胡為雄

[摘 要]將毛澤東晚年錯(cuò)誤的原因置于中國(guó)社會(huì)歷史演進(jìn)過(guò)程中再檢視，主要是著眼于中國(guó)這個(gè)東方小農(nóng)大國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，近現(xiàn)代以來(lái)的社會(huì)演進(jìn)，馬克思主義的傳入和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興起，中國(guó)革命以農(nóng)民武裝斗爭(zhēng)為形式的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民反對(duì)內(nèi)在的封建專(zhuān)制壓迫和外來(lái)的殖民侵略斗爭(zhēng)過(guò)程中，在建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中，使中國(guó)社會(huì)內(nèi)部造成一種態(tài)勢(shì)，在主觀的、客觀的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的各種條件相互交錯(cuò)的情況下，最終導(dǎo)致毛澤東步入錯(cuò)誤境地。本文從新的視角具體分析了中國(guó)革命的性質(zhì)與毛澤東晚年失誤的社會(huì)成因，向社會(huì)主義“窮過(guò)渡”之五大要素的綜合作用，“階級(jí)斗爭(zhēng)”在社會(huì)主義時(shí)期何以成“綱”，毛澤東所開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)主義道路與“烏托邦主義”的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]毛澤東；晚年錯(cuò)誤；再檢視

[中圖分類(lèi)號(hào)]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2014）05-0014-10

對(duì)于中華人民共和國(guó)的主要締造者毛澤東晚年錯(cuò)誤的研究，30多年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界發(fā)表了大量論著。其中專(zhuān)門(mén)研究的著作25種，期刊論文2579篇，博士碩士論文280篇，會(huì)議論文109篇。專(zhuān)門(mén)研究“文化大革命”的論著也不少，文章983篇，專(zhuān)著僅著名學(xué)者金春明教授就撰寫(xiě)了18種。并且，國(guó)內(nèi)數(shù)以萬(wàn)計(jì)有關(guān)毛澤東研究的論著中，都或多或少地涉及毛澤東晚年的錯(cuò)誤。國(guó)內(nèi)學(xué)界的研究，對(duì)于深入理解毛澤東晚年犯錯(cuò)誤的原因和性質(zhì)、吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)很有必要。此外，國(guó)外學(xué)界如美國(guó)、英國(guó)、日本等國(guó)家學(xué)者對(duì)毛澤東晚年錯(cuò)誤研究的論著也不少，有些觀點(diǎn)亦有借鑒作用。

隨著中國(guó)社會(huì)主義改革事業(yè)的進(jìn)行和社會(huì)的巨變，近些年來(lái)社會(huì)上對(duì)毛澤東有著完全不同甚至對(duì)立的評(píng)價(jià)，抹黑、詆毀、造謠中傷者有之，全盤(pán)肯定“文化大革命”者亦有之。這就把如何正確評(píng)價(jià)歷史偉人毛澤東是非功過(guò)問(wèn)題再次提了出來(lái)。換言之，時(shí)代要求我們對(duì)毛澤東的晚年錯(cuò)誤進(jìn)行再檢視。

毛澤東晚年的錯(cuò)誤或毛澤東的非與過(guò)，具體表現(xiàn)在1957反“右”斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，1958年“大躍進(jìn)”、人民公社化運(yùn)動(dòng)，1959年對(duì)彭德懷的所謂“反黨集團(tuán)”的批判，1966-1976年“文化大革命”等。對(duì)于毛澤東晚年犯錯(cuò)誤的原因，學(xué)界的探討歸結(jié)起來(lái)主要包括：（1）客觀因素：中國(guó)是一個(gè)小農(nóng)大國(guó)，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，后來(lái)又建立起統(tǒng)一管理的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式；政治體制存在弊端，未建立起完善的法制等。（2）主觀因素：毛澤東的知識(shí)結(jié)構(gòu)和個(gè)人經(jīng)歷有局限，對(duì)馬克思主義若干理論的誤解；并且1956年后漸漸變得驕傲起來(lái)，獨(dú)斷專(zhuān)行，凌駕于黨中央之上。（3）國(guó)際因素：20世紀(jì)50年代社會(huì)主義陣營(yíng)和資本主義陣營(yíng)的影響，尤其是美國(guó)、蘇聯(lián)對(duì)中國(guó)的內(nèi)政的影響。美國(guó)不僅在亞洲對(duì)朝鮮、越南等國(guó)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、干涉中國(guó)內(nèi)政，同時(shí)對(duì)中國(guó)實(shí)行經(jīng)濟(jì)、技術(shù)封鎖，在冷戰(zhàn)時(shí)期又提出“和平演變”的戰(zhàn)略，這促使毛澤東在經(jīng)濟(jì)上發(fā)動(dòng)“大躍進(jìn)”并實(shí)施“超英”“趕美”的戰(zhàn)略，在政治上注重防御美國(guó)的武裝顛覆，在思想上防止資本主義文化滲透。而1956年蘇聯(lián)共產(chǎn)黨第二十次代表大會(huì)全盤(pán)否定斯大林，以及波蘭事件、匈牙利事件的負(fù)面影響，使毛澤東極為注重防止修正主義復(fù)辟，擔(dān)心中國(guó)改變顏色。（4）傳統(tǒng)文化因素：人治傳統(tǒng)、帝王崇拜，以及均貧富的思想等。

筆者以往研究毛澤東的晚年錯(cuò)誤時(shí)，也大體探討過(guò)上述這些方面。現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)審視，我覺(jué)得這似乎還只是提供一種靜態(tài)的畫(huà)面，未將毛澤東的晚年錯(cuò)誤放置于中國(guó)社會(huì)歷史演進(jìn)過(guò)程中進(jìn)行動(dòng)態(tài)的考察，或者說(shuō)未借助社會(huì)動(dòng)力學(xué)從社會(huì)縱向的發(fā)展和變遷過(guò)程來(lái)進(jìn)行研究?？磥?lái)，對(duì)于毛澤東晚年錯(cuò)誤確有再認(rèn)識(shí)的必要。我們可以追問(wèn)：毛澤東在借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)之后，本來(lái)想探索社會(huì)主義的新路，但為何在中國(guó)建立起一大二公的經(jīng)濟(jì)模式后一直將它固化呢？他本來(lái)以斯大林肅反錯(cuò)殺許多人為鑒，為何自己在從反“右”擴(kuò)大化至“文化大革命”期間造成不少冤假錯(cuò)案呢？他親手創(chuàng)制了“五四”憲法，后又為何摒棄法治，實(shí)行個(gè)人專(zhuān)斷，并且大搞個(gè)人崇拜呢？他在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期為何仍然以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，以抓革命來(lái)促生產(chǎn)呢？他對(duì)每個(gè)人亦工亦農(nóng)、又紅又專(zhuān)的共產(chǎn)主義大學(xué)校的美好圖景設(shè)想，為何演變成為在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下的繼續(xù)革命——“文化大革命”呢？并且，從事政治活動(dòng)的精英群體為何不能建立起一種防止個(gè)人專(zhuān)斷的民主體制呢？顯然，我們需要尋找新中國(guó)成立后的這段悲壯歷史背后的動(dòng)力，尋找各種歷史因素的綜合作用怎樣使毛澤東身臨試錯(cuò)的境地。要拷問(wèn)這些問(wèn)題，借助社會(huì)動(dòng)力學(xué)的方法確有必要。而恩格斯的“合力”論開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)動(dòng)力學(xué)之先河，它是解決問(wèn)題的鑰匙。在一封致約·布洛赫的信中，恩格斯曾指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。”[1]697恩格斯同時(shí)指出，從歷史總的合力這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論，說(shuō)各個(gè)人意志等于零。“相反地，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的?！盵1]697恩格斯強(qiáng)調(diào)：“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！钡皩?duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級(jí)斗爭(zhēng)的政治形式及其成果——由勝利了的階級(jí)在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實(shí)際斗爭(zhēng)在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論”等等，“甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用”。[1]696

