康橋是著名的英國(guó)劍橋大學(xué)所在地，我國(guó)新格律詩(shī)人徐志摩先生曾于1921年5月至1922年8月有過(guò)一段劍橋大學(xué)游學(xué)經(jīng)歷，也正是劍橋大學(xué)求學(xué)期間，徐志摩先生滋生了濃厚的康橋情結(jié)，可以說(shuō)，康橋不管是在徐志摩先生的詩(shī)作當(dāng)中，還是在他的生命當(dāng)中，都具有重要意義。在徐志摩先生詩(shī)作當(dāng)中，康橋是一個(gè)十分突出的字眼。在徐志摩先生心目當(dāng)中有一個(gè)深深的康橋情結(jié)。

到英國(guó)劍橋大學(xué)游學(xué)是徐志摩先生人生當(dāng)中極其重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他視康橋?yàn)橛肋h(yuǎn)的精神依戀之鄉(xiāng)。徐志摩先生初從一個(gè)相對(duì)閉塞的國(guó)度進(jìn)入一個(gè)自由開放的國(guó)度，心靈深處感受到強(qiáng)烈的震憾，并被康橋所深深地影響，用徐先生自己的話來(lái)講，康橋引導(dǎo)自己如何睜眼，康橋激發(fā)起自己求知的欲望，康橋培養(yǎng)了自己的自我觀念及意識(shí)。從某種程度上講，徐志摩的名字與康橋是密不可分的，在徐志摩一生的詩(shī)作當(dāng)中，最為耀眼，同時(shí)也是最具群眾基礎(chǔ)的當(dāng)屬《再別康橋》。

葉嘉瑩曾經(jīng)談到，對(duì)于最優(yōu)秀的詩(shī)人而言，都不會(huì)選擇用簡(jiǎn)單的文字來(lái)寫詩(shī)，而是用自己的生命來(lái)寫詩(shī)。《再別康橋》就是徐志摩用自己的生命完成的詩(shī)歌，表達(dá)了詩(shī)人面臨與母校分離時(shí)人類最基本、最自然的情感，這也是康橋情節(jié)所特有的魅力。

再別康橋與康橋情結(jié)

《再別康橋》是徐志摩先生于1928年11月6日第三次歐游歸途的輪船上寫下的一首傳世之作。這首詩(shī)共分為七節(jié)，康橋情結(jié)貫穿始終。

第一節(jié)，點(diǎn)再別之題。三個(gè)“輕輕的”排列使用，向讀者展示了詩(shī)人內(nèi)心極其強(qiáng)烈的情感。第一個(gè)“輕輕的”，所展示的是幽靜的傍晚時(shí)分的康橋，詩(shī)人即將離開，但眼看如此靜謐的康橋又怎能忍心打破這份寧?kù)o，腳步自然是輕輕的，此處的“輕輕的”，同時(shí)也反映出詩(shī)人內(nèi)心的不舍之情；第二個(gè)“輕輕的”，被徐先生用來(lái)抒發(fā)對(duì)劍橋及作為靈魂棲息地的康橋的崇拜敬仰，內(nèi)心充滿尊重，不敢叨擾，自然要“輕輕的”：“我輕輕的招手，作別西天的云彩”，此處談到招手也是輕輕的，一方面十分形象地描述了招手這一動(dòng)作是緩慢進(jìn)行的，另一方面，借助一個(gè)看似簡(jiǎn)單的招手動(dòng)作，來(lái)描述一個(gè)富有深意及情感的無(wú)聲告別的場(chǎng)景。徐先生在這里特別提到與西邊的云彩作別，就是要表達(dá)自身對(duì)康橋自然景觀的鐘愛，特別是對(duì)康橋迷人的黃昏更是極為依戀，徐志摩先生曾經(jīng)這樣說(shuō)道，老實(shí)說(shuō)，對(duì)于自己的本鄉(xiāng)的了解也是十分有限的，但對(duì)于康橋卻十分上心，無(wú)數(shù)個(gè)清晨和黃昏，自己在康橋莫名發(fā)呆，絕對(duì)單獨(dú)。毫不夸張地說(shuō)，康橋作為詩(shī)人精神家園、靈魂棲息地實(shí)至名歸，最起碼對(duì)于徐志摩先生而言，對(duì)康橋的感情要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)自己家鄉(xiāng)的感情。

