王彬彬

摘要：現(xiàn)代化是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)換的特殊歷史階段，它包括物質(zhì)和精神層面的現(xiàn)代化。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，我國(guó)在科技、經(jīng)濟(jì)以及政治等方面都取得了巨大的成就，社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，人們生活水平不斷提高，但是物的現(xiàn)代化完成的同時(shí)還需要人自身的現(xiàn)代化，這一目標(biāo)是符合馬克主義原理和中國(guó)發(fā)展國(guó)情的。而個(gè)人自由維度是完成人自身現(xiàn)代化的重要方面，是構(gòu)成現(xiàn)代化社會(huì)精神文明的基石，本文試圖找出個(gè)人自由之維缺失的原因以完成人自身的現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；個(gè)人自由；精神文明

一、傳統(tǒng)文化與個(gè)人自由

（一）傳統(tǒng)文化中的“個(gè)人”

中國(guó)式的個(gè)人很多年都是處在多重復(fù)雜的人際關(guān)系之中，很少被作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體提出來，就像費(fèi)孝通先生總結(jié)的“差序格局”所說“社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。[1]在這個(gè)關(guān)系中個(gè)體與群體、群體與群體劃分的界限模糊不清，小到一個(gè)家庭，大到國(guó)家，是一個(gè)可以伸縮的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中個(gè)人很難作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在，無論是日常生活還是非日常生活都需要把各種社會(huì)關(guān)系盡可能的考慮周全后去為人處世。在傳統(tǒng)的文化中缺乏自由這個(gè)概念，這并不是說中國(guó)沒有自由，不想自由，只是在中國(guó)人的生活方式需要考慮的方面太多。如“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”等人倫關(guān)系，遵循這些法則才被認(rèn)可并得以生存和發(fā)展，如果違背了傳統(tǒng)的人倫關(guān)系就會(huì)被認(rèn)為無情無義，背叛自己出生的家庭宗祖，乃至天地良心?！皞€(gè)人”是自以為是，離經(jīng)叛道，自取滅亡的象征?！皞€(gè)人”在這種文化中行為和思想被約束著，“個(gè)性”被嚴(yán)重地壓抑著，以至于個(gè)人自由這樣的概念在傳統(tǒng)文化中是非常令人恐慌的。

西方社會(huì)中人與人的關(guān)系與中國(guó)有明顯的不同，費(fèi)先生把它比作“一捆一捆扎清楚的柴”，是“團(tuán)體格局”，在這個(gè)團(tuán)體中人與人的地位是平等的，人與人的關(guān)系就像這些柴火一樣，簡(jiǎn)單明了。[1]這個(gè)“團(tuán)體結(jié)構(gòu)”的邊界清晰，一個(gè)團(tuán)體就是一個(gè)家庭，包括夫妻雙方和未成年子女，子女結(jié)婚之后就是一個(gè)新的團(tuán)體，即使是對(duì)成年的未婚子女，父母對(duì)其也沒有必然的義務(wù)和責(zé)任。在西方社會(huì)里他們只需要遵循政治制度、法律體系、經(jīng)濟(jì)制度、教育制度等社會(huì)基本制度，對(duì)于每個(gè)人的評(píng)價(jià)秩序是依據(jù)社會(huì)公眾共同認(rèn)可的制度和法律，有社會(huì)整體設(shè)置的客觀標(biāo)準(zhǔn)，不需要遵循“人情世故”、“禮尚往來”等主觀意識(shí)構(gòu)建的秩序，不必在乎其他人的說三道四，個(gè)人有絕對(duì)的自由空間。但是在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，如果不遵循傳統(tǒng)的人倫關(guān)系法則，很容易被排擠到“社會(huì)圈子”之外。

（二）儒家文化與個(gè)人自由

儒家思想千百年來一直深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)人的思維方式和生存方式。不僅是古代中國(guó)的主體文化，即使到了現(xiàn)代化的今天，在很多方面也作為人們思維方式和行為方式的出發(fā)點(diǎn)及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。儒家文化的諸多精髓被傳承至今天，但是它畢竟是伴隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明應(yīng)運(yùn)而生的，在很多方面都是不適合現(xiàn)代化社會(huì)生活結(jié)構(gòu)的，甚至給整個(gè)社會(huì)帶來消極影響。

中國(guó)古代的家庭，始終保持以父權(quán)為中心，以嫡長(zhǎng)子繼承制為軸心的宗法制特性，家長(zhǎng)擁有絕度的特權(quán)，這種“家本位”的模式延伸到家庭以外就構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)。封建國(guó)家就是一個(gè)放大了的家庭，君主就是這個(gè)大家庭的獨(dú)裁者。儒家為此設(shè)計(jì)了君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫關(guān)系，并提出所謂的“三綱五?！?。它貫穿于中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)倫理的發(fā)展中，指導(dǎo)著人們的行為，控制著社會(huì)的發(fā)展，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素，為封建社會(huì)建立等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度。傳統(tǒng)文化中的這種家長(zhǎng)制作風(fēng)、等級(jí)觀念、獨(dú)裁制度，要求處于從屬地位的人絕對(duì)服從的社會(huì)秩序，扼殺了人的個(gè)性和自主精神，與人人平等的現(xiàn)代民主觀念、民主制度格格不入，助長(zhǎng)著官員專制作風(fēng)，在一定程度上導(dǎo)致了民主意識(shí)、個(gè)人自由觀念的缺失。

