作者簡(jiǎn)介：尹浩然(1983-),男,河南漯河人,碩士研究生,廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院政治學(xué)理論專(zhuān)業(yè)助教。

摘要：西塞羅從自然法思想的理論基礎(chǔ)出發(fā)，論證了人們?cè)谛纬衫硇缘臐撛谒刭|(zhì)上自然平等的思想，但同時(shí)他又主張身份和地位應(yīng)與其財(cái)產(chǎn)能力相一致的等級(jí)制度，而他的看似矛盾的平等價(jià)值觀(guān)主張其實(shí)是他務(wù)實(shí)的政治哲學(xué)觀(guān)和政治主張的深刻體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：西塞羅;平等;自然法

中圖分類(lèi)號(hào)：G4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16723198（2014）13013902

西塞羅是羅馬共和國(guó)末期的政治家和政治思想家，他熟諳希臘政治學(xué)說(shuō)，尤其是信奉斯多葛派的學(xué)說(shuō)，在斯多葛派自然法思想的基礎(chǔ)上，西塞羅法權(quán)層面的平等觀(guān)念對(duì)羅馬法的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，他將政治哲學(xué)領(lǐng)域的平等觀(guān)念引入到法哲學(xué)領(lǐng)域，從而使其具有了法權(quán)上的意義，并在一定程度上奠定了羅馬帝國(guó)的政治哲學(xué)基礎(chǔ)。當(dāng)然，西塞羅的平等思想，不是地位和身份上的完全平等。一方面，它含有建立在自然法思想基礎(chǔ)上的人人平等思想，強(qiáng)調(diào)所有人在法律方面的權(quán)利平等；另一方面，它又承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)上的不平等，同時(shí)強(qiáng)調(diào)建立在地位等級(jí)制度上的平等才是真正的平等。

1西塞羅平等思想產(chǎn)生的理論淵源和時(shí)代背景

作為政治家和思想家，西塞羅深受一些偉大的希臘哲學(xué)家的影響。無(wú)論是他敬愛(ài)的柏拉圖，還是亞里士多德抑或是作為他法律思想重要來(lái)源的斯多葛派，都對(duì)他的平等思想觀(guān)產(chǎn)生了重要的影響。

柏拉圖在經(jīng)濟(jì)上主張實(shí)行平等和公有的思想，認(rèn)為最理想的社會(huì)是沒(méi)有私人利益，所有利益分配都在公共領(lǐng)域進(jìn)行，不存在私利的社會(huì)。同時(shí)，在有關(guān)平等問(wèn)題的具體論證上，在他看來(lái)，執(zhí)政者如平民一樣，父子平起平坐，男女相敬如賓，主人平等對(duì)待奴隸，除此之外，“外來(lái)的依附者也認(rèn)為自己和本國(guó)公民平等，公民也自認(rèn)和依附者平等；外國(guó)人和本國(guó)人彼此也沒(méi)有什么區(qū)別”而在國(guó)家制度上，他主張等級(jí)分工和精英治國(guó)。他把正義和等級(jí)聯(lián)系在一起，把正義分為個(gè)人正義和國(guó)家正義。一方面，他認(rèn)為一個(gè)人的靈魂由三種成分構(gòu)成：即理性、激情和欲望。主張一個(gè)有德行的人應(yīng)該讓理性居主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥激情，控制欲望主張理性統(tǒng)帥激情。另一方面，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工，認(rèn)為統(tǒng)治者要以自己的智慧統(tǒng)治城邦、輔助者以自己的勇敢保衛(wèi)城邦、工匠商人農(nóng)民等節(jié)制欲望并接受哲學(xué)家的智慧統(tǒng)治。由此可以看出，柏拉圖的平等思想更多是理念和經(jīng)濟(jì)方面的平等，而其在等級(jí)分工方面的主張更是直接影響了西塞羅多關(guān)于平等的多層面的認(rèn)識(shí)。而亞里士多德有關(guān)平等觀(guān)的論證是和其和諧正義思想相結(jié)合在一起的，一方面，他論證了奴隸主和奴隸之間天然的不平等，并強(qiáng)調(diào)了奴隸對(duì)主人順從和依附。而另一方面，他在公民的層面上，則主張民主的平等觀(guān)，推崇城邦中的公民都有參政和執(zhí)政的權(quán)利，“對(duì)實(shí)際上屬于平等的人們之間施行平等的待遇，的確是合乎正義的——而且既然合于正義,也就有利于邦國(guó)”。在亞里士多德看來(lái)，城邦中的公民是具有獨(dú)立人格的，其社會(huì)地位和人格都應(yīng)該是平等的。正是在亞里士多德公民平等理論的基礎(chǔ)上，西塞羅繼承并發(fā)揚(yáng)了這一理論，并成為了其政治哲學(xué)的的一個(gè)重要方面。如果說(shuō)柏拉圖和亞里士多德在一定程度上對(duì)西塞羅的平等觀(guān)念產(chǎn)生了影響，那么斯多葛派在這方面的影響無(wú)疑是最直接也是最大的。斯多葛派注重人們的內(nèi)在精神，把人的精神特征放在人的屬性首位，正是從這個(gè)角度上出發(fā)來(lái)論證人們之間的平等性。在他們看來(lái)，人和上帝具有共有的理性，并處在同一個(gè)自然法的支配下，所以，人們不管其種族、地位、財(cái)富以及權(quán)力如何不同，在自然賦予人類(lèi)的理性的這一點(diǎn)上都是相同的。正是在繼承了斯多葛派的這種平等思想基礎(chǔ)上，西塞羅形成了自己關(guān)于人類(lèi)自然平等的觀(guān)點(diǎn)，并對(duì)西方政治思想史的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

