摘 要：印度哲學(xué)是世界三大哲學(xué)（西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、印度哲學(xué)）之一，也是世界性的宗教---佛教中許多理論的最重要源泉。了解印度哲學(xué)、研究印度哲學(xué)對(duì)于更加全面地把握人類(lèi)完整的哲學(xué)思想是不可或缺的。近一百年來(lái)，我國(guó)學(xué)者已在印度哲學(xué)的研究方面進(jìn)行許多非常有益的開(kāi)創(chuàng)性工作，為深入研究打下了良好的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：印度哲學(xué)

印度是世界四大文明古國(guó)之一，而印度哲學(xué)被當(dāng)前學(xué)術(shù)界公認(rèn)為世界三大哲學(xué)體系之一。印度哲學(xué)是印度文化最重要的組成部分，是指根植于印度本土各種哲學(xué)思想的總和。印度文化孕育了世界性的宗教---佛教。在學(xué)術(shù)界，往往把佛教作為印度哲學(xué)中的一個(gè)流派作簡(jiǎn)單的介紹。而佛教作為一個(gè)世界性的宗教，又有其較為獨(dú)立、完整的體系，并且隨著佛教的中國(guó)化進(jìn)程，佛教界在介紹印度哲學(xué)時(shí)也就對(duì)此往往一帶而過(guò)。近百年來(lái)，隨著西學(xué)東漸、對(duì)佛教義理的發(fā)微以及對(duì)中印關(guān)系的關(guān)注，對(duì)印度哲學(xué)的介紹和研究有復(fù)蘇的跡象。本文主要通過(guò)簡(jiǎn)介我國(guó)近一百年來(lái)幾位重要的印度哲學(xué)學(xué)者及其成果來(lái)說(shuō)明印度哲學(xué)在中國(guó)的研究與傳播情況。

一、梁漱溟：開(kāi)啟印度哲學(xué)學(xué)院派研究之先河

梁漱溟（1893-1988），原名煥鼎，字壽銘，為中國(guó)近代著名的國(guó)學(xué)大師、思想家、哲學(xué)家，并有“中國(guó)最后一位儒家”之稱(chēng)。梁漱溟一生不愿受束縛、思想活躍、自學(xué)力極強(qiáng)，從中學(xué)時(shí)期就涉獵人生、政治等諸多問(wèn)題，中學(xué)畢業(yè)后參加同盟會(huì)。1912年十九歲那年任《民國(guó)報(bào)》編輯兼外勤記者，并開(kāi)始專(zhuān)注閱讀佛典。后吃素并幾度欲出家為僧，但因緣未到且止。通過(guò)四年多的佛學(xué)研讀，梁漱溟終于于1916年寫(xiě)成學(xué)習(xí)心得《究元決疑論》。

也正是由于《究元決疑論》這篇論文，使得梁漱溟進(jìn)北大并開(kāi)設(shè)印度哲學(xué)課程。梁漱溟于1917年繼任北大印度哲學(xué)講席后，對(duì)以往講義不夠滿意，因此邊講邊編寫(xiě)講義，最終成書(shū)《印度哲學(xué)概論》，該書(shū)是中國(guó)近代印度哲學(xué)研究的第一本公開(kāi)發(fā)表的著作，是我國(guó)印度哲學(xué)研究的一件幸事和良好開(kāi)端。

二、湯用彤：會(huì)通中西、接通華梵的印度哲學(xué)研究

湯用彤（1893-1964），字錫予，中國(guó)著名哲學(xué)史家、佛教史家、教育家。湯先生通曉梵語(yǔ)、巴利語(yǔ)等多種語(yǔ)言，是現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史上會(huì)通中西、接通華梵、博古通今的國(guó)學(xué)大師之一。他早年曾求學(xué)于北京順天學(xué)堂，接受新式教育，并與梁漱溟共讀印度哲學(xué)與佛教典籍。1918年與吳宓一起，用庚子賠款留學(xué)美國(guó)。先在明尼蘇達(dá)州漢姆林大學(xué)哲學(xué)系，主要選修哲學(xué)、普通心理學(xué)等。1919年入哈佛大學(xué)研究院，與陳寅洛同時(shí)學(xué)習(xí)梵文、巴利文及佛學(xué)，仍進(jìn)修西方哲學(xué)。