（三）傳統(tǒng)的臣民政治文化孕育的奴性思想

傳統(tǒng)的封建集權(quán)政治結(jié)構(gòu)產(chǎn)生“官本位”意識(shí)，結(jié)合傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)秩序、封建宗法家族制度，孕育了中國(guó)式的奴性思想。在中國(guó)古代社會(huì)的封建專制制度中，以皇帝為核心，以官員大臣為延伸的金子塔型政治結(jié)構(gòu)中，人民大眾從來都是生活在金字塔的最下層，聽命于皇帝、君主，對(duì)于君主的安排只有絕對(duì)的服從，永遠(yuǎn)處于缺乏政治權(quán)利的狀態(tài)。這種濃厚的封建主義思想深深的沉淀在人民的心理結(jié)構(gòu)的底層，有意識(shí)無意識(shí)的支配著人們的日常生活和非日常生活，阻礙了現(xiàn)代自由意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，阻礙了現(xiàn)代化進(jìn)程中思維方式的轉(zhuǎn)變。而且社會(huì)的權(quán)利過于集中，對(duì)掌控者又缺乏必要的約束制度，這樣很容易形成執(zhí)政者的專制作風(fēng)，阻礙民主與法治的進(jìn)程。

同時(shí)傳統(tǒng)儒家文化講禮教、重道德，注重個(gè)人自身修養(yǎng)，宣揚(yáng)“以德服人”、“以德育人”，在政治文化中表現(xiàn)為重人治輕法治，重感化輕懲戒。在這樣的思想觀念下，百姓把所有的希望寄托于政府官員的道德素養(yǎng)上。如果遇到明君、清官，百姓安居樂業(yè)，社會(huì)繁榮昌盛；假如是昏君、貪官，那么百姓就處在水深火熱之中，萬事蕭條，甚至戰(zhàn)火連綿。這樣的思維方式造就了人們的奴性思想。時(shí)至今天中國(guó)人骨子都沉淀著這種奴性思想，它阻礙人們對(duì)權(quán)力和義務(wù)的追求，影響個(gè)人自由意識(shí)到產(chǎn)生，阻礙社會(huì)民主法制建設(shè)的進(jìn)程。

（四）集體主義對(duì)個(gè)人自由之維開啟的阻礙

社會(huì)集體利益作為個(gè)人行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以集體主義作為價(jià)值取向的標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明中，個(gè)體的存在要依靠其他的家庭成員的存在，個(gè)體生命的意義寓于家族這個(gè)群體之中，是以群體價(jià)值取向而不是以個(gè)人取向作為成就的動(dòng)機(jī)，個(gè)人的取舍選擇要以集體的利益為最后的衡量標(biāo)準(zhǔn)，在道德評(píng)價(jià)上只肯定那些滿足群體益的行為，這就形成了傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)里的集體主義。并且每個(gè)個(gè)體都有對(duì)這個(gè)群體做貢獻(xiàn)的義務(wù)，在社會(huì)交往中人們沒有個(gè)人的觀念，更沒有權(quán)利的觀念，而是按照自己應(yīng)盡的本分原則與他人進(jìn)行交往。這種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，以經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、風(fēng)俗、情感等為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)自然主義與經(jīng)驗(yàn)主義成為傳統(tǒng)社會(huì)的文明形式。所以傳統(tǒng)的集體主義必然壓抑個(gè)性的自由發(fā)展，只有在每個(gè)人獨(dú)立自主按照個(gè)人的意愿發(fā)展的前提下才能把每個(gè)人的能力發(fā)揮到最大，才能給社會(huì)帶來更多的利益。

二、 日常生活轉(zhuǎn)型的遲滯性

（一）傳統(tǒng)日常生活結(jié)構(gòu)

