陳奕婷

在浙江省使用最廣泛的人教版、蘇教版這兩套中學語文教材中，《莊子故事兩則》之《惠子相梁》、《莊子與惠子游于濠梁》（人教版九年級下），《秋水》（蘇教版必修三），《逍遙游》（蘇教版必修五、人教版必修五），莊子以四篇作品占據(jù)了一席之地。在配套《語文讀本》中還選有《山木》《運斤成風》《庖丁解?！贰敦E者承蜩》等文，與莊子有關的現(xiàn)代散文有《莊周買水》《莊子：在我們無路可走的時候》等，如此大量地入選語文教材正說明了莊子及其作品的內(nèi)在魅力。莊子作品中閃耀著的思想性、人文性值得我們審視。

日常教學中很多教師在講授莊子作品時，常常把重點難點放在字詞疏通、文采賞析上。的確，這也是莊子作品的一大特色，“汪洋自恣以適己”這句話常用來形容莊子散文的語言特色，這七個字巧妙地概括出其文結構之巧、詞藻之美、氣派之大、寓意之深的筆法華彩來?！氨壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥?！保ā跺羞b游》）恣意的想象、博大的氣勢、巧妙的寓言，如此文章讀來不禁令人折服。加上《莊子》里豐富的成語典故，如莊周夢蝶、涸轍之魚、游刃有余、望洋興嘆等更是令人為之津津樂道，在教學中常常作為提升學生學習興趣的切入點。

除此之外，筆者認為莊子的生命哲學折射在其作品上所散發(fā)出的思想性、人文性更應成為教學的重難點。莊子生命哲學的核心思想以人為本，其作品充滿了自由、平等、獨立、自然、和諧、豁達的生命智慧的光輝，教師應引導學生與之直接對話，讓這光芒照亮人生、指引前路。

一、順應自然，尊重生命

為莊子樂道贊詠的“逍遙游”是莊子生命哲學的最高境界，無所待，能夠乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮，不靠任何外物，達到絕對自由。這種“絕對自由”并非毫無拘束、無法無天，而是要遵從規(guī)律，順應自然。比如《逍遙游》中展翅高飛的大鵬，“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”，“乘”，順也，“正”，規(guī)律也，其背不知其幾千里的大鵬要想游于無窮而無所待就必須順應天地間的規(guī)律。此外，莊子在《養(yǎng)生主》中提出的養(yǎng)生之法“依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然”，“依乎天理”，即順應天地之理，順應自然規(guī)律。

如今社會，金錢至上、物欲橫流、浮躁功利氛圍濃厚，教育領域中毒害至深的“不要輸在起跑線上”理論，各種興趣班、培訓班遍地開花，學校以成績和升學率為標尺，實行灌輸式教學，題海戰(zhàn)術，對學生的所謂“培養(yǎng)興趣”，“受教育”成為了讀好大學，找好工作，結好婚嫁好人的敲門磚、鋪路石。這一切的一切使孩子們的天性被壓抑，生命被扭曲。因此莊子提出的“法天貴真，不拘于俗”“使天下無失其樸”的主張顯得多么可貴?！芭ｑR四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰，無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真”；“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲”，莊子在《秋水》、《駢拇》中向人們呼吁順應自然，反樸歸真，發(fā)揮人的自然本性，不要為了追名逐利而犧牲了為人最寶貴的自由。在教學中應堅守“以人為本”的理念，遵循教育規(guī)律，因勢利導，因材施教，“不以心捐道，不以人助天”（《大宗師》），使學生樂在學中，人格回歸本真天性。

其次，莊子作品中的人文性有一個聚焦點是對人的肯定，對生命的尊重。莊子身處亂世，對黑暗的社會現(xiàn)實有清醒的認識，在“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的動蕩時局之下所謂仁義之道不可能真正實行，莊子提出：“意仁義其非人情乎？彼仁人何其多憂也？”（《駢拇》），堅定了他追求自由的思想。在《逍遙游》中莊子提到了人的生命境界的幾個不同的層次，從芥、蜩、斑鳩、朝菌、蟪蛄、斥鴳這些微小的朝夕不保的生命境界，到鯤、鵬、冥靈、大椿、彭祖這些巨大的長久的生命境界，直至最終的人、神人、圣人的理想化的生命境界。“至人無己，神人無功，圣人無名”，這是一種擺脫了一切束縛，不需要依靠任何東西（包括物質(zhì)和精神）的絕對自由狀態(tài)，即莊子心中的“逍遙游”。