以恩格斯的“合力”論為依據(jù)，本文著眼于中國(guó)這個(gè)東方小農(nóng)大國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，近現(xiàn)代以來(lái)的社會(huì)演進(jìn)，馬克思主義的傳入和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興起，中國(guó)革命以農(nóng)民武裝斗爭(zhēng)為形式的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民反對(duì)內(nèi)在的封建專(zhuān)制壓迫和外來(lái)的殖民侵略斗爭(zhēng)過(guò)程中，在建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中，使中國(guó)社會(huì)內(nèi)部造成一種怎樣的態(tài)勢(shì)，在主觀的、客觀的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的各種條件相互交錯(cuò)的情況下，最終致使偉人毛澤東身不由己地犯了錯(cuò)誤。也許，這樣的認(rèn)識(shí)及評(píng)價(jià)會(huì)更全面，更客觀，也更公正。

一、中國(guó)革命的性質(zhì)與毛澤東晚年失誤的社會(huì)成因

在取得中國(guó)革命的輝煌成功后緊接著在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期遭受重大失敗，這種奇特現(xiàn)象如果僅從毛澤東的個(gè)人特質(zhì)尋找原因不可能得到真正正確的答案。從客觀條件看，毛澤東晚年所犯的錯(cuò)誤存之于中國(guó)革命的具體歷史條件和中國(guó)革命的內(nèi)外現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，存之于中國(guó)廣大民眾的深層心理結(jié)構(gòu)中。

中國(guó)的新民主主義革命，既不表征新的社會(huì)生產(chǎn)力充分發(fā)展到足以打破舊的資本主義生產(chǎn)關(guān)系桎梏這種典型意義上的社會(huì)主義政治革命，亦不表征資本主義的生產(chǎn)力充分發(fā)展到足以打破舊的封建生產(chǎn)關(guān)系桎梏的典型意義上的資產(chǎn)階級(jí)政治革命，它實(shí)質(zhì)上是一種發(fā)源于半封建半殖民地、以農(nóng)工大眾為主體的反帝反封的亞型社會(huì)政治革命，因而它具有自身的特殊性。這一革命發(fā)生的國(guó)度業(yè)已內(nèi)外交困、腐敗至極，它時(shí)時(shí)可以造出革命家、革命群眾、革命的主體力量，形成革命形勢(shì)。雄才大略、多謀善戰(zhàn)的革命家、軍事家毛澤東，是被歷史選擇為這場(chǎng)革命的領(lǐng)袖，并領(lǐng)導(dǎo)革命者奪取了革命的勝利。但勝利并不改變它是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、而不屬于典型革命的性質(zhì)。

所謂典型革命，按照馬克思所說(shuō)，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更引起作為政治的上層建筑變革。這種典型革命在于：生產(chǎn)力在舊社會(huì)內(nèi)部發(fā)展成熟，要求打破舊的生產(chǎn)關(guān)系，改變舊的上層建筑，新生產(chǎn)力的代表者奪取政權(quán)后革命便完成。

世界歷史上這種典型革命的例子要數(shù)1688年的英國(guó)“光榮革命”。這場(chǎng)革命發(fā)生之前，英國(guó)憑借發(fā)達(dá)的工場(chǎng)手工業(yè)和金融業(yè)，廣辟世界市場(chǎng)，其資本主義經(jīng)濟(jì)獲得充分發(fā)展，這樣，其社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。1640年，資產(chǎn)階級(jí)、新貴族控制下的議會(huì)要求限制王權(quán)；1645年克倫威爾領(lǐng)導(dǎo)的議會(huì)軍擊潰王軍，1649年國(guó)王查理一世被處死，英國(guó)宣布為共和國(guó)。然而1653年克倫威爾解散議會(huì)，就任“護(hù)國(guó)主”，結(jié)束共和?？藗愅柌∈藕?，1660年斯圖亞特封建王朝（查理二世）復(fù)辟。但1688年支持議會(huì)的輝格黨人與部分托利黨人邀請(qǐng)詹姆士二世的女兒瑪麗和在荷蘭的女婿威廉（后來(lái)的瑪麗二世和威廉三世）回國(guó)執(zhí)政，確立起資產(chǎn)階級(jí)-新貴族的君主立憲政體。次年，《權(quán)利法案》頒布。其第一條為：凡未經(jīng)議會(huì)同意，以國(guó)王權(quán)威停止法律或停止法律實(shí)施之僭越權(quán)力，為非法權(quán)力。英國(guó)1640-1688年的“光榮革命”是一場(chǎng)流血不多的革命，確實(shí)具有典型意義，其政權(quán)更迭后革命即告完成。

與此不同，中國(guó)革命則是一種特殊類(lèi)型的亞型革命：其新的生產(chǎn)力在舊社會(huì)內(nèi)部有些發(fā)展但遠(yuǎn)不充分，當(dāng)時(shí)社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，下層和上層都不能照舊生活，社會(huì)政治失控，各地軍閥割據(jù)且相互討伐。在軍閥混戰(zhàn)之中，中國(guó)共產(chǎn)黨人所建立的革命根據(jù)地不斷擴(kuò)大，革命力量相機(jī)發(fā)展，并在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中空前壯大，最后通過(guò)解放戰(zhàn)爭(zhēng)奪取全國(guó)政權(quán)。對(duì)于中國(guó)革命的性質(zhì)和斗爭(zhēng)形式，毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一書(shū)中說(shuō)得很清楚。他指出：由于中國(guó)處于殖民地、半殖民地、半封建社會(huì)，決定了中國(guó)革命的主要對(duì)象或主要敵人是帝國(guó)主義和封建主義，帝國(guó)主義國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)和本國(guó)的地主階級(jí)；又由于中國(guó)人民沒(méi)有任何的政治上的自由權(quán)利，中國(guó)革命的主要形式必須是武裝的，因而中國(guó)長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)“主要的是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下的農(nóng)民游擊戰(zhàn)爭(zhēng)”。[2]這種農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，主要是圍繞土地革命而展開(kāi)的。可見(jiàn)，中國(guó)革命不是其所存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胚胎里成熟而發(fā)生的，它實(shí)質(zhì)是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新式農(nóng)民武裝斗爭(zhēng)，是在滿(mǎn)足農(nóng)民的土地要求基礎(chǔ)上，依靠以農(nóng)民為主體的軍隊(duì)而取得勝利的。因此，毛澤東在革命勝利前夕指出：“奪取全國(guó)勝利，這只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步?！薄案锩院蟮穆烦谈L(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦?！盵3]并且，早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東就根據(jù)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，清醒認(rèn)識(shí)到中國(guó)到達(dá)社會(huì)主義階段比起經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的西方國(guó)家要晚相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。1944年7月同英國(guó)記者斯坦因談話(huà)時(shí)，毛澤東說(shuō)：中國(guó)現(xiàn)在所需要的是民主主義，不是社會(huì)主義。“我們不是空想家，我們不能離開(kāi)當(dāng)前的實(shí)際條件。中國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義階段，比起你們經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的西方國(guó)家，很可能要晚相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間?！盵4]毛澤東既反對(duì)民粹主義，也反對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)主義。

但新中國(guó)成立后，在短短七年中，毛澤東等共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民在“一窮二白”的基礎(chǔ)上為何能建立起社會(huì)主義制度呢？這同樣要從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件的綜合作用而不能只從毛澤東的頭腦中去尋找原因。

二、向社會(huì)主義“窮過(guò)渡”之五大要素的綜合作用

中國(guó)本是一個(gè)小農(nóng)大國(guó)，近代以降，它淪為殖民地、半殖民地、半封建社會(huì)，工業(yè)很不發(fā)達(dá)，一個(gè)超過(guò)4.6億人的國(guó)家，其產(chǎn)業(yè)工人1919年前后僅有194.6萬(wàn)，1923-1927年間也只有261萬(wàn)。[5]2從外部環(huán)境看，中國(guó)民主革命是在俄國(guó)十月革命勝利的影響下發(fā)生的，馬克思列寧主義的理論正確而有效的指導(dǎo)，不僅使它帶有新的色彩，并且取得了勝利進(jìn)而效仿蘇聯(lián)社會(huì)主義樣式過(guò)早過(guò)渡到社會(huì)主義。

