王亞萍 洪佳慧

摘 要 當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀(guān)的主流是積極向上的，但也呈現(xiàn)出一定的消極傾向。而學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于克服當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀(guān)的不良傾向。本文擬從高校思想政治工作者的角度，挖掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀(guān)培育的借鑒作用。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 核心價(jià)值觀(guān) 培育

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Role of Chinese Fine Traditional Culture to

College Students' Core Values Training

WANG Yaping， HONG Jiahui

（China Jiliang University， Hangzhou， Zhejiang 310018）

Abstract Mainstream values of contemporary college students is positive， but also showing some negative tendencies. While learning the fine traditional Chinese culture helps to overcome negative tendencies value of college students. This paper from the perspective of ideological and political workers digs reference excellent Chinese traditional culture nurtured by the core values of college students.

Key words traditional culture； college students； core values； train

黨的十七大報(bào)告明確提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的戰(zhàn)略任務(wù)，要求“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是華夏民族上下五千年來(lái)所形成的寶貴精神財(cái)富，是中華民族文明的源泉，也是炎黃子孫生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的動(dòng)力。在當(dāng)下，中國(guó)更是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與培育大學(xué)生核心價(jià)值觀(guān)的寶貴資源。

1 當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀(guān)現(xiàn)狀

當(dāng)代大學(xué)生是知識(shí)層次較高、富有生氣和活力的社會(huì)群體。但由于社會(huì)轉(zhuǎn)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊、意識(shí)形態(tài)以及多元文化、教育弱化等原因的影響，再加上大學(xué)生正處在世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的形成時(shí)期，思想還不夠成熟，感性多于理性，政治敏銳性和辨別力較差，容易受外界不良因素的影響。

第一，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向多元化。二十一世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的不斷發(fā)展和改革開(kāi)放的不斷深入，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀(guān)念產(chǎn)生了深刻影響，由此改變了社會(huì)文化相對(duì)單一的價(jià)值訴求。第二，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向功利化。當(dāng)代大學(xué)生，生活在一個(gè)高度商業(yè)化和開(kāi)放化的時(shí)代，物質(zhì)欲望、虛榮心、自私性等都得到了充分的刺激，但是卻把長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、國(guó)家利益等促使社會(huì)進(jìn)步的因素給忽略了。第三，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)模糊。當(dāng)代大學(xué)生在道德判斷和行為方面存在許多矛盾。他們?cè)趧e人和自己執(zhí)行的是不同的標(biāo)準(zhǔn)，往往判斷別人的標(biāo)準(zhǔn)是集體主義、社會(huì)本位，但是對(duì)于自己卻運(yùn)用的是利己主義、個(gè)人本位。第四，當(dāng)代大學(xué)生知行脫節(jié)嚴(yán)重。這個(gè)現(xiàn)象承接第三個(gè)現(xiàn)象，就因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)不一，或者嚴(yán)于律人、寬于律己的價(jià)值導(dǎo)向，使得目前相當(dāng)一部分大學(xué)生，在知和行上存在著極其嚴(yán)重的分裂現(xiàn)象。

2 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀(guān)培育的借鑒作用

2.1 “和而不同”是克服當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向多元化的寶貴資源

中華民族的文化具有開(kāi)放性，是由其價(jià)值系統(tǒng)本身所具備的特點(diǎn)決定的。這種特點(diǎn)，即是“和而不同”的價(jià)值結(jié)構(gòu)原則。追其源泉，在中國(guó)傳統(tǒng)思想格局中，儒道釋三家鼎足而立，相輔相成，共同構(gòu)成了“和而不同”的和諧精神與“多元一體”的思想結(jié)構(gòu)?！昂投煌钡挠^(guān)念可以說(shuō)是典型的中國(guó)古代哲學(xué)智慧。

《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載了史伯的言論：“夫和實(shí)生物，同則不繼。”①這是一個(gè)樸素而深刻的哲學(xué)命題，它反映了事物生成發(fā)展的根本規(guī)律，即宇宙萬(wàn)物不是簡(jiǎn)單的同一，而是多樣性的統(tǒng)一才構(gòu)成了這個(gè)不斷發(fā)展著的豐富、生動(dòng)的世界。同時(shí)，“和而不同”也體現(xiàn)了“相反相成”的特質(zhì)：各種不同的因素相互協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)和解。

當(dāng)今社會(huì)，是一個(gè)開(kāi)放性的社會(huì)，各種思想都在以及快捷的方式傳播了，導(dǎo)致的是人與人之間的價(jià)值觀(guān)會(huì)存在著很大的不同，如果不妥善處理，會(huì)導(dǎo)致各種矛盾頻發(fā)，而“和而不同”的價(jià)值觀(guān)正是解決這種問(wèn)題的有效途徑。我們一方面要毫不回避地教育和引導(dǎo)大學(xué)生接受人類(lèi)文明的一切優(yōu)秀成果；另一方面，要求同存異，探索和追溯各種思想在社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值和文化下的統(tǒng)一性，提升其對(duì)大學(xué)生在價(jià)值認(rèn)知中的具象化含義。

