李丹丹　趙芳芳

摘 要：李澤厚的《美的歷程》曾一度給中國(guó)帶來(lái)新氣息，也在文學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著巨大的影響力。本文淺談《美的歷程》一書(shū)中，歷史進(jìn)程與藝術(shù)內(nèi)涵的聯(lián)系和說(shuō)明，并對(duì)部分章節(jié)進(jìn)行解讀和評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：美的歷程；歷史；文化；藝術(shù)

歷史本身充滿戲劇性與未知數(shù)，表述起來(lái)往往引人入勝，而說(shuō)起美學(xué)——一門充滿哲學(xué)性與社會(huì)性的學(xué)問(wèn)，相比歷史，若能把它講解得通俗易懂，又不失學(xué)理風(fēng)范，的確不是一個(gè)輕松的事情。李澤厚的《美的歷程》，穿越了千年的中華歷史，對(duì)中華美的歷史展開(kāi)一場(chǎng)全面的鳥(niǎo)瞰，從遠(yuǎn)古洪荒的史前文明，走過(guò)中華民族的發(fā)展歷程，直到清代結(jié)束旅行，提綱挈領(lǐng)地對(duì)中國(guó)的美學(xué)文化進(jìn)行一次巡禮。

一、淺析

中國(guó)人經(jīng)常自豪地說(shuō)我們有5000年的文明歷史，但是很少有人能說(shuō)出這5000年歷史中的精華，或是從中體味中國(guó)文明的璀璨之處?！睹赖臍v程》沿著歷史年代的主線，從藝術(shù)、文學(xué)等角度對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了概述和美學(xué)把握?；仡櫰渲袑?duì)美的贊頌和對(duì)歷史的思考，有遠(yuǎn)古圖騰的神秘和原始歌舞中對(duì)氏族采集、漁獵、馴養(yǎng)農(nóng)耕、戰(zhàn)爭(zhēng)生活和男女愛(ài)悅的再現(xiàn)以及出對(duì)天地、神靈、圖騰的敬畏；有青銅藝術(shù)的“獰厲的美”；有先秦時(shí)期偉大的儒家和道家思想的理性之美；有《詩(shī)經(jīng)》中的賦比興具有民族特色的藝術(shù)表現(xiàn)方法；有屈原離騷的傳統(tǒng)且洋洋灑灑的浪漫主義；有魏晉時(shí)期“人的覺(jué)醒”；有李白杜甫的浪漫大方和沉郁頓挫；有東坡居士崇尚自然，拒絕束縛的思想；有宋元時(shí)期山水風(fēng)光的“無(wú)我之境”；還有明清小說(shuō)藝術(shù)氣息和現(xiàn)實(shí)狀況的緊密結(jié)合。

全書(shū)主線明晰，歷史清楚，就這樣完成了中國(guó)古代社會(huì)的演變過(guò)程，讓人有一種順暢和享受之感。李澤厚大師結(jié)合社會(huì)的發(fā)展、歷史的推進(jìn)，描述藝術(shù)和文學(xué)上的進(jìn)程，有骨、有血、有肉。正如他在序言中所寫：“那人面含魚(yú)的彩陶盆，古色斑斕的青銅器，琳瑯滿目的漢代工藝品，秀骨清像的北朝雕塑，筆走龍蛇的近代書(shū)法，道不盡說(shuō)不完的宋元山水畫(huà)，還有那些著名的詩(shī)人作家們的想象畫(huà)像”。

一顆文明的種子，在廣袤的中華大地上萌芽，開(kāi)枝散葉，在經(jīng)歷千年之后，終成參天大樹(shù)，枝繁葉茂。

二、解讀

在書(shū)的第一章“龍飛鳳舞”中，有這樣一段：“之所以說(shuō)‘龍飛鳳舞，正因?yàn)樗鼈冏鳛閳D騰所標(biāo)記、所代表的，是一種狂熱的巫術(shù)禮儀活動(dòng)。后世的歌、舞、劇、畫(huà)、神話、咒語(yǔ)……在遠(yuǎn)古時(shí)完全柔和在這個(gè)未分化的巫術(shù)禮儀活動(dòng)的混沌統(tǒng)一體之中的，如火如荼，如醉如狂，虔誠(chéng)而蠻野，熱烈而謹(jǐn)嚴(yán)?！边@里讓讀者深刻地感受到巫術(shù)禮儀的內(nèi)涵。對(duì)自然的膜拜，對(duì)美好生活的盼望，這是現(xiàn)代的我們都經(jīng)常會(huì)有的情感，那遠(yuǎn)古的尚未開(kāi)化的人們定然。正是他們本能地去崇尚自然、用自己的理解去供奉自然，才將那初期的混沌的文明開(kāi)啟，才漸漸暈開(kāi)了歌舞，劇畫(huà)，文化才漸漸蔓延。即書(shū)中所說(shuō)：“圖騰歌舞分化為詩(shī)歌舞樂(lè)和神話傳說(shuō)，各自取得了獨(dú)立的性格和不同的發(fā)展道路?！?/p>