1922年回國(guó)后，湯用彤先生先后在東南大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、中央大學(xué)、北京大學(xué)任教。湯用彤先生的著名專(zhuān)著有《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《魏晉玄學(xué)論稿》、《隋唐佛教史稿》等。

關(guān)于印度哲學(xué)方面，湯用彤回國(guó)后在各大學(xué)一直講授印度哲學(xué)。與梁漱溟先生不同的是，湯用彤先生的梵文、巴利文、英文功底可以直入印度哲學(xué)的原典并充分利用西方關(guān)于印度哲學(xué)的研究成果。湯先生與1929年編成印度哲學(xué)的講義，1945年修改后以《印度哲學(xué)史略》為書(shū)名出版，這是一部用現(xiàn)代方法研究印度哲學(xué)史的重要著作。全書(shū)以極其精煉的語(yǔ)言勾勒了印度哲學(xué)的概貌，對(duì)各個(gè)學(xué)派的發(fā)展及其學(xué)術(shù)思想作了簡(jiǎn)介。湯先生還從業(yè)報(bào)輪回、解脫之道和人我問(wèn)題方面進(jìn)行梳理，使讀者不僅能“熟知一宗變遷之史跡”，更能“了然各宗相互之關(guān)系”

三、黃懺華：先從歐陽(yáng)，再隨太虛，通曉梵藏的佛學(xué)理論大師

黃懺華（1890-1977年），字璨華，號(hào)鳳兮，我國(guó)近代著名佛學(xué)理論家。黃懺華自幼客居南京，曾從江西桂伯華學(xué)佛。1914年，從歐陽(yáng)竟無(wú)大師在南京金陵刻經(jīng)處學(xué)唯識(shí)，頗有心得，后曾留學(xué)日本。1926年，結(jié)識(shí)太虛大師，從此追隨大師致力于中國(guó)佛教改革事業(yè)。從此，黃懺華先生一生為中國(guó)佛教會(huì)之成立盡心盡力。

關(guān)于印度哲學(xué)方面，黃懺華先生著有《印度哲學(xué)史綱》。全書(shū)分三篇，第一篇“古代婆羅門(mén)哲學(xué)”，第二篇“諸派哲學(xué)”，第三篇“佛教哲學(xué)”。在介紹印度哲學(xué)諸派時(shí)，作者從名義、開(kāi)祖、起源、本典、哲理、學(xué)統(tǒng)等作了系統(tǒng)的介紹。作者在書(shū)中還引入諸多梵文的佛教名詞，便于梵漢對(duì)照。

四、徐梵澄：鮮為人知的“現(xiàn)代玄奘”

徐梵澄（1909-2000），湖南長(zhǎng)沙人，原名徐詩(shī)荃，梵澄為其筆名，可見(jiàn)其對(duì)印度文化的鐘情。徐梵澄上過(guò)私塾，1926年考入武漢中山大學(xué)歷史系，1928年考入上海復(fù)旦大學(xué)西洋文學(xué)系。后投稿于魯迅主編的《語(yǔ)絲》，由此結(jié)識(shí)魯迅先生，也因之得罪當(dāng)局，進(jìn)而出國(guó)留洋，從1929年至1932年留學(xué)德國(guó)海德堡大學(xué)?；貒?guó)后寄寓上海。抗戰(zhàn)期間，他先任教于中央藝專(zhuān)，后任中央圖書(shū)館編纂，兼任中央大學(xué)教授。

《奧義書(shū)》是古印度婆羅門(mén)教的根本經(jīng)典，匯集了古印度許多派別的思想，記述了古代印度的祭祀活動(dòng)和修行生活，反映著當(dāng)時(shí)的種姓階級(jí)制度以及教育文化、民間風(fēng)俗等種種社會(huì)生活，同時(shí)，還著重探討了人生與宇宙的根源和關(guān)系。徐梵澄是系統(tǒng)地把《奧義書(shū)》介紹到中國(guó)來(lái)的先驅(qū)者。1984年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版了其翻譯的《五十奧義書(shū)》，這是國(guó)內(nèi)第一次出版漢譯奧義書(shū)。《五十奧義書(shū)》中選取了五十篇具有哲學(xué)思想的奧義書(shū)，對(duì)于研究印度哲學(xué)的起源具有重要的意義。由于徐先生在南印度博覽群書(shū)、譯著豐富，也被譽(yù)為“現(xiàn)代玄奘”。

