成懋冉

近年來說唱文學(xué)研究興起，越來越多的人關(guān)注這個向來被認為是“低俗”文學(xué)的領(lǐng)域。作者獨辟蹊徑，選取了盲人這一特殊的說書群體，多次來到河南、山西、山東等地區(qū)，對老藝人們進行實地采訪、錄像，做了扎實的田野調(diào)查；同時查閱了大量有關(guān)的文獻，梳理了近千篇研究論文，收集了圖書館、檔案館相關(guān)的地方志和地方音樂調(diào)查材料，最終將研究眼光主要集中于盲人說書的比較研究和歷史建構(gòu)上。

《盲人說書的調(diào)查與研究》由六章組成，本文將對對其中令人感興趣的內(nèi)容略述淺見。作者按照時間的順序，分別將遠古、夏商周、秦漢、三國兩晉南北朝、隋唐、宋元、明代、清代、二十世紀(jì)的盲人音樂活動做了梳理1，為論文核心的部分——通過歷史建構(gòu)的眼光來研究提供了重要材料和依據(jù)，從歷史研究的角度來看盲人說書，根據(jù)文獻記載和現(xiàn)存的文化信息，對盲人說書的歷史進行了嘗試性的建構(gòu)，尤其是按照時間朝代的順序，分析了上至三代，下至元代的盲藝人的身份轉(zhuǎn)變和職業(yè)狀況，討論了今天盲人說書文化的遺留價值。

如前所述，《盲人說書》里有扎實的田野調(diào)查，作者有很好的音樂研究修養(yǎng)，并且基于調(diào)查和文化背景做出了結(jié)論性的研究。筆者最為感興趣的是，在三代和春秋時期地位如此之高的瞽曚，為何在漢朝時期地位遽變，被稱為“狂瞽”，幾乎淪為和侏儒一樣供人娛樂的地位。對此作者認為，是因為“由于社會文化的發(fā)展，先秦神權(quán)由東周瓦解，依附于神權(quán)統(tǒng)治的瞽曚階層隨著神權(quán)瓦解而瓦解，延至漢朝已徒留技藝、淪為與侏儒比肩”。2這個結(jié)論筆者不甚同意，覺得這個問題值得討論。才疏學(xué)淺，一點思考，做此札記，與眾讀者商榷。

中國自春秋以來，下至戰(zhàn)國，無論政治、學(xué)術(shù)、社會、思想等，均處于遽變之狀態(tài)，筆者很難判斷孰先孰后。

春秋時代，當(dāng)時所謂“一國”，僅止于“一城”而已。一國之元首，即為一族之宗子，再廣封同姓之宗親或近戚，同治國政。國與國之間外交往來，或為朝聘，或為宴飲，或為盟會，或為慶吊，同家族之間往來無異。其時以言政治，則所謂“封疆之內(nèi)，莫非王土。食土之毛，莫非王臣”；以言宗教祭祀，則“國之大事，在祀與戎”；以言學(xué)術(shù)，則“政教不分，官師合一”，可見一國之歷史、學(xué)術(shù)、宗教三者合而為一。古之王者世有史官，君舉必書，左史記言，右史記事；而典籍的掌管，在于史祝，藏之宗廟，非大貴族不能見，即同姓之宗親亦未必能看，更無論普通下層民眾。

在經(jīng)歷了春秋兩百四十年之后，西周封建制度早已在日崩月壞之中；至于戰(zhàn)國，變動日漸激烈，其中尤為重要者，即為封建制度漸崩，而郡縣制漸起，二者并行，實屬一事。其間諸侯兼并，大夫篡奪，屢見不鮮。封建諸侯逐漸淪亡，而軍政國家規(guī)模形成，對內(nèi)強經(jīng)濟，對外事吞并，普遍設(shè)郡縣直轄于中央。根據(jù)《左傳》記載，晉國早有縣制，政權(quán)得以集中較早，也是國勢日漸隆盛原因之一。任職食俸的官吏，逐漸開始替代貴族，也打破了世襲的傳統(tǒng)，成為新興的力量。各國爭相廢井田，開阡陌，盡地力，大力發(fā)展農(nóng)耕，井田制廢除，土地所有權(quán)從封君轉(zhuǎn)于庶民，于是一夫耕田不限于百畝，而民田也得以自由買賣。同時山澤解禁，自由工商業(yè)興起，各國大興募軍養(yǎng)士，開城渠，制兵器；同時君卿貴族爭養(yǎng)食客，游士興起，縱和連橫，社會面貌與春秋迥異。

