的重要母題。隨著人類社會(huì)的發(fā)展與生命個(gè)體的自我需求的擴(kuò)充，女性的饑餓又被賦予了諸多的意義。

一、饑餓與權(quán)利的掌控

饑餓與吃緊密結(jié)合。誰(shuí)掌握能吃、給吃的主動(dòng)權(quán)，誰(shuí)就掌握了生存法則的制定權(quán)。母系氏族的女性權(quán)利的獲取大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是生殖崇拜，出生的嬰兒活下去的基本生理需求包括吃母乳，而母親給了嬰兒活下去的可能性。氏族得以繁衍，由此可以說(shuō)饑餓成為權(quán)力掌控的重要因素之一。

（一）女性對(duì)饑餓的拒絕

很多時(shí)候，對(duì)抗死亡的重要內(nèi)容之一是對(duì)抗饑餓。繼續(xù)生活或者改變舊有的生活而重新開(kāi)始的首要問(wèn)題先要解決吃的問(wèn)題。吃什么和怎么吃甚至代表了下一個(gè)時(shí)間的生活狀態(tài)。在魯迅的筆下，雖然作品《傷逝》中并沒(méi)有明確、具體地指出子君是怎樣的與饑餓相抗?fàn)?。但她的抗?fàn)幉](méi)有解決溫飽的根本問(wèn)題，兩人的生活始終都預(yù)試著饑餓對(duì)這個(gè)女性個(gè)體的脅迫性和關(guān)鍵性。她不掌握對(duì)抗基本的生存危機(jī)的本領(lǐng)和權(quán)力話語(yǔ)，就始終處在弱勢(shì)的被動(dòng)地位。涓生是有著組建兩個(gè)家庭，解決兩個(gè)人的口糧的能力。女性的依附性也構(gòu)成了她的無(wú)力感和不成熟。而男性在物質(zhì)和精神上自然成為強(qiáng)有力的積極力量，從而使話語(yǔ)的言說(shuō)權(quán)利的獲得成為可能。

莫言的《豐乳肥臀》[1]中的女性們?yōu)榱硕惚莛囸I，甚至是逃避死亡，發(fā)自靈魂深處的母性激發(fā)了她們無(wú)限的想象力。上官金童的母親上官魯氏用成年的鳥(niǎo)媽媽反哺的極端方式偷回保命的糧食來(lái)維持上官金童和他的同胞小姐姐。加之姐姐們分別為養(yǎng)活自己和維持家庭所做出的努力——出賣肉體和變相改變自己的靈魂等途徑來(lái)緩解饑餓，饑餓的對(duì)抗便是命運(yùn)的斗爭(zhēng)，從而在對(duì)抗饑餓的道路上這些瘋狂的女性們獲取了隱性的，暫時(shí)的生死的掌控權(quán)，及至權(quán)利話語(yǔ)的獲得。

很多時(shí)候，女性的生命與食物畫上赤裸裸的等號(hào)，并且這個(gè)等號(hào)要通過(guò)出賣肉體來(lái)連接。誰(shuí)擁有解決燃眉之急的食物誰(shuí)便掌握生存的主動(dòng)權(quán)，饑餓成為男權(quán)的掌控局面的武器。在路翎的《饑餓的郭素娥》中，郭素娥的生存希望也寄之于似乎能給她提供安身立命之所的劉壽春，把饑餓的抗?fàn)幘S系在女人與男人的關(guān)系中，雖然這種交易最后走向徹底的失敗。