這種過(guò)早過(guò)渡其實(shí)是“窮過(guò)渡”。毛澤東為何忘記20世紀(jì)40年代的清醒見(jiàn)解而要實(shí)行“窮過(guò)渡”呢？大體原因有五：有強(qiáng)大的共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的強(qiáng)大軍隊(duì)掌握和支撐國(guó)家政權(quán)，軍事共產(chǎn)主義的成功經(jīng)驗(yàn)和熱烈的共產(chǎn)主義理想，農(nóng)民均貧富思想傾向的潛在作用，對(duì)馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論的認(rèn)識(shí)不甚深刻，以及蘇聯(lián)社會(huì)主義樣式的影響等。

第一，在民主革命過(guò)程中，特別是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨的力量得到較快發(fā)展，它所領(lǐng)導(dǎo)的革命軍隊(duì)更得到空前壯大。在打敗國(guó)民黨政府軍隊(duì)、奪取全國(guó)勝利后，中國(guó)人民解放軍的規(guī)模達(dá)到550萬(wàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨的黨員人數(shù)1950年達(dá)到500萬(wàn)。[5]125這是一支所向無(wú)敵的政治和軍事力量，國(guó)內(nèi)沒(méi)有任何其他政黨和政治力量可與之相比。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人也是中國(guó)人民解放軍的領(lǐng)導(dǎo)人，新中國(guó)成立后也成為了中央和地方各級(jí)黨政部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)人。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是左右中國(guó)政治發(fā)展舉足輕重的力量，其民主改革的政策更是深受廣大人民的愛(ài)戴和擁護(hù)。因此，在長(zhǎng)期革命過(guò)程中形成的這種政治條件，為以毛澤東為首的共產(chǎn)黨人提出較快過(guò)渡到社會(huì)主義掃除了諸種政治障礙。

第二，在民主革命過(guò)程中，共產(chǎn)黨人主要是靠自力更生解決給養(yǎng)，軍事共產(chǎn)主義供給制保證了革命軍隊(duì)的發(fā)展與壯大，并形成了優(yōu)良傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)對(duì)新中國(guó)在收入分配上搞共產(chǎn)主義提供了借鑒。正是這種分配形式潛移默化的影響，毛澤東期望早日實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想變得迫切起來(lái)。1958年，毛澤東在北戴河主持召開(kāi)中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議時(shí)，宣稱(chēng)“現(xiàn)在搞社會(huì)主義，也有共產(chǎn)主義的萌芽?！盵7]831他再次強(qiáng)調(diào)建立人與人之間的平等關(guān)系：“所有制改變以后，人們的平等關(guān)系會(huì)自然出現(xiàn)的?！薄罢L(fēng)以來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)的法權(quán)制度，如等級(jí)制度，領(lǐng)導(dǎo)和群眾的不平等關(guān)系，差不多破壞完了，領(lǐng)導(dǎo)干部不靠威風(fēng)，不靠官架子，而是靠為人民服務(wù)、為人民謀福利，靠說(shuō)服?！泵珴蓶|還說(shuō)：“馬克思主義關(guān)于平等、民主、說(shuō)服和人們相互的關(guān)系、打成一片的思想，沒(méi)有發(fā)揮。”[6]833因此他提出，“要考慮取消薪水制，恢復(fù)供給制。”[6]833在“文化大革命”期間，毛澤東也提倡限制資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)。1974年10月，他會(huì)見(jiàn)丹麥?zhǔn)紫啾Ａ_·哈特林談到中國(guó)的社會(huì)主義制度時(shí)說(shuō)：“我國(guó)現(xiàn)在實(shí)行的是商品制度，工資制度也不平等，有八級(jí)工資制，等等。這只能在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下加以限制。所以，如林彪一類(lèi)上臺(tái)，搞資本主義制度很容易。”[7]可見(jiàn)，軍事共產(chǎn)主義傳統(tǒng)為毛澤東意欲建立平均式的社會(huì)主義分配制度提供了直接經(jīng)驗(yàn)。

第三，新中國(guó)成立后，在短暫的時(shí)間內(nèi)就跳過(guò)新民主主義階段而俯沖進(jìn)社會(huì)主義，這主要是以小生產(chǎn)者為主體的中國(guó)勞苦大眾渴望過(guò)幸福生活的強(qiáng)烈心理欲望，迫不及待地轉(zhuǎn)化為一種巨大的意志力量，推動(dòng)著中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)者去盡快實(shí)施超越“社會(huì)主義初級(jí)階段”以早日進(jìn)入共產(chǎn)主義天堂的宏偉計(jì)劃。加之中國(guó)革命本身體現(xiàn)了革命者對(duì)外國(guó)侵略者和本國(guó)的地主階級(jí)和官僚買(mǎi)辦階級(jí)的切齒痛恨，及其與之勢(shì)不兩立的社會(huì)心理和感情，想盡快建立與資本主義制度不同的新社會(huì)。

第四，長(zhǎng)期革命戰(zhàn)爭(zhēng)使毛澤東未能系統(tǒng)研究馬列主義理論，來(lái)不及預(yù)計(jì)前身為半封建半殖民地，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占極大比重的中國(guó)的社會(huì)主義道路如何走。急切實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的巨大意志，在毛澤東那里表現(xiàn)為熱衷于生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的改革，并在窮過(guò)渡的基礎(chǔ)上建立起特殊的社會(huì)主義模式。正是由于中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)條件制約了毛澤東那一代領(lǐng)導(dǎo)人，沒(méi)有充裕的時(shí)間來(lái)閱讀馬克思主義經(jīng)典著作，因而對(duì)馬克思主義的一些重要理論來(lái)不及消化，而這樣的理論恰恰又對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)有重大指導(dǎo)意義。例如，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出的兩個(gè)“決不會(huì)”的論點(diǎn)就極為重要：“無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胚胎里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類(lèi)始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)發(fā)生。”[2]33中國(guó)新民主主義革命勝利后毛澤東之所以急于“窮過(guò)渡”，正是背離了兩個(gè)“決不會(huì)”的論點(diǎn)，提出了過(guò)高而又不能解決的任務(wù)。在1958年搞大躍進(jìn)、大辦人民公社遭受重大挫折后，1959年中共中央召開(kāi)“廬山會(huì)議”本擬糾正“左”的錯(cuò)誤，但毛澤東在一份批語(yǔ)中仍為人民公社辯護(hù)，認(rèn)為它不會(huì)垮臺(tái)?！昂虾鯕v史要求的東西，一定垮不了，人為地解散也是辦不到的。這是歷史唯物主義的大道理。請(qǐng)同志們看一看馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的序言。近來(lái)攻擊人民公社的人們就是抬出馬克思這一科學(xué)原則當(dāng)作法寶，祭起來(lái)打我們，你們難道不害怕這個(gè)法寶嗎？”[8]390顯然，毛澤東輕視了馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的理論“法寶”，想在一個(gè)小農(nóng)大國(guó)盡快建立一種不合實(shí)際的新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，以催生一個(gè)需要經(jīng)歷較長(zhǎng)時(shí)期才能形成的新的社會(huì)形態(tài)，這就難以避免犯錯(cuò)誤。

第五，蘇聯(lián)社會(huì)主義樣式的影響。馬克思、恩格斯的書(shū)本中，對(duì)未來(lái)社會(huì)主義并沒(méi)有過(guò)多設(shè)想，更沒(méi)有論及中國(guó)革命。馬克思對(duì)1871年巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行過(guò)總結(jié)，也在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對(duì)怎樣從資本主義過(guò)渡到社會(huì)主義有初步考慮，但這些都與中國(guó)及其革命無(wú)關(guān)，而有關(guān)法國(guó)、德國(guó)的社會(huì)主義一般性理論思考對(duì)中國(guó)革命勝利后怎樣走社會(huì)主義道路并不提供具體指導(dǎo)。于是，蘇聯(lián)業(yè)已建立起來(lái)的社會(huì)主義樣式就成為中國(guó)搞社會(huì)主義的最好借鑒，毛澤東對(duì)此更是照搬，只是用“人民公社”取代蘇聯(lián)的“集體農(nóng)莊”，用“人民代表大會(huì)”取代“蘇維埃”。照搬蘇聯(lián)樣式，毛澤東對(duì)此很清楚。1960年他在《十年總結(jié)》中說(shuō)：“前八年照抄外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)?！盵8]213