“青銅饕餮”部分，是一種神秘的威力和獰厲的美。 他們之所以美，不在于這些形象如何具有裝飾等等，而在于以這些怪異形象的雄健線條，深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無(wú)限的，原始的，還不能用概念語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的原始宗教的情感、觀念和理想，配上那沉著、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型，極為成功的反映了“有虔秉鉞、如火烈烈”那進(jìn)入文明時(shí)代所必經(jīng)的血與火的野蠻時(shí)代。 因?yàn)闅v史從來(lái)不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進(jìn)展，相反，它經(jīng)常要無(wú)情地踐踏著千萬(wàn)具尸體而前行。 在那看來(lái)獰厲可畏的威嚇神秘中，沉淀了一股深沉的歷史力量。它的神秘恐怖正只是與這種無(wú)可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合，才成為美。

漢代藝術(shù)的氣勢(shì)古樸，沒(méi)有細(xì)節(jié)，沒(méi)有修飾，沒(méi)有個(gè)性表達(dá)，也沒(méi)有主觀抒情。相反，突出的高度，夸張的形體姿態(tài)，手舞足蹈的大動(dòng)作，是異常單純簡(jiǎn)潔的整體形象。笨拙的不合現(xiàn)實(shí)的比例，卻非常合乎展示出運(yùn)動(dòng)、力量的夸張需要。我想，漢代藝術(shù)那種蓬勃旺盛的生命力，那種整體性的力量和氣勢(shì)，是后代藝術(shù)所難企及的。

中唐文藝不象盛唐之音那樣的雄豪剛健，光芒耀眼，卻更加的五顏六色，多彩多姿。真正展開(kāi)了文藝的燦爛圖景，普遍達(dá)到了詩(shī)書(shū)畫(huà)各藝術(shù)的高度成就。 在美學(xué)理論上突出來(lái)的就是對(duì)藝術(shù)風(fēng)格，韻味的追求。文藝中的韻味、意境、情趣的講究，成了美學(xué)的中心。 中唐更重視作品中的空靈、含蓄、平淡、自然的美。如同宋瓷，細(xì)潔凈潤(rùn)，色調(diào)單純，趣味高雅。

這里的藝術(shù)有大師本身對(duì)民族的贊美和自豪之感的表達(dá)，也有其希望古代藝術(shù)得以保留、借鑒和傳承的精神寄托，有炎黃子孫本身對(duì)于自己所擁有的藝術(shù)杰作的驚嘆與贊美之情和對(duì)民族的無(wú)限熱愛(ài)的精神寄托。正因如此，歷史留下的這些寶貴財(cái)富，足以讓讀者感受到厚重的民族精魂，這便是美。讀者不再覺(jué)得美只是一些簡(jiǎn)單的美好的事物拼湊在一起而形成的一時(shí)的感覺(jué)，美更應(yīng)該是沉甸甸的，因?yàn)樗珜挿?，可以承載太多的事物。就像在《美的歷程》里，它承載了我國(guó)古代藝術(shù)的一座又一座高峰，承載了民族歷史的歸屬感和自豪感，承載了李澤厚大師一生的心血和學(xué)術(shù)研究，它怎能不是沉甸甸的呢？ 美，是厚重的，是厚重的民族精魂。

如書(shū)中所評(píng)，李澤厚把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前，如斯感性，如斯親切。李澤厚先生以極其細(xì)膩的感覺(jué)體驗(yàn)著、感受著中國(guó)的美，并且將其用美麗的文字表達(dá)出來(lái)，對(duì)讀者，不僅教授對(duì)美的欣賞，更是一種美的熏陶。

三、結(jié)語(yǔ)

《美的歷程》給讀者一條找尋古老文明的通道。如果我們能夠找回古代唐宋的繪畫(huà)欣賞水平，也許現(xiàn)在許多丑陋的東西就不應(yīng)該再是我們談?wù)摰慕裹c(diǎn)。藝術(shù)源于生活，我們應(yīng)通過(guò)藝術(shù)去欣賞生活。不論從初期的藝術(shù)依附于生活，還是到后期的藝術(shù)自我獨(dú)立并未生活做注腳，我們都可以透過(guò)藝術(shù)之美了解到社會(huì)的生活。這可能是這本書(shū)帶給我們讀者的寶貴財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.美的歷程[M].南京： 江蘇文藝出版社， 2010.

[2]李澤厚.美學(xué)論集[M].上海： 上海文藝出版社， 1980： 160 - 161.

[3]宗白華.美學(xué)散步[M].上海： 上海人民出版社， 1981： 215.