解月輝

【基金名稱】全國十一五課題“傳統(tǒng)教育與語文教學(xué)”論文競賽一等獎(jiǎng)。

【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）05-0080-01

中國是一個(gè)詩的國度，有著膨飛的“詩教”傳統(tǒng)。所謂“詩教”，本指《詩經(jīng)》“溫柔敦厚”的教育作用，后來也泛指詩歌的教育宗旨和功能?？鬃邮恰霸娊獭弊钤缫彩亲罘e極的倡導(dǎo)人和身體力行者。相傳他親自刪定《詩》三百篇，此說雖無可考證，但孔子出于“詩教”的需要，對《詩經(jīng)》下過很大的工夫，《論語》和《史記》都有記載。由于以孔子為代表的儒家思想對我國文化的深遠(yuǎn)影響，兩千多年來“詩教”的傳統(tǒng)綿延不絕。我國歷代的學(xué)者文人在成長過程中無不受到過“詩教”的熏陶。

但是，自“五四”以來，尤其是近半個(gè)世紀(jì)來，隨著以文言為載體的古典詩詞的教學(xué)和寫作日漸式微，“詩教”的傳統(tǒng)事實(shí)上已經(jīng)難以為繼。許多有識(shí)之士都為我國所獨(dú)有的這一悠久傳統(tǒng)突然中斷而深感惋惜。

林語堂先生說：中國的詩歌既有廣泛性，又有深刻性，而且特別重“意”尚“神”，這相當(dāng)于一種宗教情緒，對于移情陶性有著十分重要的意義。

蔡元培先生也說：嚴(yán)格地說中國沒有宗教，可以美學(xué)代宗教，而詩情便是美學(xué)的主體，可以詩教代宗教。

可如今，詩惰的消融，詩歌的凋零，對美學(xué)的隔膜，讓人吃驚。在這種情況下，作為中學(xué)語文教師的我們，有責(zé)任和義務(wù)，讓古典詩詞重新回到我們的寫作當(dāng)中來，讓傳統(tǒng)文化重新在學(xué)生的心目中再放光彩。

可以說，如果把古典詩詞適當(dāng)運(yùn)用于寫作當(dāng)中，會(huì)讓原本平淡無奇的文字大放異彩。下面就舉考場中幾篇詩歌運(yùn)用的爐火純青的例子，讓我們體會(huì)一下古典詩詞的獨(dú)特魅力：“假如記憶可以移植，我會(huì)先“盜取”歷史學(xué)家的記憶，讓它領(lǐng)著我去看看孔子的為人師表的言傳身教，去聽聽潯陽江頭那悲涼和琵琶聲，去體會(huì)東坡居士“鐵板銅琶，高唱歌大江東去”的豪情，去感受柳三變“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆钡睦淦G……在歷史的長河中，去了解我的祖國！”（高考作文《假如記憶可以移植》）在這篇文字中，小作者巧妙化用詩詞，一句“潯陽江頭那悲涼和琵琶聲”讓我們仿佛聽到了白居易的《琵琶行》，一句“鐵板銅琶，高唱歌大江東去”讓我們充分感受到東坡的豪放；短短的幾句古典詩詞，甚于十幾甚至幾十個(gè)比喻排比，文字的典雅，意境的詩化讓我們真正領(lǐng)略到了古典文化的魅力。

可以這么說，如果能把詩句化用的出神入化，文字也便有了靈性，那么如何才能讓學(xué)生在自己的習(xí)作中更好的運(yùn)用祖先留下的這筆珍貴的文化財(cái)富呢？要想做到這一點(diǎn)，我認(rèn)為在詩詞教學(xué)中要讓學(xué)生做到以下幾點(diǎn)：

一、在朗讀背誦的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)理解詩意，品析詩歌。

品析詩詞的關(guān)鍵在于要使學(xué)生感受到詩歌的美。要想作到這一點(diǎn)，僅僅流于詩意的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這往往讓學(xué)生理解詩歌過于理性，過于瑣碎，容易在解析詩歌含義中，丟卻了詩歌的神韻，違背了賞詩的原則：“傾國宜通體，誰來獨(dú)賞眉？”要使學(xué)生感受到詩歌的美，就必須保持詩歌的整體感，即遵循一個(gè)原則—保持詩歌意境的完整性。做到這一點(diǎn)，可以有如下方法：

1.風(fēng)景再造品詩境。

所謂風(fēng)景再造，即學(xué)生根據(jù)作者的描述，動(dòng)用自己已有的經(jīng)驗(yàn)積累，啟用自己的再造想像能力，用另一種方式展示自己對詩歌的理解。比如在試驗(yàn)當(dāng)中，要求學(xué)生把寫景詩歌改寫成優(yōu)美的畫面，或者擴(kuò)寫為一篇優(yōu)美的寫景散文，如韋應(yīng)物的《滁洲西澗》“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”，意境非常美，動(dòng)中有靜，詩中有畫，學(xué)生改寫起來也比較容易。還可以讓學(xué)生把敘事類詩歌改寫成一個(gè)故事或者小短劇，如杜甫的《石壕吏》，老婦人和官吏的矛盾沖突非常鮮明，很適合于改寫為一部獨(dú)幕劇。從總體上把握詩歌，并把握詩歌的精髓，再現(xiàn)的是詩歌的神韻。同時(shí)它以靈動(dòng)的思維形式保持了詩歌原有的靈動(dòng)美，學(xué)生在再現(xiàn)詩歌過程中，理解了美，感受了美，交流了美，并且參與創(chuàng)造了美。