和柏拉圖以及亞里士多德所處的時(shí)代不同，他們生活的背景是古希臘城邦社會(huì)，因此他們更多的是對(duì)以希臘相對(duì)封閉而狹隘的城邦為觀(guān)察對(duì)象，即使在相對(duì)平等的所謂混合政體中，城邦里面的公民和城邦之外的野蠻人，甚至于在城邦內(nèi)部，公民都很難有真正的“平等”存在。不同的是，西塞羅所處的時(shí)代里城邦已經(jīng)瓦解，而所謂城邦文明人與野蠻人的區(qū)別也被逐漸淡化，西塞羅本身所推崇的斯多葛主義更是將“世界主義”作為篤信的原則。正是在這樣的背景下，在西塞羅眼里的羅馬共和國(guó)便自然而然地?fù)碛忻黠@的平等色彩，其平等思想的產(chǎn)生便是很自然的事情了。另外有一點(diǎn)值得注意的是，西塞羅騎士家庭的出身以及所生活的小城市舊有的風(fēng)俗和秩序給予他以很深的社會(huì)等級(jí)制度觀(guān)念：“城邦每一個(gè)成員”他認(rèn)為，“應(yīng)該扮演屬于他的角色”。但是這里的等級(jí)制度與羅馬“貴族式”的等級(jí)制度習(xí)俗完全不同，它是向各種人才開(kāi)放的,不是有封閉的等級(jí)集團(tuán)組成的，而且，在這里，那些最富的人即能對(duì)經(jīng)濟(jì)生活有更多貢獻(xiàn)的人往往被看做是最有資格管理公共事務(wù)的那些人。他們擁有田產(chǎn)，恪守著鄉(xiāng)村古老的質(zhì)樸美德，自然而然地趨向與畏懼變革，也使他們對(duì)土地有著格外的情感。正是基于這種生活背景，西塞羅的平等觀(guān)才增添了許多復(fù)雜性，他對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的支持和等級(jí)制度的維護(hù)造成了他的平等思想的“局限性”，當(dāng)然對(duì)于一個(gè)務(wù)實(shí)的政治家和哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，建立在此基礎(chǔ)上的平等思想正是為他的政治主張和政治理想所服務(wù)的。

2西塞羅的平等思想

2.1自然法思想中的平等觀(guān)