始皇二十六年盡滅六國，一統(tǒng)天下，政治措施最重要者，在于徹底廢封建行郡縣。其時丞相王綰等言：“諸侯初破，燕、齊、荊地遠，無以鎮(zhèn)之，請立諸子”，始皇下其議，廷尉李斯曰：“周文、武所封同姓子弟甚眾，然后屬疏遠，相攻擊如仇讎。諸侯更想誅伐，周天子不能禁止，今海內(nèi)一統(tǒng)，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅中賞賜之，甚足，易制。天下無異議，則安寧之術(shù)也。罷諸侯不便。”始皇從其議，于是分天下以為三十六郡，置郡守。始皇、李斯不因一時同姓之親，而除封建為郡縣，實為遵循時勢之變遷，因現(xiàn)狀而為治。

秦人僻居西陲，本無文化之傳統(tǒng)，戰(zhàn)國以來，東方文化逐漸移植，而秦人又未能化為己有；秦人信奉三晉功利文化，至于齊魯禮樂文化，則很少受到感染。在統(tǒng)一度量衡、車同軌、書同文之后，最終矚目的文化事件當(dāng)屬焚書?！稘h書·百官公卿表》載：“博士，秦官，掌通古今。”秦博士掌承問對，亦涉于議政。焚書的起因，在始皇三十四年，博士淳于越等人上書議政，辯論廢封建得失，引出了焚書之議。李斯擬出的焚書辦法如下：1.史官非秦記皆燒之；2.非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。可見先秦學(xué)官與典籍的情況。大抵秦學(xué)官有兩種：史官與博士。史官自商周以來由來已久，屬于貴族封建宗法時代王官的傳統(tǒng)；博士則始于戰(zhàn)國，相對應(yīng)的是平民社會自由學(xué)術(shù)的興起。根據(jù)錢穆先生的考證，諸子百家大興，乃有博士的創(chuàng)建。王官學(xué)掌于“史”，百家言掌于諸子，諸子百家之勢盛而上浮，乃與王官史割席分尊，于是乃有“博士”。史官與博士的并設(shè)，是古代“王官學(xué)”與“百家言”對峙的象征?！稘h書·藝文志》中以“六藝”與諸子來分類文獻，“六藝”即古學(xué)，起先掌于史官；諸子為今學(xué)，所謂“家人言”是也。古代學(xué)術(shù)分野，莫大于王官與家言之別。3百家著述莫不源于《詩》、《書》，故《詩》、《書》者，乃王官故籍下流民間而漸自泯于家言之間者?！对姟贰ⅰ稌返南铝?，和博士之上浮，交錯相應(yīng)，正說明春秋、戰(zhàn)國之間王官學(xué)與百家言之盛衰交替之姿態(tài)。4秦博士掌承六藝，亦不專掌六藝，焚書源于博士議政，故博士所掌典籍亦在秦所禁止的范圍之內(nèi)。所以焚書以前，多有通五經(jīng)、六藝之博士，如淳于越、伏生皆是也；焚書之后，博士制度沒有廢除，而通六藝、《詩》、《書》之博士，則必盡在罷斥之列矣。5

正如作者在書中所言，遠古時代掌管鼓的樂正也非單純的樂官，而是兼有巫師與樂官兩方面的職能，后來鐘鼓發(fā)展成后世禮樂文化的重要代表。6禮樂亦是六藝的組成部分。戰(zhàn)國以來，王官失統(tǒng)，《詩》、《書》本用古文寫成，流傳又狹隘；隨著秦統(tǒng)一文字、焚書和罷斥通六藝、《詩》、《書》的博士，文教影響匪淺，古代王官之學(xué)遂遭重創(chuàng)，相應(yīng)的，從事禮樂活動的樂正、瞽曚們的地位也隨之下降，其職能也逐漸開始改變。endprint

