鄂明晶

摘要：鄂溫克民間音樂包括民歌、舞蹈和民族器樂，它是鄂溫克民族悠久的狩獵與游牧生活的反映，具有獨(dú)特的民族藝術(shù)特色，但是隨著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變革，鄂溫克民族音樂面臨著生存危亡的境地，因此亟需采取積極有效的措施加以保護(hù)與傳承。本文分析了當(dāng)前內(nèi)蒙古鄂溫克民間音樂的保護(hù)與傳承所存在的諸多問題，最后論述了如何保護(hù)和傳承鄂溫克族民間音樂的途徑與措施。

關(guān)鍵詞：鄂溫克 民間音樂 保護(hù)與傳承

生活在內(nèi)蒙古這塊遼闊大地上的鄂溫克民族有著悠久的歷史和文化藝術(shù)淵源。鄂溫克族在游牧與狩獵生活中創(chuàng)造了璀璨的民間音樂，不同地域的鄂溫克人因其歷史、地理和人文因素的差異，其民間音樂也有著自己獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)及其文化內(nèi)涵，如鄂溫克民歌就可以分為“扎恩達(dá)拉嘎”、“努該勒”、“薩滿以若”等不同類型。生活在牧區(qū)和狩獵森林的鄂溫克民族舞蹈《愛哈達(dá)喜楞舞》、《哲輝楞舞》，節(jié)奏歡快，動(dòng)作有力，鄂溫克人邊歌邊舞，具有著濃郁的鄂溫克民族特色。鄂溫克族能歌善舞，民間舞蹈種類繁多，如阿芽舞、斡日切舞、狩獵舞、伊堪舞等8種民族民間舞蹈，都各具藝術(shù)特色。尤其愛達(dá)哈喜楞、巴勒那德舞和聶那肯舞可以堪稱狩獵文化的活化石。其民族樂器手鼓擊打奏鳴樂器和口弦撥奏鳴樂器都構(gòu)成了豐富多彩的民間音樂體系。然而這些鄂溫克族創(chuàng)作中積淀下來的民族文化瑰寶，卻沒有得到很好的保護(hù)和傳承，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族的大融合，這些鄂溫克民族精神財(cái)富卻在一天天趨于消亡。就是成立的一些非物質(zhì)文化保護(hù)機(jī)構(gòu)在保護(hù)工作中也存在著諸多問題。如果政府部門不采取有效的措施，那么這些具有民族精神的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將會(huì)消亡殆盡。

一、鄂溫克民間音樂的保護(hù)與傳承存在的問題

鄂溫克民間音樂分布在我國內(nèi)蒙古自治區(qū)的呼倫貝爾市境內(nèi)最多，其中鄂溫克自治旗、根河市敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)、莫力達(dá)爾達(dá)瓦自治旗等地區(qū)都廣泛傳承著鄂溫克傳統(tǒng)民間音樂。鄂溫克民間音樂滲透在廣大人民群眾生活的方方面面，與他們的日常生活有著緊密的聯(lián)系，也成為我國文化藝術(shù)寶庫中的一朵奇葩。然而令人堪憂的是，這些民間音樂資源得不到有效的保護(hù)和傳承，很多珍貴的民間音樂隨著一代老藝人的離世而瀕臨滅絕，很多原生態(tài)的民間音樂已經(jīng)失傳。鄂溫克民間音樂之所以得不到有效的保護(hù)與傳承，不外乎一下幾種主要原因。