上述五大要素的綜合作用形成的歷史合力推動(dòng)毛澤東“窮過(guò)渡”到社會(huì)主義。這種合力決不是某項(xiàng)單獨(dú)要素的簡(jiǎn)單相加之和。

三、“階級(jí)斗爭(zhēng)”在社會(huì)主義時(shí)期何以成“綱”

在民主革命時(shí)期，毛澤東對(duì)馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論的運(yùn)用爐火純青，但在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期他繼續(xù)以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，并提倡無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命。為何會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？對(duì)此作出解釋要有更寬廣的視野。

從人類(lèi)思想史看，階級(jí)斗爭(zhēng)的理論在西方學(xué)界源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從古希臘柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《政治學(xué)》，到維科的《政治學(xué)》，再到圣西門(mén)等社會(huì)主義者，以及法國(guó)復(fù)辟時(shí)期的歷史學(xué)家梯葉里、基佐、米涅等，還有英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖，對(duì)人類(lèi)社會(huì)中存在階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)現(xiàn)象有不同程度的認(rèn)識(shí)，并有效地應(yīng)用于自己的研究。馬克思則把階級(jí)分析的方法運(yùn)用得更加自如。他在把生產(chǎn)關(guān)系、把所有制同國(guó)家聯(lián)系起來(lái)考察時(shí)，不僅看到了國(guó)家的階級(jí)屬性和利用集中的有組織的暴力這種行為，更深入探討了這種斗爭(zhēng)是處于一定生產(chǎn)關(guān)系中的各社會(huì)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，即各社會(huì)階級(jí)為著自身的經(jīng)濟(jì)、政治利益彼此間進(jìn)行的階級(jí)斗爭(zhēng)。馬克思在致友人的一封信中曾說(shuō)，他對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)理論的新貢獻(xiàn)只是證明了下列幾點(diǎn)：“（l）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級(jí)斗爭(zhēng)必然要導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政；（3）這個(gè)專(zhuān)政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡”。[1]547馬克思和恩格斯還預(yù)料：無(wú)產(chǎn)階級(jí)“通過(guò)革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治?！边@樣，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵9]不過(guò)，馬克思并不是暴力革命絕對(duì)論者。1871年巴黎公社失敗后，他對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命的觀點(diǎn)有些改變。1872年9月8日，馬克思在阿姆斯特丹群眾大會(huì)上演說(shuō)時(shí)這樣指出：工人在推翻維護(hù)舊制度的舊政治這一目的時(shí)，并不是到處都應(yīng)該采取同樣的手段：“我們知道，必須考慮到各國(guó)的制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng)；我們也不否認(rèn)，有些國(guó)家，像美國(guó)、英國(guó)，——如果對(duì)你們的制度有更好的了解，也許還可以加上荷蘭，——工人可能用和平手段達(dá)到自己的目的?！盵10]

然而，在20世紀(jì)早期的中國(guó)，馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》中“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”這句話(huà)，[10]272曾在投身共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一代革命者中間廣為流傳，并努力將之運(yùn)用于中國(guó)革命的實(shí)踐。這種情況與19世紀(jì)中期至20世紀(jì)初葉中國(guó)的社會(huì)條件及其國(guó)際環(huán)境相關(guān)。曾自以為是天朝的清王朝，由于統(tǒng)治者的無(wú)能和腐敗，國(guó)家開(kāi)始敗亡并最終走向窮途末路。自1840年中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，這個(gè)東方大國(guó)逐漸淪為半殖民地社會(huì)。清朝當(dāng)權(quán)者對(duì)列強(qiáng)一次次的割地賠款，不僅喪權(quán)辱國(guó)、威信掃地，更使人民處于饑寒交迫之中，掙扎在生存和死亡線(xiàn)上。一個(gè)有著五千年文明的國(guó)家，此時(shí)跌落到“谷底”。在外來(lái)侵略掠奪不斷、內(nèi)政腐敗的處境中，中國(guó)人民在精神上蒙受恥辱和磨難，被置身于非人的境遇中茍延殘喘。

雖然1911年辛亥革命成功，以孫中山為代表的革命黨人及其他反皇權(quán)力量結(jié)束了清王朝的專(zhuān)制統(tǒng)治，也結(jié)束了中國(guó)數(shù)千年的專(zhuān)制政治，使得民主政治在中國(guó)歷史上第一次實(shí)現(xiàn)。然而，中國(guó)國(guó)事糜爛、政局動(dòng)蕩、民不聊生、軍閥割據(jù)且相互混戰(zhàn)，階級(jí)之間斗爭(zhēng)激烈，使社會(huì)處于大動(dòng)蕩中，因而整個(gè)社會(huì)形成了引起大變革、大革命的形勢(shì)。

從外部環(huán)境看，1917年俄國(guó)十月社會(huì)主義革命勝利對(duì)中國(guó)發(fā)生巨大的影響，加速了馬克思列寧主義在中國(guó)的傳播。中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思列寧主義的思想和方法作為觀察國(guó)家前途、人民命運(yùn)的工具。中國(guó)早期共產(chǎn)主義者同情廣大民眾的困苦，憤恨資本家以及地主階級(jí)對(duì)工人和農(nóng)民的壓迫和剝削，對(duì)內(nèi)反對(duì)軍閥專(zhuān)制、對(duì)外反對(duì)帝國(guó)主義侵略，這種情況決定了他們學(xué)習(xí)、研究、接受、理解和宣傳馬克思主義的價(jià)值取向是，鏟除中國(guó)社會(huì)的不平等，通過(guò)暴力革命建立一個(gè)沒(méi)有人壓迫人、人剝削人的平等而美好的社會(huì)。因而，馬克思主義中最為切近中國(guó)社會(huì)改造的部分——唯物史觀，包括作為政治的上層建筑隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革而變革，社會(huì)形態(tài)會(huì)依次更替、社會(huì)主義必然取代資本主義，以及進(jìn)行社會(huì)革命、主張階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政等有關(guān)學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)受到廣泛宣傳，繼之則由中國(guó)共產(chǎn)黨人將之付諸新民主主義革命實(shí)踐。

顯然，尖銳的階級(jí)對(duì)立和紛爭(zhēng)這種社會(huì)環(huán)境，使馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論一經(jīng)引入便眾口一詞。中國(guó)第一代馬克思主義者李大釗、陳獨(dú)秀、高語(yǔ)罕、李達(dá)、李漢俊、楊匏安及蔡和森等人，在宣傳馬克思主義學(xué)說(shuō)時(shí)一個(gè)共同特點(diǎn)就是注重唯物史觀，突出階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的作用。

毛澤東作為中國(guó)第一代共產(chǎn)主義者的杰出代表，不僅毫無(wú)保留地接受了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，更是把這一學(xué)說(shuō)成功地運(yùn)用到中國(guó)新民主主義革命的實(shí)踐，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨及其人民軍隊(duì)打敗了侵略者，推翻了國(guó)民黨政府的統(tǒng)治，奪取了全國(guó)政權(quán)，取得了偉大的勝利。

在中國(guó)社會(huì)極度動(dòng)亂、社會(huì)各階級(jí)之間的沖突與斗爭(zhēng)劇烈異常的勢(shì)境中投身中國(guó)革命的毛澤東，首先注意研究和運(yùn)用馬克思列寧主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論來(lái)解決自己所面臨的亟待解決的中國(guó)社會(huì)問(wèn)題是一種歷史選擇。在1941年秋的一次講話(huà)中，毛澤東對(duì)自己關(guān)注馬列主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論作了最好的說(shuō)明。他說(shuō)，自1920年第一次看了《共產(chǎn)黨宣言》等著作后，“我才知道人類(lèi)自有史以來(lái)就有階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，初步地得到認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法論?！笨墒沁@些書(shū)并沒(méi)有涉及中國(guó)革命的具體問(wèn)題，所以“我只取了它四個(gè)字：‘階級(jí)斗爭(zhēng)，老老實(shí)實(shí)地來(lái)開(kāi)始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)。”[11]從這段話(huà)中可以看出，毛澤東的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)直接淵源于馬克思的唯物史觀，他把階級(jí)斗爭(zhēng)首先看作理解人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一把鑰匙，看作認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)歷史的一種方法。