（二）女性的饑餓與土地的關(guān)系

女性作為生殖繁衍的重要角色，她們的使命感與土地之間形成一種交相輝映的互為關(guān)照的關(guān)系。土地是人類所依附的母親形象，沉靜的給予和寬廣的包容之態(tài)把女性和土地所產(chǎn)出的糧食緊密的聯(lián)系在一起。土地的富裕意味著豐收和喜慶，它的貧乏則昭示著饑餓和死亡。女性在土地之上的富足與窘迫時(shí)時(shí)照應(yīng)著土地的狀態(tài)。當(dāng)女性的饑餓與富足相對(duì)照的時(shí)候，土地與人的關(guān)系尤為密切。莫言的《紅高粱》[2]便是將土地與女性糅合的最為成功的作品之一。作品中的“我”的奶奶認(rèn)識(shí)到嫁人的這個(gè)選擇成為擁有土地，避免饑餓的最直接的途徑。紅色的高粱象征著哺育人類成長(zhǎng)的溫床。紅高粱地里蘊(yùn)育的生命－－“我”的爸爸，正是丟棄饑餓的土地給了奶奶勇氣和力量，讓她將生命的主動(dòng)權(quán)掌握在自己的手里，大膽而果決的改變命運(yùn)與創(chuàng)造生命。

二、女性饑餓與情感的關(guān)系

女性對(duì)男性的依賴很大程度上有生存需要的因素。赤裸裸的物質(zhì)等價(jià)于依戀似乎有片面性，但是可以說(shuō)饑餓的威脅確實(shí)能夠讓女性這種本來(lái)就不占主導(dǎo)地位的群體產(chǎn)生復(fù)雜的感情傾向。

路翎的《饑餓的郭素娥》中郭素娥的饑餓之感體現(xiàn)在生活的各處。饑餓威逼著郭素娥尋找生存下去的希望，直到張振山的出現(xiàn)。饑餓的郭素餓將希望寄托于這個(gè)流浪的男人身上，從而擺脫饑餓與窘境。張振山或多或少的給予她生存的希望，金錢或者其他的幫助能夠解決當(dāng)前與饑餓同等的問(wèn)題，她對(duì)張振山的感情就已經(jīng)是建立的饑餓與反饑餓的基礎(chǔ)上。感情的微妙變化與饑餓的象征意味緊密結(jié)合。

三、饑餓與兩性關(guān)系

以上已經(jīng)提及到女性以身體換取食物，反抗饑餓的方式。同時(shí)還存在另一種情況，即雙方都不能通過(guò)另一方解決饑餓，不存在依附關(guān)系，或者是女性給予男性食物，女性占有主動(dòng)權(quán)。

兩性之間無(wú)物質(zhì)支配的任意一方，或者女方占主導(dǎo)的環(huán)境下性行為的發(fā)生變得更為純粹或兩性的感情更為真摯。在張潔的《愛(ài)是不能忘記的》中，母親鐘雨和老干部之間沒(méi)有物質(zhì)上的幫助，不存在諸如饑餓之類的生存威脅，因此可以說(shuō)這種讓鐘雨始終奉為愛(ài)情的感情摻雜極少的世俗的安穩(wěn)、依附之類的東西，甚至可以看做無(wú)物無(wú)性的精神戀愛(ài)。

當(dāng)男性處于饑餓的狀態(tài)，通過(guò)女性緩解饑餓或者改變生存處境的時(shí)候，產(chǎn)生和諧或者不和諧的兩種兩性關(guān)系。和諧的是女性給予男性食物或者其他方面的幫助，并沒(méi)有帶給男性巨大的精神壓力，反而是帶來(lái)女性細(xì)膩的關(guān)懷，讓男性在饑餓的狀態(tài)下獲得滿足，同時(shí)對(duì)女性發(fā)生了微妙的感情變化，而不僅僅止步于感恩。

無(wú)論是在自然屬性還是社會(huì)屬性方面，女性都不占據(jù)主導(dǎo)地位，女性的生存問(wèn)題和饑餓的關(guān)系更為直接的表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：權(quán)利話語(yǔ)的失衡；女性情感和饑餓的復(fù)雜關(guān)系；還有饑餓和兩性關(guān)系中的女性身份特殊性。女性的饑餓在男權(quán)社會(huì)中的存在問(wèn)題導(dǎo)致女性的生存或是被動(dòng)或是扭曲。

參考文獻(xiàn)：

[1]莫言.豐乳肥臀[M].北京:中國(guó)工人出版社,2003.

[2]莫言.莫言文集卷二[M].北京：作家出版社.1994.

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