2.2 “重義輕利”是克服當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向功利化的寶貴資源

重義輕利是孔子思想以及儒家學(xué)派的一項(xiàng)重要的內(nèi)容，也是中華民族一直崇尚的價(jià)值追求。孟子提出“何必曰利？”②（《孟子·梁惠王上》），詮釋了“魚(yú)和熊掌不可兼得”的思想，提倡當(dāng)二者不可兼得時(shí)，要“舍生而取義者也”③（《孟子·告子章句上》）。荀子的“先義而后利者榮，先利而后義者辱”④（《荀子·榮辱》），形象地說(shuō)明了“重義輕利”的觀(guān)念。先秦之后的儒家繼承者在傳承“重義輕利”的價(jià)值觀(guān)念的基礎(chǔ)上，更將其發(fā)展到白熾化的程度。董仲舒認(rèn)為“正其道不謀其利，修其理不急其功”⑤（《春秋繁露·對(duì)膠西越大夫不得為仁》），陸王心學(xué)之集大成者王陽(yáng)明認(rèn)為“只要去人欲，存天理，方是功夫”⑥（《傳習(xí)錄·上》）。

當(dāng)然，“重義輕利”的價(jià)值觀(guān)念在后儒的發(fā)展過(guò)程中存在著極端的理解，形成了義利的絕對(duì)對(duì)立，然而，無(wú)可否認(rèn)的是，儒家思想中所蘊(yùn)藏的豐富的道義倫理觀(guān)有助于糾正見(jiàn)利忘義的消極功利化傾向，重塑中華民族的浩然正氣。它有助于提高當(dāng)代大學(xué)生的精神境界以及道德水平，是大學(xué)生在這個(gè)極度物欲的社會(huì)中協(xié)調(diào)好“義”和“利”關(guān)系的重要方法和標(biāo)準(zhǔn)，能夠幫助大學(xué)生看清形勢(shì)，把握方向?？偟膩?lái)說(shuō)，“重義輕利”的價(jià)值觀(guān)念是克服當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向功利化的寶貴資源。

2.3 整體主義是克服當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)模糊的寶貴資源

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以社會(huì)群體為本位的價(jià)值系統(tǒng)，以國(guó)家與民族利益為重的整體主義是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值理念?！对?shī)經(jīng)·召南·采蘩》中“被之僮僮，夙夜在公”⑦的道德要求、《禮記·禮運(yùn)》中“天下為公”⑧的大同理想、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”⑨（《日知錄·正始》），無(wú)一不詮釋了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)整體主義價(jià)值觀(guān)念。

正因?yàn)橛羞@樣的整體主義，才使得中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和向心力，使得中國(guó)文化在歷代的浩劫中可以延綿不絕。其所蘊(yùn)含的深度道理，有助于當(dāng)代大學(xué)生調(diào)節(jié)好個(gè)人主義和集體主義之間的關(guān)系，抵制個(gè)人主義的不良滋長(zhǎng)，解決當(dāng)今功利社會(huì)帶給大學(xué)生的自私情緒和信任危機(jī)，從而增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，克服當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)模糊的不良弊端。

2.4 “知行合一”是克服當(dāng)代大學(xué)生知行脫節(jié)的寶貴資源

知與行的關(guān)系，是理論和實(shí)踐的關(guān)系，也就是思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。而知行合一的價(jià)值觀(guān)念則是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓之一?？鬃釉弧熬訍u其言而過(guò)其行”⑩便是其源頭（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。明代王陽(yáng)明在此基礎(chǔ)上首次提出“知行合一”說(shuō)，他認(rèn)為，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知” （《王陽(yáng)明全集·答顧東橋書(shū)》）。

十八大以后，習(xí)近平總書(shū)記在闡述“中國(guó)夢(mèng)”的基礎(chǔ)上，明確強(qiáng)調(diào)了“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”的立場(chǎng)和要求。黨中央為當(dāng)代大學(xué)生踐行“中國(guó)夢(mèng)”指明了方向，即古人提倡的“知行合一”?！爸泻弦弧眱r(jià)值觀(guān)念強(qiáng)調(diào)的是知行互補(bǔ)、相輔相成，這與實(shí)事求是思想是異曲同工的，有助于克服當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀(guān)中價(jià)值認(rèn)知與價(jià)值實(shí)踐的沖突，為培育當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀(guān)提供了提供無(wú)窮的啟迪與智慧。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深。高校思想工作者應(yīng)學(xué)會(huì)從中國(guó)傳統(tǒng)文化中提取優(yōu)秀的養(yǎng)分，結(jié)合實(shí)際來(lái)引導(dǎo)大學(xué)生，消除他們消極的傾向，使得當(dāng)代大學(xué)生擁有積極向上的精神狀態(tài)，從而培育大學(xué)生核心價(jià)值觀(guān)。

注釋

① 左丘明著，閆蘇輝編.國(guó)語(yǔ)[M].華齡出版社，2002：26.

② 孟軻著，金良年注評(píng).孟子[M].鳳凰出版社，2010：1.

③ 孟軻著，金良年注評(píng).孟子[M].鳳凰出版社，2010：148.

④ 方勇，李波譯注.荀子[M].中華書(shū)局，2011：42.

⑤ 董仲舒著，周桂鈿譯注.春秋繁露[M].中華書(shū)局，2011：128.

⑥ 張懷乘注譯.傳習(xí)錄[M].岳麓書(shū)社，2004：26.

⑦ 杜若明注.詩(shī)經(jīng)[M].華夏出版社，2006：9.

⑧ 魯同群注評(píng).禮記[M].鳳凰出版社，2011：100.

⑨ 顧炎武著，趙儷生注.日知錄[M].中華國(guó)防廣播出版社，2011：107.

⑩ 楊伯峻，楊逢彬譯注.論語(yǔ)[M].岳麓書(shū)社，2011：151.

楊嶸.王陽(yáng)明全集[M].中國(guó)華僑出版社，2011：34.