胡永生

語文教師是中學(xué)生詩歌鑒賞與詩歌創(chuàng)作的引路人。雖說最終學(xué)生能力的形成不是教師教出來的，但老師教什么，怎么教卻對學(xué)生的影響是很大的，尤其是對處于啟蒙階段的學(xué)生，更是如此。

一、一枝一葉總關(guān)情：“意象”

“意象”這個詞很早就出現(xiàn)在詩論中。簡而言之，意象就是主觀情思與客觀物象相融合的產(chǎn)物?！跋蟆笔侵冈娙说母兄??！耙狻笔恰跋蟆钡挠|發(fā)，“象”是“意”的載體，二者水乳交融，互為依托。劉勰在《文心雕龍·神思》里提出“窺意象而運斤”的美學(xué)命題，含有依循意象來運用技巧的意思。為表達(dá)特定的情感，詩人選取進(jìn)入到視野的特定物象，再通過有組織的語言文字的傳達(dá)，就形成了詩。

鑒賞詩歌也好，創(chuàng)作詩歌也好，抓住了物象，就等于抓住了“藤”，只有順藤，才能摸出詩歌所要傳達(dá)出的情思這個“瓜”。沒了物象，詩歌就成了白開水，就成了大白話，就成了空口號，就成了沒了血肉的“干尸”，就沒有了藝術(shù)性和文學(xué)性這個詩歌的靈魂。所以“物象”是詩歌鑒賞和創(chuàng)作的第一要務(wù)。馬致遠(yuǎn)的《天沙凈·秋思》以一組蘊含著情思的景物，構(gòu)成了秋日黃昏的一幅圖畫：枯藤、老樹、昏鴉，小橋、流水、人家，古道、西風(fēng)、瘦馬，夕陽西下，斷腸人，在天涯。畫面透射出荒涼、蕭瑟的氣氛，表現(xiàn)了詩人客居異鄉(xiāng)、日暮途窮、凄涼窘困的心境。這種選取特定的物象，通過形象的描繪，寄托傳達(dá)出作者的情思，具有鮮明的可感性。陸游的《書憤》中的“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”，這兩句以“瓜州渡”和“大散關(guān)”兩個典型場面為物象，概括了自己一生金戈鐵馬的抗金生涯。輝煌的過去恰與“有心殺賊，無力回天”的眼前形成鮮明對比?！傲紩r恐作他年恨，大散關(guān)頭又一秋?！毕虢袢栈謴?fù)中原之機不再，詩人心中泣血的痛楚與遺恨曲折地表達(dá)出來?！皹谴保ㄐ蹅サ膽?zhàn)艦）與“夜雪”，“鐵馬”與“秋風(fēng)”，意象兩兩相合，便有兩幅開闊、壯盛的戰(zhàn)場畫卷。意象選取敘寫出詩人當(dāng)年的威武雄壯。一個渴望抗金收復(fù)失地恢復(fù)中原富有壯志的高大愛國者的形象鮮明的矗立在讀者的面前。

有了詩人精心挑選的物象，又在詩中組合的物象里滲透了作者主觀的情感，詩的意境也就營造出來了。王國維在《人間詞話》中說，作詩的首要要求，“意與境二字而已”，“有境界自成高格”。自古及今凡有成就的詩人無不重視物象的運用。陶淵明的詩“采菊東籬下，悠然見南山”有清幽閑適的意境，王維的詩“明月松間照，清泉石上流”則有恬靜優(yōu)美的韻味。因此，意境是從詩作的整體效果上說的。“意”即情意，是詩人的主觀思想感情，“境”即境界，是詩中“寓情”的意象的排列層次。意境就是詩人的主觀思想感情與客觀事物互相交融而形成的一種藝術(shù)境界。

總之，詩的情感抒發(fā)是建立在形成意象的基礎(chǔ)上的，在“情”和“景”的交融層面上，“意象”與“意境”是統(tǒng)一的，但“意境”更強調(diào)主體和客體交融所形成的境界。開掘詩意，深化意境，是詩的永恒追求。教師就要引導(dǎo)學(xué)生從意象入手鑒賞詩，從意象的選取入手來構(gòu)思詩。必須讓學(xué)生樹立意象意識，牢記沒有物象入詩，最好就不要動筆寫詩。