當(dāng)?shù)卣畬Χ鯗乜嗣耖g音樂的保護(hù)力不從心。我們不能埋沒當(dāng)?shù)卣畬Υ斯ぷ鞯呐拓暙I(xiàn)，很多政府領(lǐng)導(dǎo)也理解這些民族文化藝術(shù)的價(jià)值和傳承的重要性，但是在保護(hù)過程中，由于缺乏足夠資金的支持、專業(yè)人員的參與，因此成效不大。任何民間音樂的保護(hù)都需要一定經(jīng)費(fèi)保障，那些參與保護(hù)和傳承民間音樂藝人需要生活，他們的生活費(fèi)和活動(dòng)經(jīng)費(fèi)得不到保障，因此很多民間藝術(shù)傳承人丟棄了這項(xiàng)工作而外出打工，也有的傳承人雖然在默默地從事著這項(xiàng)工作，因?yàn)橘Y金困擾而力不從心，對于那些民族文化館工作的人員，因?yàn)楣べY待遇低下而改行的不在少數(shù)。開展民間音樂珍貴資料的挖掘、整理、保護(hù)等工作需要大量資金投入，資金匱乏嚴(yán)重影響了這些工作開展。從事民間音樂保護(hù)與傳承的專業(yè)人員更是青黃不接，老的退休或離去，因受編制、待遇因素影響，專業(yè)技術(shù)的年輕人又不愿意從事這些工作，所以很多文化站工作無法開展。

缺乏有效的保護(hù)手段和傳承過程中的失誤。在對鄂溫克民間音樂進(jìn)行收集整理工作中，由于手段不健全導(dǎo)致收集的作品不完整。近年來鄂溫克民間音樂也得到了一定的保護(hù)，但是這些與民族現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起的民間音樂，一旦脫離了活生生的生活環(huán)境，就像魚兒離開了水，是那樣的蒼白乏味。還有本來那些與音樂相配套的民間舞蹈卻被活生生的剝離開來，沒有了表演形式的民間音樂失去了生命的活力。就是收集整理的那部分民間音樂也是不完整的，所以缺乏有效的保護(hù)手段。尤其在傳承與開發(fā)過程中誤導(dǎo)了人民群眾，所謂傳承應(yīng)該在原生態(tài)音樂基礎(chǔ)上的傳承，不能改變了“原汁原味”。很多演出團(tuán)體打著民族旗號和所謂創(chuàng)新旗號，為迎合觀眾的趣味把民間音樂改編的面目全非、不倫不類，從而誤導(dǎo)了大眾認(rèn)為這就是鄂溫克民間音樂藝術(shù)。

鄂溫克民間音樂的傳承遭遇到現(xiàn)實(shí)危機(jī)。少數(shù)民族民間音樂傳統(tǒng)傳承方式有師徒口口相授、社會(huì)風(fēng)俗傳承、家族式傳承三種。由于鄂溫克族只有民族語言而沒有文字，他們只能靠口傳心授這種方式傳承民間音樂。但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與民族的進(jìn)一步融合，鄂溫克民族漢化比較嚴(yán)重，年輕一代通過義務(wù)教育和漢族接觸較多都說普通話，僅有那些中老年人還在說著鄂溫克語。依靠民族語言為載體的鄂溫克民間音樂因而失去了賴以生存的環(huán)境，遭遇了前所未有的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，老一代藝人漸漸離去，新生代不愿意從事民間音樂的傳承，或者無法運(yùn)用母語傳承，這樣長此以往鄂溫克民間音樂也就自然消亡了，即使保存下來的音樂資料也只能進(jìn)入博物館了。由于鄂溫克民間音樂影響范圍畢竟有限，所傳播的范圍與空間過于狹小，致使民間音樂得不到廣泛傳播。它不像學(xué)高等院校音樂教育那樣占有資金、教學(xué)等明顯優(yōu)勢，因而不能受到社會(huì)高度關(guān)注和重視，所以民間音樂的保護(hù)與傳承遇到了重重的現(xiàn)實(shí)傳承危機(jī)。

二、鄂溫克民間音樂保護(hù)與傳承的途徑與措施

鄂溫克民間音樂反映了鄂溫克民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和民族精神。這些優(yōu)秀的民族音樂因遭遇到各種危機(jī)而趨于消亡，為此也有很多有責(zé)任心、有民族責(zé)任感的藝術(shù)家、教育工作者及政府部門領(lǐng)導(dǎo)為此積極呼吁，帶頭為保護(hù)和傳承鄂溫克民族民間音樂工作而不辭辛勞。如內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院就在為“三少民族”非遺保護(hù)努力工作著，2013年11月中旬在莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾旗召開了“三少民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研討會(huì)”，以尋求保護(hù)和傳承三少民族文化藝術(shù)的最佳措施與對策。