秦自始皇二十六年定天下，至二世三年而亡，其間僅十五年。秦之君臣，為時勢所犧牲，然其開后世一統(tǒng)之格局，定郡縣之制，影響深遠。漢承秦制，高祖以三尺劍得天下，布衣將相開新一代政治格局，質(zhì)樸本色，平民精神，相較于始皇、李斯以貴族地位、學(xué)識、峻法凌駕一世，更能合于時代之趨向。漢朝開國的君臣起于草野，對于貴族生活，幾乎沒有涉獵，更沒有受到《詩》、《書》禮樂的熏陶，至叔孫通定禮，高祖“始知天子之貴”。漢興至文、景兩朝因襲秦之舊制，設(shè)有七十博士，為廣學(xué)之路，有諸子，有方技，并不局限于五經(jīng)。七十余年以來，實行儉約休息之政策，內(nèi)力充盈，武帝雄才大略，造就西漢全盛之世。他的文教政策里。除了設(shè)立五經(jīng)博士外，立太一之祀與興樂府同樣矚目。

《漢書·禮樂志》曰：“至武帝定郊祀之禮， 祠太一于甘泉， 就乾位也； 祭后土于汾陰， 澤中方丘也。乃立樂府， 采詩夜誦， 有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉， 多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩賦， 略論律呂， 以合八音之調(diào)， 作十九章之歌。以正月上辛用事泉圜丘， 使童男女七十人歌， 昏祠至明?！?/p>

又《藝文志·詩賦略》曰：“自孝武立樂府而采歌謠， 于是有代趙之謳、秦楚之風(fēng)， 皆感于哀樂， 緣事而發(fā)， 亦可以觀風(fēng)俗， 知薄厚云?！?/p>

因此， 西漢武帝、宣帝兩朝的樂府歌詩的造作與武、宣兩朝的制禮作樂有關(guān)， 其目的在于“興廢繼絕”， 宣揚文武周公之道， 樹立大漢帝國的道德文化信仰， 而最直接的原因是“定郊祀之禮， 祠太一于甘泉”。這一事件同時開啟了中國文學(xué)史上樂府歌詩的創(chuàng)作。7漢家的制度中一開始就具備兩個并行的音樂機構(gòu)， 即屬于外廷太常以掌宗廟禮的太樂和屬于內(nèi)廷少府以掌供帝王宮廷音樂活動的樂府。太樂的音樂是官方音樂， 稟承的是傳統(tǒng)的雅樂而不是新聲，多用于宗廟祭祀；而樂府則屬于少府這樣一個服務(wù)于皇帝日常生活的內(nèi)廷機構(gòu)， 其所掌多為漢家的楚聲鄉(xiāng)音或新造之樂， 所謂“趙、代、秦、楚之謳”， 以娛樂帝王與貴族。武帝既然創(chuàng)立了新的太一之祀，重用了樂府而不是太樂。由于定郊祀之禮、興太一之祀皆是制禮作樂的創(chuàng)新舉動， 故而史家特別重視，尤費筆墨，稱之為“立樂府”。

武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，廢原先的七十博士，專立五經(jīng)博士，雖致力恢復(fù)六藝，但無奈《樂經(jīng)》的失傳，雅樂衰落嚴(yán)重。根據(jù)《藝文志·六藝略·樂》：“周衰俱壞，樂尤微渺，以音律為節(jié)，又為鄭衛(wèi)所亂，故無遺法。漢興，制氏以雅樂聲律，世在樂官，頗能紀(jì)其鏗鏘鼓舞，而不能言其義?！蔽涞垡獦淞⒅醒氲臋?quán)威，強調(diào)只有天子才能制禮作樂的資格，更是對一些儒生和諸侯王對古禮雅樂的尊崇之情流露出厭惡。武帝的弟弟河間獻王性好古學(xué)，《史記·五宗世家》和《漢書·藝文志》記載河間獻王學(xué)六藝，修禮樂，被服儒術(shù)；與毛生共采《周官》及其諸子弟言樂事，以作《樂記》。獻八佾之舞，與制氏不遠。武帝時，河間王來朝，獻雅樂，對策三十余事，文約而旨明。但武帝對雅樂表現(xiàn)非常冷淡，“下太樂官，常存肆之，歲時以備數(shù)，不常御，常御及郊廟皆非雅樂。” 即使大儒董仲舒等皆認為音樂應(yīng)當(dāng)符合雅樂的標(biāo)準(zhǔn)，但由于武帝的冷淡，也逐漸“希闊不講”了。至宣帝時漢家制定國家祀典時，才重新出現(xiàn)了興造雅樂，不過似乎沒有太大的成效。