由于毛澤東把階級(jí)斗爭(zhēng)視為一種認(rèn)識(shí)社會(huì)的方法，因而他每每注意運(yùn)用階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)來(lái)分析人的社會(huì)本質(zhì)和階級(jí)本質(zhì)，分析中國(guó)社會(huì)革命中所遇到的每一重大問(wèn)題。中國(guó)新民主主義革命的成功，確實(shí)也是毛澤東運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)藝術(shù)的成功。正因?yàn)殡A級(jí)斗爭(zhēng)這種認(rèn)識(shí)方法富有成效，新中國(guó)成立后毛澤東仍然沿用它來(lái)分析社會(huì)主義社會(huì)的矛盾。

不過(guò)，把階級(jí)斗爭(zhēng)作為認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法還不足以導(dǎo)致毛澤東在現(xiàn)實(shí)中犯錯(cuò)誤。根本原因在于毛澤東在奪取全國(guó)政權(quán)后在一個(gè)小農(nóng)大國(guó)急于推動(dòng)向社會(huì)主義“窮過(guò)渡”，這便產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)。在中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)資料所有制的改造基本完成后，毛澤東在驅(qū)動(dòng)中國(guó)登上新的社會(huì)主義征程時(shí)，由于過(guò)分看重人的主觀努力作用或精神反作用，想在極短的時(shí)期內(nèi)迅速改變中國(guó)貧窮落后的面貌，以致對(duì)在一個(gè)前身為半殖民地半封建、以小農(nóng)為主的國(guó)度建成社會(huì)主義的長(zhǎng)期性認(rèn)識(shí)不足，企圖在十五年內(nèi)從經(jīng)濟(jì)方面趕超英國(guó)、美國(guó)以實(shí)現(xiàn)建成社會(huì)主義社會(huì)的目標(biāo)。當(dāng)這樣一種左傾冒進(jìn)思想在毛澤東的頭腦中占主導(dǎo)地位時(shí)，很快便形成了一種向社會(huì)主義窮過(guò)渡的政治理念并繼之發(fā)起“大躍進(jìn)”。

當(dāng)窮過(guò)渡理念形成后，毛澤東便以人們?nèi)绾螌?duì)待它來(lái)劃分“左”、“右”兩大思想陣營(yíng)，并又以思想上的“左”或“右”來(lái)劃分階級(jí)陣營(yíng)，劃分政治陣營(yíng)和革命派別。于是，向社會(huì)主義窮過(guò)渡構(gòu)成毛澤東的左傾經(jīng)濟(jì)路線(xiàn)和政治路線(xiàn)的思想基點(diǎn)及“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命”的思想基點(diǎn)，促使毛澤東在和平時(shí)代仍以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱治國(guó)，仍沿用階級(jí)斗爭(zhēng)方式搞經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)。于是，在1955年合作化運(yùn)動(dòng)中毛澤東批鄧子恢是“小腳女人”，[7]3811958年在批“反冒進(jìn)”時(shí)他說(shuō)周恩來(lái)離右派“只剩了50米”，[7]769等等。毛澤東雖然在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等講話(huà)中正確地指出過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)已不再是國(guó)內(nèi)的主要矛盾，全國(guó)人民的主要任務(wù)是集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，但1957年反“右”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后他改變了觀點(diǎn)，對(duì)國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)和國(guó)家政治狀況作出錯(cuò)誤估計(jì)，進(jìn)行了一場(chǎng)大規(guī)模反“右”運(yùn)動(dòng)。1957年10月，毛澤東在中共中央八屆三中全會(huì)上提出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，社會(huì)主義道路和資本主義道路的矛盾，毫無(wú)疑問(wèn)，這是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾?！盵12]在把階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的同時(shí)，毛澤東進(jìn)一步把斗爭(zhēng)視線(xiàn)轉(zhuǎn)移到黨內(nèi)。1959年8月廬山會(huì)議期間，他把堅(jiān)持正確意見(jiàn)的彭德懷等人說(shuō)成是“反黨集團(tuán)”，把黨內(nèi)矛盾和斗爭(zhēng)說(shuō)成是階級(jí)斗爭(zhēng)，認(rèn)為廬山出現(xiàn)的這場(chǎng)斗爭(zhēng)“是過(guò)去十年社會(huì)主義革命過(guò)程中資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)抗階級(jí)生死斗爭(zhēng)的繼續(xù)”。[13]1962年9月，毛澤東在黨的八屆十中全會(huì)斷言：“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的整個(gè)歷史時(shí)期，在由資本主義過(guò)渡到共產(chǎn)主義的整個(gè)歷史時(shí)期，存在著兩個(gè)階級(jí)、兩條道路的斗爭(zhēng)，始終存在資產(chǎn)階級(jí)復(fù)辟的危險(xiǎn)，對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)要年年講、月月講、天天講。”[14]到1965年，毛澤東把這種階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的觀點(diǎn)說(shuō)成是黨的“基本理論和基本實(shí)踐”。并且在1965年1月主持制定《農(nóng)村社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)中目前提出的一些問(wèn)題》（“二十三條”）時(shí)，毛澤東又提出了“黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”的概念，并規(guī)定“這次運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)，是整黨內(nèi)那些走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派，進(jìn)一步地鞏固和發(fā)展城鄉(xiāng)社會(huì)主義的陣地?！盵15]在此時(shí)期內(nèi)，毛澤東特別擔(dān)心的是中央出修正主義。1966年5月，毛澤東主持制定、中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)通知》，把階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)、國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)估計(jì)得很?chē)?yán)重，這同時(shí)也把階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化思想進(jìn)一步系統(tǒng)化了。該通知指出；“混進(jìn)黨里、政府里、軍隊(duì)里和各種文化界的資產(chǎn)階級(jí)代表人物，是一批反革命的修正主義分子。一旦時(shí)機(jī)成熟，他們就會(huì)奪取政權(quán)，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。這些人物，有些已被我們識(shí)破了，有些則還沒(méi)有被識(shí)破，有些正在受到我們信用，被培養(yǎng)為我們的接班人，例如赫魯曉夫那樣的人物，他們正睡在我們的身旁”。[16]由上可見(jiàn)，毛澤東在社會(huì)主義時(shí)期仍然運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)的方法，對(duì)國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)的估量愈來(lái)愈脫離實(shí)際，最后導(dǎo)致“文化大革命”這一悲劇的發(fā)生。

毛澤東晚年強(qiáng)化階級(jí)斗爭(zhēng)，集中體現(xiàn)在“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命”這一理論體系中。該理論體系的主要之點(diǎn)，《沿著十月社會(huì)主義革命開(kāi)辟的道路前進(jìn)》一文有專(zhuān)門(mén)概括：（1）必須用馬克思列寧主義的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律觀察社會(huì)主義社會(huì)。（2）在社會(huì)主義這個(gè)歷史階段中，還存在著階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)。存在著社會(huì)主義同資本主義兩條道路的斗爭(zhēng)，存在著資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)性。為了防止“和平演變”，必須把政治戰(zhàn)線(xiàn)和思想戰(zhàn)線(xiàn)上的社會(huì)主義革命進(jìn)行到底。（3）無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下的階級(jí)斗爭(zhēng)，在本質(zhì)上，依然是政權(quán)問(wèn)題，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須在上層建筑其中包括各個(gè)文化領(lǐng)域中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行全面的專(zhuān)政。（4）社會(huì)上兩個(gè)階級(jí)、兩條道路的斗爭(zhēng)，必然會(huì)反映到黨內(nèi)來(lái)。黨內(nèi)一小撮走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派，就是資產(chǎn)階級(jí)在黨內(nèi)的代表人物。必須把那些被他們篡奪了的權(quán)力堅(jiān)決奪回到無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中。（5）無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)進(jìn)行革命，最重要的，是要開(kāi)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命。（6）無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命在思想領(lǐng)域中的根本綱領(lǐng)是“斗私，批修。”[17]這篇文章雖然不是毛澤東撰寫(xiě)的，但是由他審閱的，文中的理論還被寫(xiě)進(jìn)了中共九大、十大通過(guò)的政治報(bào)告和黨章，載入了四屆人大通過(guò)的憲法。