二、便引詩情到碧霄：“移情”手法

詩歌中的“移情”手法，是指主觀情感移置于客觀物象，使客觀物象人格化，具有特定對象的人的情感，或者承載獨特的主觀意識。它以客觀物象的審美特性同人的思想、情感相互契合為前提，借助聯(lián)想和想象，是客觀物象人格化與主體情感客體化的統(tǒng)一。自古以來，文人雅士們在詩歌創(chuàng)作中往往賦予自然景物以人的性格、生命及思想感情，使得草木含情，山水有意，借以表達(dá)個人的思想情趣和豐富的社會內(nèi)涵。從我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中的“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，到杜甫的《蜀相》中的“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，再到龔自珍的《己亥雜詩》中的“落紅不是無情物，化作春泥更護花”，我國古代詩歌中隨處可見這些膾炙人口、有著極其豐富內(nèi)涵的“移情”詩句。再如李白的《月下獨酌》:“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人”詩的這四句就是運用移情手法抒發(fā)了壯志難酬、宏圖難展、無人可與共語的極度的寂寞孤獨之情。開篇第一句“花間一壺酒，獨酌無相親”，開題明意，指出自己的“獨”。也正是在這種極度苦悶下，渴望能有一知己對酌傾訴，才能夠產(chǎn)生“舉杯邀明月，對影成三人”的浪漫主義想法。有二人相伴，本應(yīng)感到滿足，但畢竟是幻化出來的意象，又豈能達(dá)到預(yù)期效果？于是李白便在“月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春?！闭归_了其矛盾的心里斗爭。月、影本是無知無情之物，作者偏把它擬人化，視為知己，引為同調(diào)，與卑鄙齷齪的塵世相比，真可謂是無情勝有情了。詩的整篇，描寫出了無與倫比的孤獨，給人一種宇宙之大，人海茫茫，無人可與相伴的孤寂之感，也讓讀者身臨其境，產(chǎn)生出愿做那輪明月，伴其左右，為之驅(qū)散排遣纏繞作者心頭的孤單落寞。這種煢煢孑立形影相吊的孤單撼人心魄。好的詩作，往往是意象大于物象的，詩的情致意蘊恰恰在于字面的背后意思。在讀懂了詩的字面意思之后，結(jié)合詩人寫詩的背景反復(fù)體味，其寓意也就破解了。古典詩歌中的移情手法將主觀情感挪移到客觀物象上，使人的心靈與自然景物相契合，達(dá)到景情交融的藝術(shù)效果。這種效果讓詩人自己無我唯一，場合獨特，也讓讀者身臨其境，感同身受，極具直達(dá)讀者心靈深處，動人心魄的感染力與穿透力。

三、蘭梅形賦心骨魂：托物言志

托物言志是詠物詩最常用的手法。詩人往往借助對特定物象的描繪，來寄托自己的志趣愛好或人生追求。這些詩歌大多以“物”為吟詠對象，或借物抒懷，或托物寓意，或達(dá)到“物我合一”的藝術(shù)境界，有著很高的審美價值，在中國古典詩歌里占有重要地位，當(dāng)然，在高考中也占有重要地位。同時也是現(xiàn)代詩文中繼承傳統(tǒng)詩歌手法最普遍的手法。中學(xué)課本中的古詩有王冕的《墨梅》、于謙的《石灰吟》、陸游的《卜算子·詠梅》等。讓學(xué)生體味到托物言志的形神兼?zhèn)涞谋憩F(xiàn)手法與深邃委婉的意蘊，有助于提高學(xué)生的鑒賞與寫作能力。在幫助學(xué)生掌握這一方法時應(yīng)該注意一下幾點：

1.扣住特征，體察物態(tài)。描摹本體物態(tài)是托物言志詩文的共同特征?！绑w物肖形”，是作者的追求，也是讀者首先應(yīng)該把握的。因此，賞析此類詩可以從體察物態(tài)開始，要從所詠之物的形態(tài)、色澤、特征，或所處的環(huán)境等詩中現(xiàn)行的內(nèi)容出發(fā)。當(dāng)然，體察物態(tài)不僅僅是看詩人扣住了主體物的哪些特征，還要體察詩人抓住主體物態(tài)“不沾不脫，不即不離”描摹之精妙。

2.品味寄托，把握情志。在詠物詩中，詠物是詩的內(nèi)容，傳神寫意，比興寄托才是詩的靈魂。所以，我們在鑒賞時，不但要分析所詠之物的外在特征，還要分析其內(nèi)在品性。能夠自然地由物到人，由實到虛，聯(lián)系詩人自身經(jīng)歷和所處社會環(huán)境，聯(lián)系詩人的情趣愛好、人生態(tài)度、生活作風(fēng)、價值取向等，揣摩詩人所托之情，所言之志。