徐志摩先生對(duì)康橋自然景觀極為迷戀，特別是康橋的黃昏最令其向往：

我經(jīng)常在夕陽(yáng)時(shí)分騎著單車去追尋天邊的日頭……寬廣的大道過(guò)來(lái)一群吃飽了的羊群，偌大的太陽(yáng)在背后放射萬(wàn)縷金輝，映得天空一片烏青，不可逼視的威光當(dāng)中的一條大路和羊群被凸顯出來(lái)，一種強(qiáng)烈的神異性壓迫感頓由心生，不禁對(duì)著這縷縷金光下跪……還有一片一望無(wú)垠的草原，上面點(diǎn)綴著開得正艷的罌粟，陽(yáng)光透過(guò)褐色的云層照射出來(lái)，變幻成一種別樣的顏色，令人著迷，頓時(shí)產(chǎn)生一種眩暈的感覺(jué)……這一走就是兩年，有誰(shuí)可以真正理解自己內(nèi)心對(duì)康橋的隱憂？?jī)?nèi)心最不舍的就是那令人為之著迷的黃昏，毫無(wú)遮掩的田野，悠閑的倚在草叢中，看著星星一個(gè)個(gè)露出頭……通過(guò)這段描寫，作者特別提到要與西天的云彩作別其中所蘊(yùn)含的情感也就不難理解了。徐先生為之眩暈甚至拜倒的絕美康橋黃昏景象，在即將告別之際，內(nèi)心充滿不舍和傷感，太多的依戀、惆悵，又如何能夠做到瀟灑？

第二節(jié)主要是以康橋邊的柳樹為描寫對(duì)象。徐先生對(duì)康橋的感情之深是毋庸置疑的，需要關(guān)注的就是選擇何種方式才能夠更加充分形象地將其展示出來(lái)。徐先生的目光最先集中在了康橋邊上的柳樹上，寫康橋勢(shì)必要提到康河，在作者看來(lái)，康河匯集了康橋的靈性，康河完全可以稱得上是世界上最美的河。在中國(guó)古典文化中，柳樹就占據(jù)一席之地，最早可見《詩(shī)經(jīng)》，柳與留諧音，作者借以表達(dá)離別時(shí)的不舍之情，我國(guó)古代就有折柳與贈(zèng)柳的習(xí)俗。徐先生對(duì)于古代柳的意象并不是簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義，而是別出心裁地將柳喻為新娘，很自然地在中國(guó)古典意蘊(yùn)之中添加了一份西方現(xiàn)代色彩。這是一位怎樣的新娘呢？應(yīng)該是身穿拖地婚紗，華麗又不失貴氣；深秋時(shí)節(jié)的柳樹婀娜多姿，就好似身段優(yōu)美的新娘；這是誰(shuí)的美麗新娘？詩(shī)人內(nèi)心充滿喜悅之情，據(jù)此猜想應(yīng)該是自己追求的姑娘最終成為自己的新娘。人物合一，讓人分辨不出到底哪個(gè)是柳樹，哪個(gè)是新娘。徐先生用新娘來(lái)比喻金柳，中西混搭，古今合璧，可謂是學(xué)貫中西的大師！

第三節(jié)將目光落在康河的水草上。康河的水十分清澈，在不到四尺深的河中生長(zhǎng)著水草。石頭上的苔痕，敗草中的鮮花、水流、水草、云霞以及鳥鳴等都深深扣動(dòng)詩(shī)人心弦。詩(shī)人在描寫水草時(shí)用到了“招搖”一詞，這是一個(gè)典型的擬人手法，用人的動(dòng)作和情感來(lái)描寫水草，讓詩(shī)人似乎覺(jué)得水草在歡迎他、挽留他。徐先生對(duì)康河的感情也極為濃厚，以至于有意愿化為一條水草，一輩子在康河中，與康河永不分離。詩(shī)人甚至想縱身跳入康河當(dāng)中，與心愛的康河零距離接觸，讓全身每一處肌膚，每一個(gè)毛孔都浸在康河當(dāng)中，有一瞬間似乎詩(shī)人的心都要融化了，這天人合一、人河交融是何等之美好，詩(shī)人也十分巧妙地將內(nèi)心對(duì)康河的熱愛之情表達(dá)得十分徹底。