五、金克木：從北大旁聽(tīng)生到兼通中西學(xué)說(shuō)的“雜家”

金克木（1912-2000），字止默，筆名辛竹。著名文學(xué)家、翻譯家、印度學(xué)學(xué)者，與和季羨林、張中行、鄧廣銘一起被稱(chēng)為“未名四老”。20世紀(jì)三十年代只有小學(xué)文憑的他先與一群因種種原因讀不了大學(xué)的年輕“北大迷”一起來(lái)到當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)旁聽(tīng)，開(kāi)始了自學(xué)就學(xué)之路。1935年，經(jīng)友人介紹，在北京大學(xué)圖書(shū)館得了一個(gè)職員的位置，管借書(shū)還書(shū)。在北大期間，金克木學(xué)習(xí)掌握了英文、法語(yǔ)、德語(yǔ)、世界語(yǔ)等多種語(yǔ)言?？箲?zhàn)爆發(fā)期間，華北吃緊，金克木南遷，只有小學(xué)文憑的金克木由于有多門(mén)出色的外語(yǔ)，受聘為國(guó)立湖南大學(xué)法文教師，走上了大學(xué)講臺(tái)。endprint

在“未名四老”中，關(guān)于印度哲學(xué)的研究以其為翹楚。由于其留學(xué)印度五年的經(jīng)歷和深厚的梵文功底，他翻譯了不少關(guān)于印度文學(xué)和哲學(xué)的著作，并有深刻思考與闡述。金克木的《印度文化論集》，主要匯集了作者對(duì)梵文經(jīng)典文獻(xiàn)研究的主要論文，作者特別重視“探尋原始資料，核對(duì)本來(lái)面目”。

六、巫白慧：受深度國(guó)際化教育的印度哲學(xué)學(xué)者

巫白慧，1919年9月出生，香港人。1951年印度國(guó)際大學(xué)、蒲那大學(xué)印度哲學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)，博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院東方哲學(xué)研究室的首任室主任，兼任國(guó)際印度哲學(xué)學(xué)會(huì)執(zhí)委，是現(xiàn)代著名的印度哲學(xué)、梵語(yǔ)學(xué)、佛學(xué)學(xué)者。1984年被印度國(guó)際大學(xué)授予名譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位、最高榮譽(yù)教授稱(chēng)號(hào)。

巫白慧先生的印度哲學(xué)專(zhuān)著有《印度哲學(xué)》和《印度哲學(xué)與佛學(xué)》。巫白慧先生還發(fā)表諸多關(guān)于印度哲學(xué)的論文和譯著，涉及印度哲學(xué)主要流派的思想，并對(duì)奧義書(shū)、因明學(xué)以及印度哲學(xué)中的唯物論思想有深入的研究。其中的《印度哲學(xué)》系統(tǒng)地介紹論述了歷史悠久的印度哲學(xué)思想，尤其是其中重新翻譯的內(nèi)容，澄清了一些誤解，是其近年來(lái)該領(lǐng)域研究的重要成果。

七、黃心川：師從湯用彤，承接北大印度哲學(xué)教席，受聘于中國(guó)佛學(xué)院開(kāi)講印度哲學(xué)

黃心川，曾用名黃順康，著名學(xué)者、印度學(xué)專(zhuān)家。1928年生，江蘇省常熟市人。1946-1948年，就讀于杭州之江大學(xué)；1958年，北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史專(zhuān)業(yè)研究生畢業(yè)，師從湯用彤先生?，F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院亞太所研究員、博士生導(dǎo)師，東方文化研究中心名譽(yù)主任，北京社會(huì)科學(xué)院南亞研究中心顧問(wèn)，玄奘研究中心主任，印度龍樹(shù)大學(xué)榮譽(yù)教授等。

