摘 要：日本佛教最具特色的時(shí)期是鐮倉時(shí)期，作為鐮倉時(shí)代著名的僧人日蓮上人，他的教義非常具有特色。本文從《立正安國論》中講述部分日蓮上人的主張。

關(guān)鍵詞：日本；日蓮上人；日蓮宗

日蓮上人（公元1222-1282年），鐮倉時(shí)期高僧，日蓮宗創(chuàng)始人。日蓮上人12歲師從道善，學(xué)習(xí)天臺宗義理。十六歲正式出家，名為蓮長。學(xué)習(xí)刻苦。后又學(xué)習(xí)到凈土宗以及禪宗。堅(jiān)持“顯劣密勝“的觀點(diǎn)，后又深入學(xué)習(xí)天臺宗教義。日蓮上人學(xué)的佛學(xué)理論非常復(fù)雜，學(xué)習(xí)過當(dāng)時(shí)幾乎所有的教派的教義理論，“慧心流”天臺學(xué)，智證圓珍法系天臺學(xué)以及華嚴(yán)宗、真言宗等等。于建長五年（公元1253年）開宗立派。由于向皇室遞交《立正安國論》被流放。后又被流放一次，兩次流放以后更堅(jiān)定了對《法華經(jīng)》的信仰，并建了自己獨(dú)有的理論。于弘安五年（公元1282年）十月去世。

《立正安國論》是日蓮上人于文應(yīng)元年（公元160年）完成，上呈于當(dāng)時(shí)幕府執(zhí)權(quán)北條時(shí)賴，但是由于觸犯佛教階層的利益，日蓮上人被流放。

《立正安國論》是日蓮上人書寫于災(zāi)難頻發(fā)的時(shí)期，是以主客對話進(jìn)行的。首先問災(zāi)難的由來，從災(zāi)難為什么會發(fā)生的觀點(diǎn)出發(fā)，講出了當(dāng)時(shí)慣常的幾種信仰方式，“然間或?qū)＠麆t是之文唱西土教主之名?；虺直姴∠こ刚b東方如來之經(jīng)?；蜓霾〖聪麥绮焕喜凰乐~崇法華真實(shí)之妙文?！鄙踔吝B國主都施行德政，但是依舊是“雖然唯摧肝膽彌逼饑疫。乞客溢目死人滿眼。臥尸為觀并尸作橋?！笔篱g佛法為什么會成為今天這樣？然后主人從佛家學(xué)佛為的是能成佛往生，但是世間法確無力助人成佛，基于此世間法“故善神舍國而相去。圣人辭所而不還。是以魔來鬼來災(zāi)起難起。不可不言。不可不恐。”

而后客問天下的災(zāi)難為何會發(fā)生，證據(jù)在哪里。主人從《金光明經(jīng)》《大集經(jīng)》《仁王經(jīng)》《藥師經(jīng)》四部經(jīng)典的觀點(diǎn)出發(fā)，證實(shí)“妄信邪說不辨正教。故天下世上于諸佛眾經(jīng)生舍離之心無擁護(hù)之志。仍善神圣人舍國去所。是以惡鬼外道成災(zāi)致難矣?！钡强腿藦姆鸾痰膫魅胍约胺饘W(xué)的興盛出發(fā)認(rèn)為佛家三寶并沒有荒廢。但是主人說，佛學(xué)雖多，但是佛法已經(jīng)成為迷幻人心之術(shù)，“王臣不覺而無辨邪正”從《涅槃經(jīng)》《法華經(jīng)》的角度出發(fā)，說明僧人現(xiàn)今的狀態(tài)“邪智心諸曲，似像持律，少讀誦經(jīng)，貪嗜飲食”客人有問現(xiàn)在的僧人那個(gè)是“惡比丘”主人從凈土宗法然的《選擇念佛集》入手，認(rèn)為法然的凈土宗教義把凈土三經(jīng)作為經(jīng)典，除此之外沒有經(jīng)典，彌陀三尊之外沒有佛，是錯誤的。而且依照法然的《選擇念佛集》，只尊彌陀，而導(dǎo)致“百千萬之人被蕩魔緣多迷佛教。好傍忘正。善神不為怒哉。舍圓好偏。惡鬼不得便哉。不如修彼萬祈禁此一兇矣?！?/p>