盲人樂師們所供奉的神之一是“東方朔”，奉他為祖師爺。有意思的是，東方朔本人恰是與侏儒一樣，是皇帝疲勞抑郁時提供消遣娛樂之人，無傳統(tǒng)的排憂解難之責(zé)。綜上所述，我認為，盲人樂師們在漢朝時已徒留技藝，不能單以“春秋戰(zhàn)國依附于神權(quán)政治的瞽曚階層隨著先秦神權(quán)政治的瓦解而瓦解”8來解釋。自秦以來，統(tǒng)一的郡縣制帝國從各方面對國家社會產(chǎn)生不可估量的影響，它各方面都是積極的、反傳統(tǒng)的。雖然武帝崇儒術(shù)，興六藝，立五經(jīng)博士，設(shè)太學(xué)，經(jīng)學(xué)成為了經(jīng)世利祿之學(xué)；同時憑借屬于少府系統(tǒng)的樂府來制禮作樂， 隆甘泉太一之祀以取代秦之雍祀， 奠定了漢帝國的國家祀典，并在此制作過程中， 綜合了戰(zhàn)國秦漢間逐漸建構(gòu)的郡縣制統(tǒng)一國家的新式國家信仰， 融合了齊、楚、趙、秦等地的音樂和文化因素；而至宣帝朝， 由于儒家禮樂思想的影響， 在國家祀典中進行了興造雅樂的嘗試， 試圖以古代的雅樂更替趙、代、秦、楚之謳， 標(biāo)志著漢帝國向傳統(tǒng)文化的進一步回歸9，但畢竟時代已變，難以回到過去，正如作者所說：“他們被納入漢朝以來的新秩序之中”。他們失去了與神對話的權(quán)利，被迫接受新的世界。秦漢之間盲人樂師們地位的轉(zhuǎn)折和職能的徹底轉(zhuǎn)變也對后來的政策產(chǎn)生了巨大的影響?！叭省钡膫鹘y(tǒng)建立，并不只是對皇權(quán)的擁護，一方面為了得到官方的庇護，另一方面也逐漸成為盲藝人們新的崇拜，成為他們共同的核心精神信仰，也加深了他們對自我身份的認同。他們逐步建立了這個以師徒關(guān)系為紐帶，講尊卑、序長幼、揚善道的代代相傳的互憐互助的組織，并在往后與廟院得以緊密相連，娛鄉(xiāng)民，宣教化，在官府、廟院、鄉(xiāng)民中間尋找一種微妙的平衡，一代代的盲藝人就在這夾縫中得以艱難的生存。

注釋：

1《盲人說書的調(diào)查與研究》，馮麗娜，中國文史出版社，2013年5月版，第10頁。

2《盲人說書的調(diào)查與研究》，第198頁。

3《兩漢經(jīng)學(xué)今古文評議》，錢穆，九州出版社2011年1月版，第156頁。

4《兩漢經(jīng)學(xué)今古文評議》，，第160頁。

5《兩漢經(jīng)學(xué)今古文評議》，，第160頁。

6《盲人說書的調(diào)查與研究》，第15頁。

7《西漢武、宣兩朝的國家祀典與樂府的造作》，徐興無。

8《盲人說書的調(diào)查與研究》，第219頁。

9《西漢武、宣兩朝的國家祀典與樂府的造作》，徐興無。endprint