既然以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，毛澤東為社會(huì)主義的目標(biāo)而斗爭(zhēng)而摒棄法治就理所當(dāng)然了。1954年毛澤東親自主持制定新中國(guó)第一部憲法。但憲法頒布以后就被束之高閣，未能為新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主和法制建設(shè)提供保障。為了反對(duì)黨內(nèi)外不同意向社會(huì)主義窮過(guò)渡的人，在“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)發(fā)起后，毛澤東明確提出摒棄法治。1958年8月，毛澤東在協(xié)作區(qū)主任會(huì)議上說(shuō)：“不能靠法律治多數(shù)人。民法刑法那么多條誰(shuí)記得了。憲法是我參加制定的，我也記不得。……我們的各種規(guī)章制度，大多數(shù)，百分之九十是司局搞的，我們基本上不靠那些，主要靠決議，開(kāi)會(huì)，一年搞四次，不靠民法、刑法來(lái)維持秩序?！辈⑶?，劉少奇也在會(huì)上說(shuō)：“到底是法治還是人治？看來(lái)實(shí)際靠人，法律只能作為辦事的參考。”[18]摒棄法治，必然導(dǎo)致政治體制不健全、不民主和不文明。

摒棄法治，也導(dǎo)致個(gè)人崇拜盛行。1957年以后，毛澤東變得不謹(jǐn)慎了。他逐漸脫離實(shí)際和脫離群眾，主觀主義和個(gè)人專(zhuān)斷作風(fēng)日益嚴(yán)重，日益凌駕于黨中央之上，使黨和國(guó)家政治生活中的集體領(lǐng)導(dǎo)原則和民主集中制不斷受到削弱以至破壞。特別是為了發(fā)動(dòng)“大躍進(jìn)”，毛澤東開(kāi)始提倡個(gè)人崇拜并論證個(gè)人崇拜的必要性。1958年在成都召開(kāi)的中共中央政治局會(huì)議上，毛澤東提出個(gè)人崇拜有兩種，“反對(duì)個(gè)人崇拜的目的也有兩種，一種是反對(duì)不正確的崇拜，一種是反對(duì)崇拜別人，要求崇拜自己?！盵7]793這是公開(kāi)地為自己推行個(gè)人崇拜的主張作論證。當(dāng)然，毛澤東推行的個(gè)人崇拜，與建立在唯心主義和迷信基礎(chǔ)上的個(gè)人崇拜不同，他需要人們對(duì)自己的崇拜本身并不是目的，而是為了實(shí)現(xiàn)自己的左傾政治主張。1958年毛澤東提倡個(gè)人崇拜是要發(fā)動(dòng)“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，“文化大革命”期間提倡個(gè)人崇拜是要借助自己的聲望去打倒中國(guó)的“修正主義者”，去摧毀中國(guó)的修正主義政治路線(xiàn)。而當(dāng)中國(guó)的“修正主義路線(xiàn)”被摧毀、不擁護(hù)自己政治主張的人打倒以后，毛澤東即認(rèn)為對(duì)自己的“崇拜”可以降溫了。但不論毛澤東提倡的個(gè)人崇拜與歷史上任何形式的個(gè)人崇拜有何不同，它終歸離開(kāi)了馬克思主義的立場(chǎng)，背離了歷史唯物主義的原則。

四、毛澤東所開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)主義道路與“烏托邦主義”

從大的思路來(lái)看，毛澤東開(kāi)創(chuàng)中國(guó)的社會(huì)主義道路是與階級(jí)斗爭(zhēng)方式緊密相關(guān)的。上世紀(jì)50年代中期他沿用階級(jí)斗爭(zhēng)方式推動(dòng)向社會(huì)主義“窮過(guò)渡”后，60年代他更加注重階級(jí)斗爭(zhēng)，這主要是擔(dān)心社會(huì)發(fā)生兩極分化，擔(dān)心社會(huì)特權(quán)階層即當(dāng)官作老爺、脫離人民群眾的官僚主義產(chǎn)生，擔(dān)心黨和國(guó)家改變顏色。因而毛澤東認(rèn)為在過(guò)渡時(shí)期階級(jí)斗爭(zhēng)是綱，其余都是目。所以，誰(shuí)否定以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，誰(shuí)就可能被作為修正主義分子而被打倒。誰(shuí)贊成以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，誰(shuí)就是革命的促進(jìn)派。這就導(dǎo)致他犯下嚴(yán)重錯(cuò)誤。但這畢竟是一位偉大革命家所犯的錯(cuò)誤。中共中央《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》曾指出：毛澤東同志“雖然在‘文化大革命中犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤，但是就他的一生來(lái)看，他對(duì)中國(guó)革命的功績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的過(guò)失。他的功績(jī)是第一位的，錯(cuò)誤是第二位的?！盵19]793

但毛澤東在借助階級(jí)斗爭(zhēng)手段開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義之路時(shí)與“窮過(guò)渡”確實(shí)糾纏在一起。這是一個(gè)不易解釋的難題。有人認(rèn)為“窮過(guò)渡”是“空想”。例如，馮友蘭把毛澤東思想的發(fā)展分為三個(gè)階段：第一階段即新民主主義及以前階段“是科學(xué)的”，第二階段即社會(huì)主義階段“是空想的”，第三個(gè)階段即極左思想階段“是荒謬的”。馮友蘭認(rèn)為，“毛澤東的空想共產(chǎn)主義，來(lái)源于馬克思主義的共產(chǎn)主義理論中的空想成分?！倍翱障氲臇|西，是經(jīng)不起實(shí)踐的考驗(yàn)的。”[20]

把在生產(chǎn)力欠發(fā)展的基礎(chǔ)上急于過(guò)渡到社會(huì)主義說(shuō)成是“空想”，這似乎太絕對(duì)，也包含某些理論上的誤解，因而值得認(rèn)真討論。

人類(lèi)社會(huì)的歷史，是一部所有人類(lèi)個(gè)體的活動(dòng)史。歷史不過(guò)是追求自己目的的人的活動(dòng)而已。人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)活動(dòng)時(shí)，往往充滿(mǎn)激情和理想，更有意志的作用，有時(shí)在試錯(cuò)中進(jìn)步，在失敗中找到規(guī)律。理想與幻想或空想不完全是一回事。人類(lèi)在追求事業(yè)的成功時(shí)，理想、智慧、激情和意志的作用是巨大的。例如，人類(lèi)如果沒(méi)有飛翔的理想，沒(méi)有百折不撓的意志，沒(méi)有后來(lái)的工業(yè)文明與智慧，就不可能發(fā)明飛機(jī)和宇宙飛船。以前飛行器制造的失敗，并不說(shuō)明人類(lèi)的飛翔理想只是空想或幻想。

與此相類(lèi)，毛澤東在中國(guó)對(duì)社會(huì)主義的試驗(yàn)不能簡(jiǎn)單說(shuō)成空想，雖然他在試驗(yàn)時(shí)過(guò)于急進(jìn)而帶有強(qiáng)制性。把毛澤東開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)主義事業(yè)說(shuō)成是空想，與“空想社會(huì)主義”這個(gè)不精準(zhǔn)的譯詞在我國(guó)流行有關(guān)。從20世紀(jì)初期開(kāi)始，我們學(xué)界將英文詞Utopian Socialism或德文詞utopischen Sozialismus即烏托邦社會(huì)主義翻譯成“空想社會(huì)主義”是不準(zhǔn)確的，這造成了語(yǔ)義上的混亂。其實(shí)，烏托邦社會(huì)主義是人們追求理想的早期社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思曾經(jīng)指出：“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的李嘉圖時(shí)期，同時(shí)也出現(xiàn)了〔資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的〕反對(duì)派——共產(chǎn)主義（歐文）和社會(huì)主義（傅立葉、圣西門(mén)）（社會(huì)主義還只是處在它的發(fā)展的最初階段）”。[21]可見(jiàn)，馬克思是把烏托邦社會(huì)主義視為社會(huì)主義的最初階段，它的出現(xiàn)是同資本主義社會(huì)發(fā)展的早期階段相聯(lián)系的。