客人以應(yīng)該遵循念佛之法，舍四論而一心歸往凈土，舍諸雜行而專修念佛，尊彌陀是必然的。由此往生者不計(jì)其數(shù)。為什么你非又惡語重傷凈土佛法呢？之后主人從大乘佛教源流出發(fā)，講法然用“舍閉閣拋”來舍去大乘經(jīng)的所有經(jīng)文，世人卻遵循法然的妄語。后來又從涅槃經(jīng)出發(fā)云“若善比丘，見壞法者，置不呵責(zé)，驅(qū)遣學(xué)處，當(dāng)知是人，佛法中怨。若能驅(qū)遣，呵責(zé)學(xué)處，是我弟子，真聲聞也?！币矎脑誓觊g“法然選擇印板取上大講堂。為報(bào)三世佛恩令燒失之”的角度出發(fā)講述法然所云選擇念佛集是虛妄之說。對于法然之說，日蓮上人從“凡如法華經(jīng)者。謗大乘經(jīng)典者勝無量五逆。故墮阿鼻大城永無出期。如涅槃經(jīng)者。設(shè)許五逆之供。不許謗法之施。殺蟻?zhàn)诱弑芈淙龕旱?。禁謗法者登不退位。”中認(rèn)為只有放棄法然的論點(diǎn)“須斷國中之謗法矣”才能“早思天下之靜謐者”之后再其《立正安國論》主人終于說服了客人放棄遵從法然《選擇念佛集》的觀點(diǎn)，“彌仰貴公之慈誨。益開愚客之癡心。速回對治早致泰平。先安生前更扶沒后。唯非我信。又誡他誤耳?！?/p>

日蓮上人以佛法未能救世為主著重批判了法然的凈土學(xué)說，法然之《選擇念佛集》“主張舍圣道而歸凈土”日蓮上人以曇鸞大師的《往生論》為基本出發(fā)點(diǎn)，從《往生論》中講，難行道與易行道，相對應(yīng)的是圣道門與凈土門。善導(dǎo)所講的正行雜行，舍雜行而歸正行，讀誦雜行，禮拜雜行，一切顯密大乘經(jīng)六百三十七部二千八百三十卷歸于大乘一句，只念念佛一法，別解，別行都?xì)w于圣道門，入凈土門，舍去所有，大乘經(jīng)六百三十七部兩千八百三十卷，禮拜供養(yǎng)諸佛，以及讀誦諸經(jīng)典都是雜行，將其他所有僧眾，讀誦之經(jīng)典都應(yīng)舍去，只遵從凈土三經(jīng)，沒有去讀誦經(jīng)典《法華經(jīng)》，又從來華留學(xué)僧傳教，慈覺的角度出發(fā)，講求藥師之妙法，地藏之教義，由此國家繁榮昌盛，森跟得以供養(yǎng)?？偲饋碚f，日蓮上人從法然《選擇念佛集》中舍去其他，僅僅遵從彌陀的角度出發(fā)導(dǎo)致了日本民眾只供養(yǎng)彌陀佛，僧人忘卻慈悲之心。日蓮上人由此發(fā)出感慨“好傍忘正。善神不為怒哉。舍圓好偏。惡鬼不得便哉。不如修彼萬祈禁此一兇矣。”《法華經(jīng)》說：“若人不信，毀謗此經(jīng)，即斷一切世間佛種”等經(jīng)典訓(xùn)誡之語說法然“愚侶迷惑粗語”日蓮上人從諸多角度講述法然佛法不足之處，是導(dǎo)致日本災(zāi)難頻繁的導(dǎo)線。從多重層面來說法然凈土學(xué)說只念佛，放棄其他“雜行”的念佛歸凈土的錯誤。法然念佛之法在日本影響甚大，日本在這一時(shí)期突發(fā)的災(zāi)難，日蓮上人以此突發(fā)之災(zāi)難，加上對法然教義的種種言之有據(jù)的批判，奠定了日蓮上人的教義基礎(chǔ)。

日蓮上人所做《立正安國論》一文，正值日本正嘉元年大地震，正嘉二年大風(fēng)且瘟疫不斷，日蓮上人憂慮佛法未能普度眾生，處于愛國為民之心寫出此文，從佛法傳入之時(shí)說起，講述了延歷十三年，六宗高僧的佛法無法自圓其說；后鳥羽院時(shí)代的法然等人的佛法偏激且鄙棄大乘佛法。日蓮上人的講述，雖然站在愛國的基本出發(fā)點(diǎn)，去批判現(xiàn)今日本流行的佛法，但主要的是是以自己的《法華經(jīng)》的優(yōu)勝為前提。從日蓮上人的文章中，仍可以看出日本凈土學(xué)說的流行，日蓮上人雖以批判法然以及前世的諸多高僧的方式說明現(xiàn)今日本的種種災(zāi)難來源于佛法走向了歧路，但是日蓮上人卻因此去宣揚(yáng)自己的教義，因此獲罪。不難看出日本當(dāng)時(shí)佛教流行的凈土學(xué)說的倡導(dǎo)者實(shí)力雄厚。日蓮上人雖言之有據(jù)，但仍不敵法然為代表的凈土宗等流派的信徒廣泛，實(shí)力雄厚。但是日蓮上人的教義批判，使日本了解到了日蓮上人，從某種角度上講，日本上下層社會認(rèn)識到了日蓮上人以及他所持有的觀點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《立正安國論》

[2]楊增文《日本佛教史》人民出版社2008年版

作者簡介：許星凱（1987-），男，漢族，，延邊大學(xué)政治與公共管理學(xué)院外國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。endprint