第四節(jié)以枊蔭下的清潭——拜倫潭為描述對(duì)象。在詩(shī)人眼中，枊蔭下的一潭就好似天上的彩虹，其中凝聚著彩虹一樣美好的夢(mèng)。徐先生很喜歡到拜倫潭游玩，玩累了還可以順勢(shì)躺在結(jié)滿果子的桃李蔭下飲茶，小雀也會(huì)時(shí)不時(shí)落到桌上吃食，別有一番情趣。拜倫潭水清澈見底，天上的霞光倒映在水面上，就像畫一樣美麗。潭面上長(zhǎng)有水藻的地方就不會(huì)映出霞光，放眼望去，整個(gè)潭面是一片一片的，有的地方是映出的霞光，有的地方則是綠藻，相互呼應(yīng)。徐先生提到“沉淀著彩虹似的夢(mèng)”，那這個(gè)夢(mèng)到底是怎樣的呢？從色彩角度來(lái)講，是五彩斑斕的；從格調(diào)角度來(lái)講，能夠帶給人印象深刻的回憶及愉悅的心情；從內(nèi)容角度來(lái)講，就是往日在康橋所度過(guò)的難忘的時(shí)光。

第五節(jié)，作者重點(diǎn)對(duì)往日康河泛舟及星夜放歌的美好時(shí)光進(jìn)行了回憶。詩(shī)人對(duì)往日在此度過(guò)的美好時(shí)光進(jìn)行了回憶，借助這種方式來(lái)表達(dá)內(nèi)心對(duì)康橋的不舍和依戀之情。徐先生有好幾次學(xué)習(xí)撐篙的沖動(dòng)，但最終還是沒(méi)有能夠如愿。他也曾自嘲道，自己手腳不靈，始終不得要領(lǐng)，最終也沒(méi)能掌握這項(xiàng)技能。雖然徐先生在現(xiàn)實(shí)生活中最終也沒(méi)有能夠?qū)W會(huì)撐篙，然而在詩(shī)歌當(dāng)中，詩(shī)人則想象出一副自己撐一支長(zhǎng)篙，慢慢向青草更青處移動(dòng)的場(chǎng)景，在詩(shī)人看來(lái)，一味地站在康河邊上看天空中的云彩、岸邊的柳樹、水中的水草以及清澈的潭水，已經(jīng)達(dá)不到自己表達(dá)內(nèi)心情感的需求了，所以要到康河中撐篙，就好像并不是與康橋告別，而是剛剛到此，正待痛痛快快地游玩一番，在這美妙絕倫的景色當(dāng)中忘記了周圍的一切，不知不覺(jué)已經(jīng)夜幕降臨，星星掛在幕布一樣的天空中，連接成一條星河，閃閃發(fā)光，斑斑星輝灑落下來(lái)，詩(shī)人滿載一船星輝，不禁放聲高歌，此時(shí)也將詩(shī)人內(nèi)心情感推到一個(gè)高潮。

第六節(jié)所描述的是一個(gè)夏蟲無(wú)聲，一片寧?kù)o的景象。徐先生此時(shí)從夢(mèng)境重新回到現(xiàn)實(shí)，情緒也隨之低落。面臨即將離開的現(xiàn)實(shí)，無(wú)論如何也放歌不出，只能拿起笙簫，奏出一曲充滿離別憂傷的曲子，重新營(yíng)造出寂然的意境。事實(shí)上，此處的沉默正是詩(shī)人內(nèi)心情感的真實(shí)表達(dá)。我們每個(gè)人都曾體會(huì)到，當(dāng)處于極度興奮或者激動(dòng)的情況之下，經(jīng)常會(huì)說(shuō)不出話來(lái)；還有就是當(dāng)心情極度沮喪悲傷的時(shí)候，也常常是無(wú)話可說(shuō)。柳永在《雨霖鈴》當(dāng)中這樣寫道：執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎；蘇軾也曾在《江城子》中提到，相顧無(wú)言，唯有淚千行。上面所談到的這種情況并不是真的無(wú)話可說(shuō)，相反，是心中充斥無(wú)限情緒，千言萬(wàn)語(yǔ)，不知道從哪兒開始，哽咽在喉，不知道怎樣表達(dá)，似乎在這種情形之下，所有的語(yǔ)言都是蒼白的，都無(wú)法準(zhǔn)確地將內(nèi)心情感表達(dá)出來(lái)，只好選擇無(wú)聲勝有聲。