地方高校音樂教育要積極傳承和開發(fā)鄂溫克民間音樂資源。作為內(nèi)蒙古自治區(qū)的各大地方院校，擁有雄厚的教育資料和地理位優(yōu)勢，有責(zé)任、有義務(wù)保護(hù)和傳承鄂溫克民間音樂，各地高校音樂教育首先發(fā)起倡導(dǎo)，利用自身的教育資源和教學(xué)條件，積極吸納鄂溫克民間音樂，積極開發(fā)鄂溫克民間音樂資源，在傳統(tǒng)音樂課程中補(bǔ)充鄂溫克民間音樂，進(jìn)一步完善音樂教育體系，為保護(hù)和傳承鄂溫克民間音樂做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。當(dāng)前內(nèi)蒙古地方高校開始搜集整理本土民間音樂資料，豐富本校音樂教育內(nèi)容，為保護(hù)和傳承鄂溫克民間音樂起到了重要的作用。地方高校要鼓勵(lì)音樂專業(yè)的師生經(jīng)常走進(jìn)鄂溫克鄉(xiāng)進(jìn)行實(shí)地考察，拜訪鄂溫克民間音樂傳承人，整理與加工原生態(tài)鄂溫克民間音樂，積極創(chuàng)作民間音樂，將鄂溫克民間音樂與高校音樂教育融合起來，建立起一個(gè)有特色的民族校園文化。呼倫貝爾學(xué)院為此做得非常出色，它把“三少”民族民間民族廣場舞作為全院學(xué)生的一門必修課，每年都要舉辦一次大型的民間民族廣場舞比賽，形成了自己特有的少數(shù)民族辦學(xué)特色，培養(yǎng)了大批的民間音樂傳承人。

從中小學(xué)抓起，培養(yǎng)年輕一代鄂溫克民族傳承人。作為中老年一代的鄂溫克民間藝術(shù)傳承人，只能堅(jiān)持不長的光景，沒有可持續(xù)的繼承人民間音樂遲早都會(huì)瀕臨滅絕。作為本地區(qū)的中小學(xué)是傳承鄂溫克民間音樂最佳基地，在中小學(xué)音樂課堂引進(jìn)鄂溫克民間音樂教學(xué)是保護(hù)和傳承民間音樂最佳途徑。語言是民間音樂的載體，在鄂溫克民族鄉(xiāng)的中小學(xué)自然都開設(shè)母語課程，所以開展鄂溫克民間音樂教學(xué)也最為便利，孩子們由于深受祖父母言傳身教的民族習(xí)俗、宗教信仰和民間藝術(shù)熏陶，自然也比較喜愛本民族的音樂、舞蹈和器樂。加之學(xué)生年齡特征學(xué)習(xí)起來比較容易接受。還可以采取豐富多彩的教學(xué)形式和舞臺表演形式，激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)本民族民間音樂的興趣，從思想上教育他們熱愛民族文化藝術(shù)，激勵(lì)他們民族自豪感和學(xué)習(xí)信心，這樣就能取得良好的效果。因此利用好本地區(qū)中小學(xué)音樂課堂這塊陣地，是培養(yǎng)年輕一代民間音樂傳承人最佳途徑之一。