在古希臘城邦時(shí)期，只有具有公民資格的人才真正擁有自由的權(quán)利，對(duì)奴隸和城邦外的野蠻人，根本沒(méi)有自由可言，因此它是一種建立在不平等下的自由。從自然法理論出發(fā)，西塞羅認(rèn)為所有人類(lèi)都有自然法而連接成一個(gè)整體，所有人都應(yīng)該是平等的，都是整個(gè)世界國(guó)家的成員。而且，每個(gè)人都是理性的個(gè)體，擁有一個(gè)共同的心里素質(zhì)，人們善惡榮辱能做出同樣的價(jià)值判斷，從這一點(diǎn)出發(fā)，人們之間都是平等的。他的這種建立在自然法思想基礎(chǔ)上的平等觀(guān)是其政治哲學(xué)價(jià)值觀(guān)的重要組成部分，具體而言，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行解讀。

(1)人與神之間的關(guān)系。

在西塞羅的平等價(jià)值觀(guān)中，探求神之間的關(guān)系是其進(jìn)一步論證平等思想的源頭，也是重要的理論前提。他認(rèn)為，“人和神的第一種共有物便是理性，既然理性存在于人和神中間，在人和神中間存在的應(yīng)是一種正確的共同理性。因?yàn)榉杉蠢硇?，因此?yīng)該認(rèn)為，我們?nèi)嗽诜煞矫媾c神明共有?！庇纱丝梢钥闯?，西塞羅通過(guò)理性把人和神聯(lián)系起來(lái)，并得出人和神一樣共同擁有法的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)他還相信，“我們同神明之間有著親族的或世系的或根源的聯(lián)系。就這樣，在如此眾多類(lèi)的生物之中，除了人，沒(méi)有那種生物具有哪怕是一定程度上的神的觀(guān)念。同時(shí)他還得出這樣的結(jié)論“人和神具有統(tǒng)一德行，任何其它種類(lèi)的生物都不具有它。這種德行不是別的，就是達(dá)到完善，進(jìn)入最高境界的自然，因此，人和神具有相似性……”正是通過(guò)這樣的論述，西塞羅得出人和神相通相似的結(jié)論，認(rèn)為人與神是一個(gè)共同體，分享著正確的理性、正義、法和美德，并以此關(guān)系作為其平等思想的前提。

(2)人與人的關(guān)系。

關(guān)于人和人的關(guān)系，西塞羅主要從人人都具有理性和一種共同的心里素質(zhì)著手，來(lái)證明人與人之間關(guān)系是平等的。西塞羅認(rèn)為“沒(méi)有哪一種生物像我們互相之間如此近似，如此相同。只要風(fēng)俗的墮落和認(rèn)識(shí)的空乏沒(méi)有能使我們軟弱的心靈向他們起初希望的方向傾斜和扭轉(zhuǎn)，那么我們每個(gè)人便都仍像他自身，就像我們所有的人彼此彼此相像一樣。因此，不管對(duì)人做怎樣的界定，它必定對(duì)所有的人同樣適用。這一點(diǎn)充分證明，人類(lèi)不存在任何差異。如果存在差異，那么單獨(dú)一個(gè)定義便不可能界定所有的人……”因此，“那種獨(dú)一無(wú)二的使我們超越于其他動(dòng)物的理性，那些能進(jìn)行推測(cè)論證、闡述、綜合、做結(jié)論的智慧，毫無(wú)疑問(wèn)是大家共同具有的。它因受教育程度不同而有差別，但學(xué)習(xí)的能力都是一樣的……”“任何一個(gè)人民中都找不到這樣的人：他找到了導(dǎo)師，卻不能養(yǎng)成美德?！闭腔谌藗冞@種共同的理性，西塞羅論證人與人之間的平等關(guān)系，并以一種平等的在根本上無(wú)差別的眼光去看待所有人，這一點(diǎn)超越了城邦時(shí)代政治學(xué)在人和奴隸之間、公民與沒(méi)有公民權(quán)的人、本邦人和外邦人之間設(shè)立的堅(jiān)深的界限。當(dāng)然，西塞羅的平等思想并不是現(xiàn)在意義上的人人平等，而是一種自然所賦予的理性方面的平等，是后來(lái)政治家所推崇的人生而平等的理論思想的雛形。

2.2等級(jí)平等觀(guān)