然而，烏托邦畢竟不等同空想。美國(guó)學(xué)者莫里斯·邁斯納在《馬克思主義、毛澤東主義與烏托邦主義》一書(shū)中指出：“在革命勝利后人民共和國(guó)的歷史中，很多獨(dú)具特色的東西之所以形成，同1949年之后毛澤東的烏托邦思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。毛澤東主義的烏托邦思想不是舶來(lái)的思想珍玩，而是一種與現(xiàn)代和當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)政治歷史緊密相關(guān)的歷史現(xiàn)象。”[22]4“‘烏托邦的詞義含糊——既表示努力追求‘福地樂(lè)土的崇高，又表示尋找‘烏有之鄉(xiāng)的徒勞——反映了烏托邦思維方式固有的含混性以及它同歷史的含糊不清的關(guān)系。”“然而烏托邦一詞的模糊含義恰恰是它的優(yōu)點(diǎn)，而不是它的缺點(diǎn)。正因?yàn)闉跬邪钤跉v史上從未實(shí)現(xiàn)過(guò)——它的確是某種在歷史上未必會(huì)有而且也許是不可能實(shí)現(xiàn)的東西——才賦予烏托邦思想以理智的和歷史的持續(xù)活力。”“歷史的動(dòng)力（而且的確是一種歷史必然的動(dòng)力），不是烏托邦的實(shí)現(xiàn)，而是對(duì)它的奮力追求。正像韋伯曾經(jīng)指出的：‘人們必須一再為不可能的東西而奮斗，否則他就不可能達(dá)到可能的東西了。也正像卡爾·曼海姆所警告的那樣：‘如果摒棄了烏托邦，人類(lèi)將會(huì)失去塑造歷史的愿望，從而也會(huì)失去理解它的能力。但是如果不同時(shí)摒棄歷史和烏托邦，歷史發(fā)展的進(jìn)程就絕不可能完全按照烏托邦的模式來(lái)塑造。假如烏托邦業(yè)已實(shí)現(xiàn)，那么它也就失去其歷史意義了?！盵22]1-2邁斯納還論及中國(guó)傳統(tǒng)中烏托邦傾向的特點(diǎn)，即儒家“大同”理想在19世紀(jì)末按照近代西方關(guān)于進(jìn)步的觀念和學(xué)說(shuō)被重新解釋為烏托邦式的思想。美國(guó)另一位著名學(xué)者羅爾斯，在《萬(wàn)民法》中解釋“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”時(shí)稱(chēng)：“我堅(jiān)信這種（社會(huì)）是現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗梢郧夷軌虼嬖?。我之所以說(shuō)它也是烏托邦的、是極其理想和非?？扇〉模蛟谟凇侠?、正義與‘能使公民實(shí)現(xiàn)他們最根本利益的條件在它這里得到了統(tǒng)一?！盵23]34德國(guó)著名學(xué)者哈貝馬斯也指出：“決不能把烏托邦（utopia）與幻想（illusion）等同起來(lái)?；孟虢⒃跓o(wú)根據(jù)的想象之上，是永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，而烏托邦則蘊(yùn)含著希望，體現(xiàn)了對(duì)一個(gè)與現(xiàn)實(shí)完全不同的向往，為開(kāi)辟未來(lái)提供了精神動(dòng)力。烏托邦的核心精神是批判，批判經(jīng)驗(yàn)世界中不合理、反理性的東西，并提出一種可供選擇的方案。”[23]33顯然，中國(guó)學(xué)界把烏托邦社會(huì)主義翻譯成“空想社會(huì)主義”，在解釋馬克思主義時(shí)易導(dǎo)致誤讀和對(duì)“空想”的夸大，即把“烏托邦”等同于“空想”，而忽略了其“福地樂(lè)土”的崇高本意。

人類(lèi)社會(huì)生活總是豐富而復(fù)雜的。例如，以色列的基布茲即公社已有百年歷史?；计澰谙２畞?lái)語(yǔ)中的意思為“集體定居點(diǎn)”，也可以稱(chēng)為人民公社或集體農(nóng)莊。它誕生于1909年，目前共有300個(gè)左右，其人口約占全國(guó)總數(shù)的3%?！耙陨械墓绻倘皇且环N經(jīng)濟(jì)組織，但更是一種生活方式，是一種非資本主義的生活方式，是一種不以積聚財(cái)富為目標(biāo)的生活方式。這種生活的意義主要不是對(duì)物質(zhì)財(cái)富的分享，不是避免生活水平的兩極分化，而是保持每個(gè)成員的尊嚴(yán)。在公社中，大家都是平等的社員，沒(méi)有‘老板和‘打工仔之間的區(qū)別?！盵24]又如，我國(guó)的河北省晉州市周家莊鄉(xiāng)人民公社自1958年成立以來(lái)，已有半個(gè)多世紀(jì)的歷史，現(xiàn)在仍然具有活力。公社的1.2萬(wàn)余名社員仍過(guò)著集體勞作、統(tǒng)一分配的生活方式，并且人均收入高于當(dāng)?shù)厮?，雖然它的自由、平等程度也許比以色列的公社稍遜一籌。但無(wú)論如何，中外這些公社是真實(shí)存在著的，而不是空想。

可見(jiàn)，關(guān)鍵在于怎樣具體來(lái)分析毛澤東的烏托邦思想的總體圖景及其與中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系。

由于迫切希望人民早日擺脫貧困而過(guò)上幸福生活，毛澤東在推動(dòng)“窮過(guò)渡”到社會(huì)主義時(shí)，既從民主革命的成功經(jīng)驗(yàn)中找辦法，更是從馬克思主義經(jīng)典作家的著作中找答案。例如，互助組、合作社和后來(lái)的人民公社，差不多是民主革命時(shí)期革命根據(jù)地中的互耕隊(duì)、合作社等經(jīng)濟(jì)組織形式的擴(kuò)大；對(duì)城市的個(gè)體手工業(yè)和資本主義工商業(yè)實(shí)行社會(huì)主義改造，則是合作經(jīng)濟(jì)的延伸、發(fā)展與創(chuàng)造。1958年在發(fā)動(dòng)“大躍進(jìn)”、大辦人民公社時(shí)，毛澤東讓廣大領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)《馬克思恩格斯列寧斯大林論共產(chǎn)主義》一書(shū)，以向人們展示共產(chǎn)主義的美景和目標(biāo)，喚起人們建設(shè)共產(chǎn)主義的激情。毛澤東在向馬克思主義著作尋找理論根據(jù)時(shí)，其缺失是把馬克思、恩格斯、列寧等人對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義的設(shè)想急于在中國(guó)實(shí)行。1958年5月，中共八大二次會(huì)議通過(guò)了毛澤東提議的社會(huì)主義建設(shè)總路線(xiàn)?？偮肪€(xiàn)的提出表明了毛澤東急于求成的情緒，它導(dǎo)致全黨“大辦”，全民“上陣”，在中國(guó)農(nóng)村普遍發(fā)起人民公社和“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)。毛澤東認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系改變得越快，越能發(fā)展生產(chǎn)力，似乎生產(chǎn)關(guān)系的改變可以不顧生產(chǎn)力的狀況。他強(qiáng)調(diào)群眾走社會(huì)主義道路的積極性，但對(duì)這種積極性并沒(méi)作具體分析。他甚至提出“苦干三年，基本改變面貌”。[7]822顯然，由于指導(dǎo)思想上急于求成、急于求純、急躁冒進(jìn)，毛澤東對(duì)社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)的長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性認(rèn)識(shí)不足，在對(duì)農(nóng)村形勢(shì)的認(rèn)識(shí)上過(guò)分夸大農(nóng)民的社會(huì)主義積極性，忽視農(nóng)村個(gè)體經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的一定適應(yīng)性；在對(duì)資本主義工商業(yè)的認(rèn)識(shí)上片面強(qiáng)調(diào)資本主義經(jīng)濟(jì)的落后性，忽視了它作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的不可缺少的補(bǔ)充在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在的必要性。并且，毛澤東在“窮過(guò)渡”時(shí)又對(duì)社會(huì)主義社會(huì)過(guò)于求純，想過(guò)早消滅商品生產(chǎn)、否定價(jià)值規(guī)律，破除資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利，實(shí)行共產(chǎn)主義供給制，等等。