日常生活是以家族為本位，以血緣、親情、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)、關(guān)系人倫等因素編織一個(gè)以血緣 關(guān)系為尺度的日常生存和交往的圈子，并把這種關(guān)系擴(kuò)大到非日常生活中，構(gòu)成中國(guó)社會(huì)機(jī)制的內(nèi)在機(jī)理。日常生活的目的是維持個(gè)體的生存和再生產(chǎn)，包括衣食住行、婚喪嫁娶等行為，而科學(xué)研究、哲學(xué)探討、政治活動(dòng)等屬于非日常生活范疇。日常生活是憑借以往的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?、?xí)慣方式而進(jìn)行的，表現(xiàn)為一個(gè)自在的、未分化的、循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始、自然而然的行為活動(dòng)領(lǐng)域。傳統(tǒng)的、風(fēng)俗的、習(xí)慣的、經(jīng)驗(yàn)的思維方式主導(dǎo)著人們的思考角度，制約著人們的行為。自在自發(fā)圖式和結(jié)構(gòu)壓抑人們主體意識(shí)和創(chuàng)造性，使人處于一種自然、自在狀態(tài)，這無疑會(huì)成為社會(huì)現(xiàn)代化的重要阻礙力量。所以，要實(shí)現(xiàn)人自身現(xiàn)代化，就應(yīng)該打破日常生活世界的束縛，超越傳統(tǒng)日常生活結(jié)構(gòu)和圖式對(duì)創(chuàng)造活動(dòng)的約束，增強(qiáng)主體自我意識(shí)和批判意識(shí)，推動(dòng)人由自在自發(fā)的日常生存狀態(tài)向自由自覺的非日常存在狀態(tài)躍升，實(shí)現(xiàn)個(gè)體獨(dú)立自由化。

隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)日常生活非但沒有改變，而且使以往的日常生活結(jié)構(gòu)和模式更加穩(wěn)固，并向非日常生活領(lǐng)域滲透，致使很多人用以往的習(xí)慣、思維方式和人倫關(guān)系來 處理非日常生活。經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域，無處不存在人情、關(guān)系、特權(quán)。這種人情化的交往原則或模式嚴(yán)重影響了中國(guó)人作為一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人存在，撇清無所不在的人際關(guān)系進(jìn)行獨(dú)立的思考，自由的工作、生活。

（二）傳統(tǒng)思維方式對(duì)日常生活轉(zhuǎn)型的阻礙

中國(guó)傳統(tǒng)思維模式隨著社會(huì)的發(fā)展越來越穩(wěn)定，越來越哲理化，并嚴(yán)重影響著日常生活的轉(zhuǎn)型，這種影響主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1.傳統(tǒng)思維的求同性阻礙日常生活向多元性轉(zhuǎn)變

中國(guó)封建社會(huì)就是一個(gè)擴(kuò)大了的“家庭”，由于這個(gè)“大家庭”成員過多，階級(jí)過于復(fù)雜，社會(huì)難治理，這就要求整個(gè)社會(huì)在組織機(jī)構(gòu)和信仰觀念方面的同一性，這需要有一個(gè)統(tǒng)一的思想來維持社會(huì)秩序，儒家思想就應(yīng)運(yùn)而生，它是符合執(zhí)政者的需求的。儒家的禮教思想、道德倫理觀在人們的日常生活中及非日常生活中一代一代的傳承下來，統(tǒng)治這整個(gè)封建社會(huì)。

儒家思想規(guī)范著人們的行為及思維模式，有力地調(diào)節(jié)著社會(huì)和個(gè)人思想意識(shí)，以達(dá)到人與人、人與社會(huì)乃至人與自然的同一。儒家思想強(qiáng)調(diào)人自身的修養(yǎng)，主張“自為”“自得”，認(rèn)為“天人合一”為人生的最高境界。它妨礙了人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，對(duì)人自身本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的認(rèn)識(shí)主體只選擇一個(gè)視角、一個(gè)向度去認(rèn)知對(duì)象?，F(xiàn)代性的思維方式應(yīng)該是多元的，而非單一的思維式。傳統(tǒng)的思維方式中求同性只會(huì)扼殺了人的個(gè)性和獨(dú)立性，阻礙了日常生活的轉(zhuǎn)型。

2.傳統(tǒng)思維的穩(wěn)定性阻礙日常生活轉(zhuǎn)型的進(jìn)程，導(dǎo)致中國(guó)日常生活轉(zhuǎn)型變需要較長(zhǎng)的時(shí)間

中國(guó)傳統(tǒng)思維模式與中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)一樣，每個(gè)時(shí)代和每個(gè)民族的思維模式都是一成不變的。西方的思維模式善于隨著社會(huì)的發(fā)展而變化。而中國(guó)傳統(tǒng)思維方式一開始就呈現(xiàn)超穩(wěn)定的狀態(tài)，歷史的變遷并未使其有任何的變化，始終是單一的自我調(diào)節(jié)的內(nèi)在機(jī)制，外在的沖擊幾乎不能對(duì)其內(nèi)在組織結(jié)構(gòu)產(chǎn)生革命性的影響。傳統(tǒng)思維方式的穩(wěn)定性導(dǎo)致人們較難接受新新事物、新的思想、新生活方式。工業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì)中人們?cè)谇楦泻托睦砩蠀s是傳統(tǒng)的社會(huì)生活模式，他們不愿意拋棄或者習(xí)慣于固有的生存模式，習(xí)慣于用先人的或已有的經(jīng)驗(yàn)來支配現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，扼殺了人們思想的智慧和生機(jī)，阻礙創(chuàng)新性的生成。

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[責(zé)任編輯：褚永慧]