西塞羅的等級(jí)平等觀(guān)是在承認(rèn)等級(jí)制度前提下的平等，是自然法下的平等思想和等級(jí)制度觀(guān)相綜合的產(chǎn)物。

西塞羅最為推崇的政體形式是綜合民主制、貴族制和君主制的混合政體，西塞羅認(rèn)為，最好的國(guó)家體制應(yīng)該包含王政因素，但同時(shí)要把部分權(quán)力讓渡給貴族和民眾們，讓貴族和民眾們?nèi)f(xié)商和決定一些事情。可以看出，西塞羅所贊賞的這種混合政體的一個(gè)關(guān)鍵因素就是它提供了一定的公平性，但這并不意味著混合政體中的三個(gè)因素的權(quán)利是平等的。相反，他支持地位等級(jí)的不平等，主張不同等級(jí)的人應(yīng)該享有不同的權(quán)利。事實(shí)上，在羅馬，貴族與貧民的等級(jí)區(qū)分始終和財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度交織在一起，而西塞羅眼中的等級(jí)是和財(cái)產(chǎn)相一致的，是由出身、門(mén)第、身份等所構(gòu)成的等級(jí)。按照西塞羅的政治構(gòu)想，國(guó)家權(quán)力的重心應(yīng)放在少數(shù)高等級(jí)公民即貴族身上，而最大多數(shù)的低等級(jí)公民不應(yīng)該擁有最大的權(quán)力。另外，他主張應(yīng)把少數(shù)貴族掌握國(guó)家大權(quán)和普通公民享受的自由和法定權(quán)利相結(jié)合起來(lái)，以達(dá)到不同等級(jí)間公民的在職權(quán)、權(quán)利以及義務(wù)等方面處于一種平衡狀態(tài)。

3結(jié)論

西賽羅的政治哲學(xué)所涉及內(nèi)容廣泛，思想豐富，其平等思想雖然在其哲學(xué)體系中沒(méi)有占據(jù)很關(guān)鍵的位置，但是所產(chǎn)生的影響及意義卻是不可低估的。他的平等思想的價(jià)值主張，一方面具有一定的批判性，其將平等建立于自然法基礎(chǔ)之上的思想成為他自然法理論的核心內(nèi)容。另一方面，他的平等思想，對(duì)于羅馬法的形成和發(fā)展產(chǎn)生了非常重要的影響。羅馬法的內(nèi)容主體是私法，而私法則是以自由和平等為基礎(chǔ)的。西塞羅的人類(lèi)自然平等思想，雖然在他所生活的時(shí)代來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)。但是他的平等思想作為一種理論本身，作為一種普適性的人類(lèi)的理想，卻對(duì)后世產(chǎn)生了極為重要的影響：羅馬帝國(guó)后期奴隸地位的逐步改善，子女權(quán)利以及婦女地位的保障與提高，在一定程度上都是基于西塞羅的平等思想。也正是從西塞羅開(kāi)始，政治哲學(xué)開(kāi)始成為所有人的政治哲學(xué)。正如西方學(xué)者A?卡萊爾所說(shuō)的，在政治理論上，就其完整性而言，任何變化都不像從亞里士多德的學(xué)說(shuō)到西塞羅和賽捏卡關(guān)于人的自然平等思想那樣轉(zhuǎn)變的那樣徹底。在自然、理性的基礎(chǔ)上，西塞羅把人類(lèi)社會(huì)看做一個(gè)人人平等的共同體，在這個(gè)共同中人們都有形成理性和美德的潛在素質(zhì)。但是同時(shí)他也看到了人在財(cái)富和稟賦方面的差別，并由此堅(jiān)持了他的與財(cái)產(chǎn)相一致的等級(jí)觀(guān)，而且他把這種等級(jí)制度看做另一種真正意義上的平等或正義。我們姑且不論他的這種等級(jí)觀(guān)念的論證的合理性，僅從他的自然平等的思想來(lái)說(shuō)，就已經(jīng)對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響。他對(duì)“法律面前人人平等”這一法律原則思想的闡述，在促進(jìn)羅馬法發(fā)展的同時(shí)，也為羅馬帝國(guó)奠定了政治哲學(xué)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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