“無己”就是忘掉自我，莊子認為人如果拘于形體，必然會受外物的束縛，人應不受外物的拘滯，最終達到怡然自得的境界?！盁o功”就是去除功名利祿之心，不熱衷于身外之物，做到清靜無為，不為物所累?！盁o名”就是忘掉榮辱、毀譽、得失，褒貶由人，偃仰隨我，拋卻聲名與輿論的干擾?！盁o己”“無功”“無名”是莊子追求精神上絕對自由的途徑和最高境界，人們只要擺脫了功名利祿的束縛，忘卻世間的毀譽得失，超越短暫無常的生死界限，便能達到物我兩忘、怡然自得的逍遙境界。

莊子的生命哲學主張不斷提升人們的生命境界，“依乎天理”，“因其固然”，尊重生命，關懷生命，讓生命獲得自由，回歸本真，把個體的人格價值擴大到無限的宇宙中，達到“天地與我并生，萬物與我為一”的境界，從而獲得最大的快樂和幸福。

素質(zhì)教育強調(diào)“人”的教育，在語文教學中教師應更多地引導學生對生活的感悟，提出生命的追求，關注學生的成長，尊重生命，關懷生命，拓展生命的寬度、厚度，將生命價值和意義的重要內(nèi)涵蘊含于語文教學過程中，潤物細無聲，使我們的課堂成為生命的凈土。

二、獨立自由，自尊自強

獨立自由是人類最高貴的品質(zhì)，只有自尊自強才能獲得別人的尊重和認可，要想成長為健全人格的人必須做到獨立自由，自尊自強。

莊子在《逍遙游》中所描述的擺脫一切束縛，絕對自由的生命狀態(tài)令人艷羨，這是身處社會黑暗，戰(zhàn)亂頻繁的莊子對自由子規(guī)泣血般的呼喚?！盎葑酉嗔海f子往見之。……曰：‘南方有鳥，其名鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮，發(fā)于南海而飛于北海；非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是，鴟得腐鼠，鵷鵮過之，仰而視之曰：嚇！今子欲以子之梁國而嚇我邪？”（《惠子相梁》）“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境內(nèi)累矣！莊子持竿不顧，曰：‘吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？二大夫余曰：‘寧生而曳尾涂中。莊子曰：‘往矣！吾將曳尾于涂中?！保ā肚锼罚┣f子視功名利祿為糞土，不愿為名所累，不愿在金絲牢籠里過著衣食無憂的優(yōu)越生活，他寧愿選擇“曳尾于涂中”，寧愿做一只“十步一啄，百步一飲”在野外艱難求食的澤雉，也要守住自己的那份獨立、那份自由、那份尊嚴。莊子可謂人世間擁有“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”風骨人物的鼻祖。

莊子視個人的獨立、自由、尊嚴為人生的至高價值尺度。莊子不與世俗妥協(xié)，不為權貴折腰，不聽從命運的擺布，是非分明，立場堅定，精神自由，人格高潔。“子非我，安知我不知魚之樂”（《莊子與惠子游于濠梁》）莊子式的這份堅持與灑脫，正可為語文教學所用，成為培養(yǎng)學生健全人格的一筆筆寶貴財富。

三、真誠守信，寬和豁達

真誠守信是為人處世的重要標桿。尤其是在現(xiàn)如今呼喚誠信的年代里，培養(yǎng)年輕人的這種品質(zhì)很重要。

“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真在內(nèi)者，神動于外，是以貴真也?！保ā稘O父》）所謂真，就是精誠的極點，不精不誠，不能感動人，做為一個人，如果不講信用，就不知道他會怎樣為人處事。真誠守信是人眾多美好品德的基礎之一。

莊子用一則寓言故事給我們舉了一個反面例子?！扒锼畷r至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以為天下之美盡在己。順流東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家?！保ā肚锼罚┻@個見笑于大方的故事告訴我們一個人貴自知的道理，勸戒人們應該正視自身的不足，不驕傲自滿，勇于承認錯誤并改正，做一個真性誠實之人。