2.抓住文眼巧引導(dǎo)。

文有文眼，詩有詩眼。詩眼是詩歌的提綱挈領(lǐng)，抓住了詩眼也就抓住了關(guān)鍵，具有牽一發(fā)而動(dòng)全身之妙。抓詩眼可以是教師有益逮之，詩眼涉及到理解一首詩的關(guān)鍵，學(xué)生在“自主，合作，探究”學(xué)習(xí)中往往給我們許多玄機(jī)，抓住它就可能使我們的教學(xué)成為一個(gè)亮點(diǎn)。如有些詩歌沒有明顯的詩眼，但大都有名句，我們稱這些名句為“類詩眼”，品析詩歌時(shí)抓住名句，就能很好的理解作者的意圖和全詩的意境。

二、授之以漁，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自己品析，并有意識(shí)運(yùn)用于自己的習(xí)作。

“授之以漁”在這可以有兩方面含義：

1.授予學(xué)生品詩之法。

在試驗(yàn)過程中，課題組老師總結(jié)出了幾條關(guān)于品詩的方法，比如詩歌欣賞的四個(gè)步驟：朗誦吟誦——感受詩歌音樂美；聯(lián)想想像——感受詩歌圖畫美；咬文嚼字——感受詩歌語言美；比較映襯——感受詩歌新奇美。我組還總結(jié)出了四步讀詩法：一讀詩韻，指導(dǎo)讀準(zhǔn)字音節(jié)奏，感受詩歌音韻美；二感詩意，參照注釋理解詩歌的字面含義；三品詩境，把握詩歌整體意境；四仿詩言，在自己的習(xí)作中運(yùn)用或化用詩歌語言。

2.引導(dǎo)學(xué)生改寫和運(yùn)用。

品詩的目的在于讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩境，從而更好的把這種古老而深厚的文化底蘊(yùn)作為自己的精神血液，所以在品詩過程中，可以引導(dǎo)學(xué)生把古典名句、佳句作為自己習(xí)作的調(diào)料，使自己文章這道菜更多一些典雅的韻味。

最重要的一點(diǎn)是教會(huì)學(xué)生把詩歌化用，運(yùn)用在自己的習(xí)作當(dāng)中。古人有化用前人詩篇佳句的習(xí)慣，比如杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”就是化用孔子的“登泰山而小天下”，古代詩圣尚且為之，我們更應(yīng)該學(xué)會(huì)把這樣美麗的東西放在我們的作品中，使我們的文字多一道古典的韻味。比如可以教給學(xué)生轉(zhuǎn)化詩歌：可以把詩歌作為線索串起全文，可以把詩歌引用入詩變?yōu)榕疟?，可以把詩句作為題記增加詩意，還可以直接把詩歌再創(chuàng)造變成自己的美文。

比如:秦磚漢瓦，唐風(fēng)宋雨，古人們在詩詞的浩浩海洋中給我們塑造了一個(gè)全新的藝術(shù)境界。同是送別，王維“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，李太白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，王子安“無為在歧路，兒女共沾巾”，高適“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君”。同是惜時(shí)，李太白“生者為過客，死者為歸人，天地一逆旅，同悲萬古塵”，曹孟德“人生幾何？去日苦多”。同是詠梅，陸游知“零落成泥碾作塵，只的香如故”，王安石“遙知不是雪，唯有暗香來”，而毛澤東則“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到，已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏，俏也不爭春，只把春來報(bào)，待到山花爛漫時(shí)，它在叢中笑”。同是黃昏日落，李商隱“夕陽無限好，只是近黃昏”，而毛澤東則“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越，從頭躍，蒼山如海，殘陽如血”。同是戰(zhàn)爭殘酷，曹孟德既嘆“千里無雞鳴”，而毛澤東“戰(zhàn)地黃花分外香”，你能說，誰人更佳，誰人更出色？不不不，不同的人，不同的個(gè)性，不同的思維，誰都不可以對之妄加否定?。ā秱€(gè)性的凸現(xiàn)》）

這段文字，把古賢的詩歌名句運(yùn)用的爐火純青，使得整篇文章都因此而詩意盎然，雖然是直接“拿來”，但給人的感覺絲毫沒有抄襲之嫌，反而覺得多一份典雅之美。這就是對于詩歌的運(yùn)用，可以說，習(xí)作中化用或引用詩歌，既使得作品詩意盎然，又省去了自己許多蒼白的言語，如果學(xué)會(huì)這種“拿來”，何樂而不為呢？

可以說，古典詩詞的海洋一望無際，可謂“弱水三千”，如果我們教會(huì)學(xué)生哪怕是只取其中“一瓢”，學(xué)生也將受益無窮。