3.明辨技巧，登堂入室。托物言志的詩重寄托，所以常常運用和象征等多種表現(xiàn)手法。從修辭手法上看，在構(gòu)思時常常運用比喻、借代、擬人、夸張、雙關(guān)等修辭方法。從描寫角度看，除了正面描寫之外，還常用側(cè)面烘托的手法，或三言兩語勾勒事物形態(tài)，求形似，更求神似。

教師要教給學(xué)生理清破解全詩的方法，將分析物象的外在特征、環(huán)境特點和內(nèi)在品性與聯(lián)系詩人自身經(jīng)歷和所處社會環(huán)境，揣摩詩人所托之情，所言之志結(jié)合起來。賞析時要通過把握寫的什么物，有什么特征，寄托什么志的重點來參悟作者的情志。在寫作構(gòu)思托物言志詩的時候更應(yīng)找準(zhǔn)自己所抒情志與所詠本體之間的契合點，達(dá)到形神兼?zhèn)涞木辰纭?/p>

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四、多情山水來相邀：對面落筆

所謂“落筆對面”，就是在表現(xiàn)懷遠(yuǎn)、思?xì)w之情時，作者不直接或不僅僅直接抒發(fā)對對方的思念之情，而是反彈琵琶，從對方著筆，這樣，就使得作者或作品中的主人公懷遠(yuǎn)或思?xì)w之情，既顯得生動形象，富有意境，又顯得具體充實，富有深度。既深化感情，又強化主題。形式上，常常使用一些諸如“憶”、“料得”、“遙知”之類的領(lǐng)字來結(jié)構(gòu)全篇。歸結(jié)起來，在具體創(chuàng)作實踐中，“落筆對面”可以通過把寫自己與寫對方結(jié)合起來，相互映襯；也可以通篇純從想象對方展開藝術(shù)構(gòu)思，取得了曲徑通幽的藝術(shù)效果。兩種形式，各有千秋。

五、踏花歸來馬蹄香：婉曲含蓄與直抒胸臆

曲與直是詩人表達(dá)感情的兩種方式?！扒笔峭袂?，“直”是直率明了。一般來說，詩人心情平靜時，喜歡含蓄委婉，感情激動時，便直吐為快。在現(xiàn)實生活中，作者的思想感情常常是復(fù)雜變化的，因而在作品中總是兼用曲與直兩種手法來表情達(dá)意，力求做到曲直互補，妙合其心。

如李白的《夢游天姥吟留別》，描寫令人神往的仙境世界，明寫了對仙境的向往，暗寫了對現(xiàn)實的強烈不滿，屬于“曲”的手法；到詩的結(jié)尾處卻大呼：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”這就是“直”，一曲一直間將詩人率真可愛的個性表現(xiàn)得淋漓盡致。白居易的《琵琶行》雖然也曲直兼用，但沒有了李白的率真，而是以曲為主；他寫琵琶女的身世遭遇，直接表明的是對下層歌妓和勞苦百姓的同情，曲折表達(dá)的卻是政治受挫后，對現(xiàn)實的深刻認(rèn)識和對世態(tài)炎涼的強烈不滿。說自己的遭際屬于“直”吧，可他還是表達(dá)得那么“曲”，不講原委，只訴同感。曲折與直率的運用，與詩人的心境有關(guān)，確實耐人尋味。

“隱”與“顯”，也是詩人表達(dá)感情的兩種方式?！半[顯”與“曲直”非常相似，常常將兩者聯(lián)系在一起說，因為曲就是隱，直就是顯。詩人在表達(dá)深藏內(nèi)心而不便明言的思想感情時，往往隱約其辭，采用隱諱曲折的方式；其他的一般都表達(dá)得較直接明白。

又如蘇軾《江城子》（十年生死兩茫茫），在明顯地抒發(fā)哀悼亡妻之情的同時，也隱約地抒發(fā)了“塵滿面，鬢如霜”的政治失意之情，可說是隱得深沉。而李白的《將進(jìn)酒》則是比較直白的。詩以豪放的語言，抒寫了曠達(dá)不羈樂觀自信的精神和對社會現(xiàn)實的憤悶，同時反映了作者理想與現(xiàn)實的深刻矛盾。突出地表現(xiàn)了詩人在極度壓抑中由憤懣而轉(zhuǎn)化為狂放的情緒。那種借助酒勁，將積攢于心頭胸中的壓抑郁悶一吐為快的需求與濃烈的情感仿佛是積壓在底下的巖漿一下子找到了迸發(fā)口，一瀉千里不可阻擋。這樣的磅礴的力量與沖天豪氣以壓倒一切的力量沖擊著讀者的心胸，激蕩著讀者的魂靈，足以攫住任何一位讀者的心魄。