黃心川先生于上世紀(jì)六十年代就在北大講印度哲學(xué)，并受聘中國(guó)佛學(xué)院講授印度哲學(xué)。1989年，黃心川的著作《印度哲學(xué)史》和《印度近現(xiàn)代哲學(xué)史》由商務(wù)印書(shū)館出版?！队《日軐W(xué)史》內(nèi)容涵蓋了印度哲學(xué)的所有部分，包括正統(tǒng)派（吠檀多、數(shù)論、彌曼差、瑜伽、正理論、勝論等六派）和非正統(tǒng)派（佛教、耆那教、順世論和外道六師等）。作者從印度最古的吠陀文獻(xiàn)開(kāi)始，對(duì)各個(gè)流派的起源、文獻(xiàn)和人物的師承關(guān)系、不同發(fā)展階段的思想理論及其社會(huì)歷史背景都進(jìn)行了詳盡的論述，并比較充分地利用漢譯佛經(jīng)中印度哲學(xué)史料進(jìn)行研究?！队《冉F(xiàn)代哲學(xué)史》是《印度哲學(xué)史》的續(xù)編，它所涵蓋的歷史時(shí)期從19世紀(jì)初到20世紀(jì)中葉，是國(guó)內(nèi)關(guān)于印度近現(xiàn)代哲學(xué)研究的代表作。

八、釋傳?。荷酥械挠《日軐W(xué)教育家

傳印法師，俗姓呂，遼寧莊河人，1927年生，1954年于江西云居山出家，次年冬依虛云老和尚受具足戒。1956年起親侍虛老左右，筆錄其開(kāi)示，蒙授與溈仰宗法脈，為第九世。1960年9月，入學(xué)于中國(guó)佛學(xué)院，期間研修黃心川教授的《印度哲學(xué)》課程。1965年從佛學(xué)院畢業(yè)后復(fù)歸江西云居山真如寺，任典座兼副寺。1978年秋，應(yīng)邀往詣?wù)憬炫_(tái)國(guó)清寺。1979年，調(diào)至北京中國(guó)佛教協(xié)會(huì)。1981-1983年，往日本京都凈土寺佛教大學(xué)進(jìn)修。1984年初，任中國(guó)佛學(xué)院教務(wù)長(zhǎng)，1986年任副院長(zhǎng)。1991年8月，詣天臺(tái)山下方廣寺專(zhuān)修念佛三年。1994年8月，受請(qǐng)任江西廬山東林寺住持。1999年2月，任北京市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。2010年2月，傳印法師當(dāng)選新一任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

傳印法師調(diào)至中國(guó)佛教協(xié)會(huì)之后，勤于編寫(xiě)、翻譯不少佛教資料，是當(dāng)代僧眾中著名的佛教教育的專(zhuān)家。1986年，傳印法師編寫(xiě)成《印度學(xué)講義》稿，是中國(guó)佛學(xué)院的教材之一，也是僧人中少有的印度哲學(xué)專(zhuān)著。

九、姚衛(wèi)群：通曉梵文等多種語(yǔ)言、學(xué)貫中西印、承前啟后的印度哲學(xué)教育家

姚衛(wèi)群，1954年，江蘇省啟東人。1978-1981年就讀于北京大學(xué)南亞研究所印度哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，后留校從事印度哲學(xué)、佛學(xué)的研究和教學(xué)工作。1995年，獲北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)（佛教）博士學(xué)位。姚先生曾赴荷蘭萊頓大學(xué)印度學(xué)學(xué)院、奧地利維也納大學(xué)印度學(xué)學(xué)院、英國(guó)倫敦大學(xué)東方與非洲研究院、英國(guó)劍橋大學(xué)南亞研究中心、英國(guó)牛津大學(xué)東方學(xué)院、日本東京大學(xué)文學(xué)部印度哲學(xué)佛教學(xué)研究室等研究或短期訪問(wèn)，現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院佛教研究中心特邀研究員、中國(guó)人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所兼職研究員等。