建立鄂溫克民間音樂文化團(tuán)體，為民間音樂提供表演舞臺和展示機(jī)會(huì)。民間音樂生長的發(fā)展還是要依賴于本民族文化土壤，當(dāng)今鄂溫克自治旗的許多干部群眾，自發(fā)組織了一些民間文化團(tuán)體，開展了豐富多彩的民族文化活動(dòng)，為推動(dòng)鄂溫克民族民間音樂的保護(hù)和傳承工作，起到了重要的作用。現(xiàn)在已經(jīng)建立起來的歌舞樂器類的民間文化團(tuán)體有：鄂溫克族自治旗鄂溫克族研究會(huì)民間藝術(shù)團(tuán)、鄂溫克族烏日切民間藝術(shù)團(tuán)、彩虹藝術(shù)團(tuán)、鄂溫克族自治旗音樂文化研究會(huì)、彩虹組合等，他們利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行民間歌曲的演唱、民族舞蹈的演出，積極參與各地節(jié)日舉辦的民間音樂演出，很好地保護(hù)和傳承了鄂溫克民間音樂。同時(shí)，還要為鄂溫克族民間音樂提供更多的表演舞臺與展示機(jī)會(huì)。由于鄂溫克民間音樂藝人的演出舞臺往往局限于本地狹小空間和范圍，這就阻礙了民間音樂的發(fā)展與傳承，不妨讓那些真正屬于民族的藝術(shù)走上自治區(qū)音樂演出的大舞臺，甚至走向全國的大舞臺，來很好展示鄂溫克民間音樂的魅力，讓更多的觀眾給鄂溫克民間音樂以積極的關(guān)注，擴(kuò)大社會(huì)影響力。

建立鄂溫克民間音樂家、音樂藝人的檔案。對于那些珍貴的鄂溫克民間音樂家和音樂老藝人來說，他們所編輯的音樂作品、歌曲材料、演出錄音錄像等都是珍貴的歷史資料，一旦流失就是巨大的損失。所以我們要加以收集整理，利用現(xiàn)代化的科技手段編撰成為光盤資料，以供珍藏。尤其這些老藝人的演出的實(shí)況、唱腔、唱段等錄音錄像資料，都是以后難以尋到的珍寶，已及他們的個(gè)人簡歷、活動(dòng)記錄、他們出版的著作和論文等，也是我們收集成冊的檔案資料。

利用和開發(fā)鄂溫克民間音樂資源。鄂溫克民間音樂具有著自身的發(fā)展歷史和規(guī)律，也具有相對的客觀獨(dú)立性。民族民間音樂同樣具有值得“學(xué)院派”學(xué)習(xí)的地方，那些搞民族唱法和美聲唱法的歌手完全可以借鑒與學(xué)習(xí)鄂溫克民間音樂。作為鄂溫克民族文化藝術(shù)資源的民間音樂，有著鮮明的音樂藝術(shù)特色，它也是在不斷吸收各民族文化藝術(shù)基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的，在內(nèi)蒙古鄂溫克族生活的地區(qū)，有著民歌、曲藝、器樂曲、說唱音樂等豐富多樣的藝術(shù)形式，反映了鄂溫克人民的生活，資料非常豐富。作為一種地方文化藝術(shù)資料我們可以積極進(jìn)行可持續(xù)的開發(fā)利用。例如著名鄂溫克民族歌唱家烏日娜根據(jù)鄂溫克民間故事和音樂改編創(chuàng)作的大型歌舞劇《敖魯古雅》就是一次很好的開發(fā)嘗試，取得了很大的藝術(shù)成就，在全國各地上演了很多場次，影響遍布全國，為傳承和弘揚(yáng)鄂溫克民族藝術(shù)做出了杰出貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語

在內(nèi)蒙古這片遼闊美麗的草原與林區(qū)上生活著眾多的少數(shù)民族，他們用勤勞智慧的雙手創(chuàng)造了燦爛輝煌的音樂藝術(shù)。作為中華幾千年繁衍下來的鄂溫克族民間音樂，我們要加以保護(hù)與傳承，不能讓這一民族瑰寶消亡在我們這一代人手里。把鄂溫克民間音樂積極引入大學(xué)課堂和中小學(xué)音樂教育，為鄂溫克民間音樂的生存與發(fā)展做出貢獻(xiàn)，同時(shí)也是義不容辭的職責(zé)。我們只有保護(hù)和傳承好鄂溫克民族音樂，才能使得這一少數(shù)民族得以繁衍生存下去，也是對鄂溫克民族文化的尊重。

基金項(xiàng)目：

該論文是內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目《內(nèi)蒙古鄂溫克族民間音樂資源的保護(hù)與開發(fā)研究》階段性成果，項(xiàng)目編號：NJSZ12021。

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