毛澤東的社會(huì)主義烏托邦圖景，鮮明地表現(xiàn)在他大力倡導(dǎo)的農(nóng)村人民公社的指導(dǎo)思想中。他認(rèn)為人民公社的特點(diǎn)是一大二公，這是過(guò)渡到共產(chǎn)主義的具體途徑。1958年8月上旬，毛澤東到河北、河南、山東等地視察時(shí)，多次與當(dāng)?shù)刎?fù)責(zé)人談到小社并大社的問(wèn)題，認(rèn)為社大好辦事。他說(shuō)：“還是辦人民公社好，和政府合一了，它的好處是，可以把工、農(nóng)、兵、學(xué)、商合在一起，便于領(lǐng)導(dǎo)?！盵7]828-8291958后8月下旬，中共中央政治局在北戴河舉行的擴(kuò)大會(huì)議通過(guò)的《中共中央關(guān)于在農(nóng)村建立人民公社問(wèn)題的決議》更是明確地指出：“建立農(nóng)林牧副漁全面發(fā)展、工農(nóng)商學(xué)兵相結(jié)合的人民公社，是指導(dǎo)農(nóng)民加速社會(huì)主義建設(shè)，提前建成社會(huì)主義并逐步過(guò)渡到共產(chǎn)主義所必須采取的基本方針。”決議還說(shuō)：“共產(chǎn)主義在我國(guó)的實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)不是什么遙遠(yuǎn)將來(lái)的事情了，我們應(yīng)該積極地運(yùn)用人民公社的形式，摸索出一條過(guò)渡到共產(chǎn)主義的具體途徑”。[25]顯然，這種估計(jì)過(guò)于輕率。從此“一平二調(diào)”、“共產(chǎn)風(fēng)”盛行起來(lái)。

到了上世紀(jì)60年代，毛澤東的一大二公的公有制模式中又加入了新的“文化革命”因素。1966年“文化大革命”開(kāi)始以后，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表由毛澤東親自審閱的題為《全國(guó)都應(yīng)該成為毛澤東思想的大學(xué)?！返纳缯摚渲幸昧嗣珴蓶|1966年5月7日給林彪的一封信（即《五·七指示》）中的話(huà)。毛澤東在信中說(shuō)：“人民解放軍應(yīng)該是一個(gè)大學(xué)校。這個(gè)大學(xué)校，學(xué)政治、學(xué)軍事、學(xué)文化、又能從事農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)。又能辦一些中小工廠，生產(chǎn)自己需要的若干產(chǎn)品和與國(guó)家等價(jià)交換的產(chǎn)品。這個(gè)大學(xué)校，又能從事群眾工作，參加工廠、農(nóng)村的社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)；社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)完了，隨時(shí)都有群眾工作可做，使軍民永遠(yuǎn)打成一片；又隨時(shí)參加批判資產(chǎn)階級(jí)的文化革命斗爭(zhēng)。”社論還說(shuō)：“毛澤東同志提出的各行各業(yè)都要辦成亦工亦農(nóng)，亦文亦武的革命化大學(xué)校的思想，就是我們的綱領(lǐng)?！薄鞍凑彰珴蓶|同志說(shuō)的去做，我國(guó)7億人民就都會(huì)成為舊世界的批判者，新世界的建設(shè)者和保衛(wèi)者。他們拿起錘子就能做工，拿起鋤頭犁耙就能種田，拿起槍桿子就能打敵人，拿起筆桿子就能寫(xiě)文章。這樣，全國(guó)都是毛澤東思想的大學(xué)校，都是共產(chǎn)主義的大學(xué)校?！盵26]把全國(guó)辦成毛澤東思想的大學(xué)校，實(shí)際上是體現(xiàn)了毛澤東的共產(chǎn)主義理想。

然而，毛澤東設(shè)計(jì)的這種美好圖景，畢竟超越了社會(huì)發(fā)展歷史階段，又與“文化大革命”這種政治革命緊密相關(guān)，最終導(dǎo)致中國(guó)十年政治動(dòng)亂。

1976年毛澤東辭世之后，中國(guó)共產(chǎn)黨撥亂反正，開(kāi)始了改革開(kāi)放的新進(jìn)程?，F(xiàn)在我們確認(rèn)中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，并且實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化得到較快發(fā)展。但是否意味著我們會(huì)放棄對(duì)共產(chǎn)主義的追求呢？肯定不會(huì)。共產(chǎn)黨人是要經(jīng)過(guò)建設(shè)社會(huì)主義而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)?！M管共產(chǎn)主義社會(huì)在人類(lèi)歷史上尚未存在過(guò)，它只是一種理想的美好社會(huì)。當(dāng)然，我們?cè)跒楣伯a(chǎn)主義事業(yè)而奮斗時(shí)，以毛澤東的晚年錯(cuò)誤為鑒，就不會(huì)重蹈覆轍。毛澤東晚年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，社會(huì)發(fā)展有其自身的規(guī)律，任何超越其發(fā)展階段的思想和行為都會(huì)受到懲罰。當(dāng)中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的生產(chǎn)力還未獲得充分發(fā)展，還不具備建成社會(huì)主義的客觀條件時(shí)，超越其歷史階段去強(qiáng)行建設(shè)，遭受失敗和挫折就不可避免。但當(dāng)我們有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，就要讓全體人民平等地享受社會(huì)福利，朝全面小康社會(huì)方向前進(jìn)，不斷提升其社會(huì)主義品性，以期將來(lái)朝社會(huì)主義中級(jí)階段前進(jìn)。

歷史地看，毛澤東給我們留下了豐厚的政治遺產(chǎn)。無(wú)論他的成功還是失誤，都是我們的寶貴財(cái)富。公正評(píng)價(jià)毛澤東的晚年錯(cuò)誤、清理毛澤東的政治遺產(chǎn)，深入研究和把握毛澤東思想，不僅是一項(xiàng)重要任務(wù)，也會(huì)增益我們的政治智慧，堅(jiān)定我們共產(chǎn)主義信念。

如何對(duì)待毛澤東晚年錯(cuò)誤，如何研究毛澤東思想，正確出發(fā)點(diǎn)的具備是十分重要的。因?yàn)槊珴蓶|晚年失誤而根本否定他的思想的正確，根本否定他所追求的社會(huì)主義事業(yè)和共產(chǎn)主義目標(biāo)，就不是好的態(tài)度。從關(guān)心中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，關(guān)心中國(guó)社會(huì)主義改革事業(yè)的成功，來(lái)評(píng)價(jià)毛澤東的是非功過(guò)、并從其錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，才是唯一正確的態(tài)度。研究毛澤東晚年的錯(cuò)誤，最重要的是分析這些錯(cuò)誤產(chǎn)生的根源，弄清毛澤東是在怎樣的主客觀條件下失誤的。我們不要輕易遺忘這些錯(cuò)誤經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)把它視為可以明鑒的財(cái)富，并從中引出有規(guī)律性的東西。但是，當(dāng)把目光投向歷史時(shí)，確實(shí)可以發(fā)現(xiàn)毛澤東當(dāng)年提出的一些問(wèn)題仍呈現(xiàn)在我們面前，例如他曾提及的“球籍”問(wèn)題，學(xué)習(xí)外國(guó)的問(wèn)題，他所擔(dān)心的社會(huì)貧富兩極分化問(wèn)題、領(lǐng)導(dǎo)者脫離群眾的官僚主義問(wèn)題等。這些問(wèn)題總是纏繞著每一個(gè)中國(guó)人，讓你不能回避，讓你去思考，去解決。這也就是公正評(píng)價(jià)毛澤東晚年錯(cuò)誤的深層意義所在。

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[24]謝小慶.以色列人民公社印象.[EB/OL]http：//www.21ccom.net/articles/qqsw/qqgc/article_2013011174809_3.html

[25]中共中央關(guān)于在農(nóng)村建立人民公社問(wèn)題的決議[N].人民日?qǐng)?bào)，1958-9-10.

[26]全國(guó)都應(yīng)該成為毛澤東思想的大學(xué)校.人民日?qǐng)?bào)[N].人民日?qǐng)?bào)，1966-8-1.

責(zé)任編輯 姚黎君 彭 坤