含蓄的詩歌往往意味悠長，耐人品味。如張籍的《節(jié)婦吟》（還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時）、杜牧的《泊秦淮》（商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。）有些作品因為作者性格狂放或創(chuàng)作時情感非常強烈，詩歌呈現(xiàn)出了另一種風(fēng)貌，即直抒胸臆，如漢樂府中的《上邪》。

直白讓我們酣暢淋漓，婉曲讓我們余味綿長。

六、一川煙草滿城絮：無形化有形

賀鑄在的《青玉案》中：“‘試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨。以煙草。飛絮和梅雨三者比愁之多也，尤為新奇；兼興中有比，化無形的愁緒為有形物象的意味更長”。一直為后人稱道。無形之物雖然難寫，但只要抓住“化無形為有形”的原則，就可以把生活中的無形之物寫好寫活。正所謂“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰而高矣。水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其脈則遠(yuǎn)矣。”

李清照的《一剪梅》中“此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭?！?/p>

對丈夫的思念與思念不得的愁苦是一種抽象而無形的心理情感活動，這種沒法排遣的相思之情與不曾間斷的相思之愁苦生活閱歷不多的人，很難體會得到，一般作者很難將這種只可意會不可言傳的情感表現(xiàn)的的出來。然而，李清照運用了無形化有形的手法，對“愁”的描寫，極其形象。人在愁苦時總是縐著眉頭，愁眉苦臉的。作者正是抓住這一點才寫出“才下眉頭，卻上心頭”兩句，使人若見其眉頭剛舒展又緊蹙的樣子，從而領(lǐng)會到她內(nèi)心的綿綿痛苦的?！安畔隆?、“卻上”兩個詞用得很好，兩者之間有著連接的關(guān)系。所以，它能把相思之苦的那種感情在短暫中的變化起伏，表現(xiàn)得極其真實形象。這幾句和“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”有異曲同工之妙。

七、窺一斑而見全豹：以小見大

窺一斑而見全豹，落一葉而知天下秋。通過一個細(xì)小的點可以反映出面上的大問題。如杜牧的《過華清宮》，詩人借助對楊玉環(huán)喜歡吃荔枝這一嗜好的描繪，深刻反映出了統(tǒng)治者奢華的生活給百姓帶來的深重災(zāi)難。

如杜牧的《赤壁》詩：折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。東吳“二喬”就是“喬公”（“橋”與“喬”古時相通）的兩個女兒，一嫁前國主孫策（孫權(quán)兄），稱大喬，一嫁軍事統(tǒng)帥周瑜，稱小喬，合稱“二喬”。詩中說赤壁一戰(zhàn)，假如東風(fēng)不給周瑜方便，那么東吳早就滅亡，大小二喬自然也做了曹操的俘虜，成為銅雀臺中人。這首詩寫“二喬”不曾被捉去，這是小事。但小事同東吳霸業(yè)卻很有關(guān)系。霸業(yè)的存亡同“二喬”的命運一樣，也是系此一戰(zhàn)。所以詩歌以“二喬”立意，從而反映出三國之爭的大事。

除以上這些內(nèi)容都需要老師在平時的教學(xué)中必須重視外，還有諸如虛實結(jié)合、動靜結(jié)合、對比等也要要求學(xué)生理解并掌握，這些內(nèi)容學(xué)生容易理解，教師只要引導(dǎo)得法，學(xué)生一般都能鑒賞并運用于創(chuàng)作當(dāng)中。

古詩文流傳了千百年，積淀了中國人傳統(tǒng)的思想、情感、審美和智慧，從中不僅能體悟到中華民族的優(yōu)秀精神、倫理道德和審美情趣，也有助于我們深化對社會、自然和人生的認(rèn)識，以及對自我的認(rèn)識、發(fā)展和完善，形成健全的人格。我們在教學(xué)過程中，強調(diào)通過語言的理解閱讀古詩文的同時，還要早將金針度與人。讓學(xué)生在了解這些創(chuàng)作手法在詩歌中表情達(dá)意的作用時，能自覺地運用到自己的詩歌創(chuàng)作中。并引導(dǎo)學(xué)生意識到個人文化底蘊對閱讀理解的作用，強化學(xué)生對文學(xué)現(xiàn)象的重視，積累自己的“文化底蘊”，既要學(xué)會汲取，又要學(xué)會轉(zhuǎn)化實踐，從根本上提高學(xué)生對文學(xué)作品的閱讀理解能力與創(chuàng)新能力。

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