最后一節(jié)主要是起到首尾呼應(yīng)的作用，詩(shī)人內(nèi)心對(duì)康橋充滿了不舍，然而決定不帶走一片云彩，不忍心叨擾到靜謐的康橋，不舍得康橋感受離別時(shí)的悲傷。第七節(jié)并非對(duì)詩(shī)歌第一節(jié)進(jìn)行簡(jiǎn)單意義上的重復(fù)，其中所蘊(yùn)含的情感更加深切，所流露出的悲傷及不舍之情也更加濃厚。詩(shī)人用“悄悄地”與上一節(jié)的傷感之情進(jìn)行銜接，但不同于詩(shī)歌開頭部分的“輕輕的”。有人評(píng)價(jià)這一句展示出了詩(shī)人的灑脫，對(duì)此種觀點(diǎn)筆者并不贊同，認(rèn)為詩(shī)人灑脫是尚未讀懂詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的詩(shī)人對(duì)康橋的不舍和依戀。詩(shī)人在即將離開康橋的時(shí)候，眼中應(yīng)該是充滿了淚水，內(nèi)心極度傷感和留戀，但卻不忍心破壞康橋美景，不帶走一片云彩，只懷揣一顆破碎的心，與自己靈魂棲息的精神家園告別。曾經(jīng)在這里度過(guò)的美好的歲月，曾經(jīng)甜蜜的愛情，內(nèi)心所深愛著的一草一木，以及曾經(jīng)那個(gè)懵懂少年懷揣的遠(yuǎn)大抱負(fù)和理想，是一個(gè)多么美好的夢(mèng)呀，然而現(xiàn)如今卻即將面臨告別，所有這一切都留在原處，詩(shī)人身體離開了，然而靈魂卻永遠(yuǎn)地留下來(lái)，與心愛的康橋、康河相依。

結(jié) 語(yǔ)

徐志摩先生通過(guò)《再別康橋》想要表達(dá)的并不是簡(jiǎn)單的與母校告別，而是與康橋文化告別，而康橋文化對(duì)徐志摩的人生所帶來(lái)的影響是極大的。就像胡適先生所說(shuō)，徐志摩先生崇拜著一種簡(jiǎn)單而又單純的信念，之所以說(shuō)它簡(jiǎn)單，是因?yàn)橹恍枰萌齻€(gè)字或詞就可以概括出來(lái)，一個(gè)是愛，一個(gè)是美，一個(gè)是自由。他夢(mèng)想著在一個(gè)人的生命中可以同時(shí)實(shí)現(xiàn)這三者的集合，這就是他的簡(jiǎn)單而又單純的信仰。沒(méi)有康橋，就沒(méi)有徐志摩，沒(méi)有徐志摩，康橋也不會(huì)令國(guó)人如此熟悉。徐志摩一生之所以會(huì)對(duì)康橋抱有如此深切的情感，在即將分別之際會(huì)如此不舍，與他的家庭背景、游學(xué)經(jīng)歷以及愛情等均存在極為密切的聯(lián)系。筆者在此主要以徐志摩先生代表作《再別康橋》為切入點(diǎn)，對(duì)康橋情結(jié)進(jìn)行全面解讀。

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[3]張玲.絢爛之極歸于平淡——《再別康橋》誦讀指導(dǎo)[J].語(yǔ)文建設(shè),2011(8).

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[7]付祎.用心品讀天籟之音——談《再別康橋》中的韻意美[J].語(yǔ)文教學(xué)之友,2013(5).

[8]吳思敬.風(fēng)雨過(guò)后見彩虹——徐志摩的歷史定位及其詩(shī)歌的經(jīng)典化問(wèn)題[J].廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013(4).

[9]徐萬(wàn)田.靈性的康橋需要詩(shī)意的表達(dá)——由《再別康橋》引發(fā)的對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的思考[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊,2012(10).