美國社會學家英克爾斯在《人的現(xiàn)代化》中提到：“衡量現(xiàn)代人的標志是頭腦的開放，能尊重并考慮各方面的不同意見和看法[1]。作為現(xiàn)代教育的實踐者，我們應培養(yǎng)學生寬和的品質(zhì)、豁達的胸懷，這一點也可以從莊子作品中獲得助力。

“與己同則應，異于己則反。同于己為是之，異于己為非之?！保ā对⒀浴罚┣f子反對以自我為中心的行為，人應該清楚自身的局限性，不要妄自尊大。人們不應“自貴而相踐”（《秋水》），而應“常容于物，不削于人”（《天下》），以“兼懷萬物”（《天下》），以寬和豁達的襟懷對待他人他物，互相尊重，平等相待?！鞍偌冶娂?，皆有所長，時有所用”（《天下》），世人只是“聞道有先后，術業(yè)有專攻”的不同而已，不可剛愎自用，要積極聽取他人的意見和建議，在自信的同時也要懂得尊重他人。所以學生要具有蘇格拉底式“我不同意你的觀點，但我愿意以死捍衛(wèi)你表達的自由”這樣與人相處的胸懷。畢竟這個世界是多元的，世界中的個體是多樣的，取人之所長補己之所短才能不斷進步，才能在人生路上收獲更多。

四、個性彰顯，勇于批判

個性混沌沒有棱角，不懂創(chuàng)新為何物，人云亦云，沒有自己的聲音，這是歷久以來應試教育對年輕學生個性思想壓抑、扼殺的結果，這也是現(xiàn)代教育極力在批判的一種教育現(xiàn)實。那該如何讓學生的個性張揚起來，讓他們敢于批判傳統(tǒng)、批判主流，善于獨立思考，能夠提出個性化的獨到見解呢？讓我們來看看莊子是怎么說的吧！

“任其性命之情”（《駢拇》）率性任情的莊子曾對至今仍占社會意識主流的儒家大道有過這樣的批判，“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒、墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。意！甚矣哉，其無愧而不知恥也甚矣！吾未知圣之不為桁楊椄槢也，仁義之不為桎梏鑿枘也，焉知曾史之不為桀跖嚆矢也！故曰‘絕圣棄知而天下大治。”（《在宥》）敢于喊出“絕圣棄知而天下大治”的莊子其尖銳的批判力道一點都不輸于后世的魯迅先生。

當然，我們不是要把學生培養(yǎng)成異端或捐狂之士，只是希望他們能喊出屬于自己的聲音，尤其是在“一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特”的語文世界中，我們需要學生們擁有不同的聲音。讓我們的學生敢說會說，讓我們的年輕人具有個性觀點、創(chuàng)新精神，也許我們就可以寄希望于不久的將來能找回民族的靈魂，能挖掘出國家興旺昌盛的不竭動力。

因此，我們特聘莊子作為語文課堂上的人文講師，莊子的生命哲學在語文教學中能有大作為。在教學莊子作品時，我們要注意去粗取精，聯(lián)系實際，取舍有度。讓莊子作品在最大程度上陶冶學生性情，提高人文素養(yǎng)，發(fā)揮出更多的積極作用。

正如鮑鵬山先生在《莊子：我們無路可走的時候》一文中所慨嘆的：“莊子是一顆孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵相映成趣在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚?！盵2]看守心靈的孤樹，莊子這輪清冷的明月，為我們指引了生命的方向。

注釋：

[1]英克爾斯（美）.人的現(xiàn)代化[M].四川人民出版社.1995.

[2]人民教育出版社中學語文室編著.全日制普通高級中學教科書(實驗修訂本必修)第五冊[M]．北京：人民教育出版社，2001.

參考文獻：

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[2]陳鼓應.莊子今注今譯[M].香港：中華書局，2007.

[3]于丹.《莊子》心得[M].北京：中國民主法制出版社，2007.

[4]陳引馳．莊學文藝觀研究[D].復旦大學，1993.

[5]史秋紅.莊子散文教學與中學生健全人格的培養(yǎng)[D].華中師范大學，2004.

[6]沈振奇.《孟子》與《莊子》文學的比較研究[D]．復旦大學，2005.

[7]朱忠海.莊子散文的人文性及其在中學語文教學中的實踐[D]．華中師范大學，2006.