姚衛(wèi)群教授為當(dāng)代最著名的印度哲學(xué)研究學(xué)者、教育家，他通曉梵文，又與國(guó)際一流的印度哲學(xué)研究院校有深入的交流，所以他的印度哲學(xué)研究既直入原典，又充分吸收了國(guó)際上最新的研究成果，具有更加全面的研究視角。早在1989年，姚衛(wèi)群教授就根據(jù)梵文原典編譯了《古印度六派哲學(xué)經(jīng)典》一稿，1999年又進(jìn)行一次修訂，2003年由商務(wù)印書(shū)館出版，這是研究印度六派哲學(xué)的一手漢文材料，具有重要的參考價(jià)值。1992年，北京大學(xué)出版社出版了姚教授的《印度哲學(xué)》。該書(shū)包括簡(jiǎn)史篇、概論篇、史料篇三個(gè)部分。簡(jiǎn)史篇主要敘述了印度哲學(xué)的發(fā)展線索、派別形成以及學(xué)說(shuō)要點(diǎn)；概論篇專(zhuān)門(mén)論述印度哲學(xué)中一些重要的理論問(wèn)題；史料篇選譯、輯錄了印度各流派有代表性的經(jīng)典，為研究人員提供了深入研究的基礎(chǔ)資料。2006年，北京大學(xué)出版社出版了姚教授的新作---《印度宗教哲學(xué)概論》，此書(shū)可以說(shuō)是其《印度哲學(xué)》前兩篇的升級(jí)版。

姚衛(wèi)群教授強(qiáng)調(diào)，要研究印度哲學(xué)史，不僅要看中國(guó)人編寫(xiě)的印度哲學(xué)史，也要看西方人、日本人編寫(xiě)的印度哲學(xué)史，更要看印度人自己編寫(xiě)的印度哲學(xué)史。他向研究生推薦的有關(guān)印度哲學(xué)著作，除了上述前輩涉及的中國(guó)版的印度哲學(xué)專(zhuān)著、譯著外，還重點(diǎn)推薦了印度著名哲學(xué)家S.Radhakrishnan（1888-1975）的著作IndianPhilosophy以及與C.A.More合編的ASourceBookinIndianPhilosophy、印度哲學(xué)家Dasgupta（1885-1952）的ThehistoryofIndianPhilosophy，奧地利印度哲學(xué)學(xué)者Frauwallner的ThehistoryofIndianPhilosophy以及日本學(xué)者宇井伯壽的《印度哲學(xué)史》、《印度哲學(xué)研究》（六卷）和近倉(cāng)圓照的《印度哲學(xué)史》。

值得指出的是，作為印度哲學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容---因明學(xué)，隨著佛教的誕生與傳播而走向世界。在中國(guó)，伴隨著近代佛教的復(fù)興，特別是隨著唯識(shí)思想的復(fù)興，因明學(xué)也出現(xiàn)了的復(fù)蘇跡象。同時(shí)，隨著藏傳佛教在漢地的弘揚(yáng)，藏傳因明與漢傳因明深度融合，形成中國(guó)近現(xiàn)代因明研究的特別景象。一百來(lái)，出現(xiàn)了楊仁山、歐陽(yáng)竟無(wú)、太虛、法尊、呂澄、章太炎、熊十力、虞愚、王森、楊化群、沈劍英等一批因明大家與因明研究的推動(dòng)者。

回首近一百年的印度哲學(xué)研究，再深入思索這一百年西方哲學(xué)在中國(guó)的傳播以及改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)本土哲學(xué)與信仰的變異或缺失，我們有必要從更高的視野來(lái)審視印度哲學(xué)。過(guò)去一百年，我們的前輩已很好地鋪墊了印度哲學(xué)研究、傳播之路；未來(lái)的一百年，應(yīng)該是更加全面地開(kāi)展印度哲學(xué)的研究并吸收印度哲學(xué)的精華之時(shí)了，也將是中華民族重建理想、信仰之時(shí)了！

作者簡(jiǎn)介：倪涵（1964-6），男，漢族，浙江省舟山市人，北京大學(xué)哲學(xué)宗教學(xué)系2010級(jí)佛學(xué)研究生班，100871，北京，碩士（2010級(jí)同等學(xué)歷在讀研究生），高工，主要從事印度佛教研究方向。endprint