劉明元

摘 要：審美活動是人類文明進(jìn)步的重要一環(huán)，從而使得藝術(shù)與美的教育在人類社會的文明進(jìn)化中具有重要的地位和作用，概括地說，藝術(shù)教育在精神文明構(gòu)建中所具有的價值意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一、個體修養(yǎng)價值；二、美化生活的價值；三、社會進(jìn)化價值功能。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育 個體修養(yǎng) 美化生活 社會進(jìn)化 精神文明

本世紀(jì)世紀(jì)以來，精神文明建設(shè)是全世界面臨的共同課題，無論是東方還是西方國家，在自己民族的發(fā)展進(jìn)程中直接或間接地感受到了來自人類自身的困惑。在西方，從培根提出？知識就是力量？以來，其技術(shù)進(jìn)步日新月異，但物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)并沒有導(dǎo)致精神文明與之同步發(fā)展。當(dāng)我們親眼看到了西方物質(zhì)文明與精神文明的不平衡后，越來越認(rèn)真地思考如何在建設(shè)具有西方那種高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的同時，建立起與之協(xié)調(diào)一致的社會主義精神文明，即如何建設(shè)與現(xiàn)代化進(jìn)程相協(xié)調(diào)的人類精神文明秩序，從而光大我們的民族精神與文化。

審美活動是人類文明進(jìn)步的重要一環(huán)，從而使得藝術(shù)與美的教育在人類社會的文明進(jìn)化中具有重要的地位和作用。概括地說，藝術(shù)教育在精神文明建構(gòu)中所具有的價值意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.個體修養(yǎng)價值。

個體文明修養(yǎng)的發(fā)展，必須通過社會來實現(xiàn)，而社會精神文明的發(fā)展，必須通過個人來實現(xiàn)。因此，藝術(shù)教育的目標(biāo)必須強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個體修養(yǎng)的全面提高，以此達(dá)到社會和諧、健康的發(fā)展。孔子曾十分重視藝術(shù)教育的？成人？功能，在《論語》中，他以個體自我修養(yǎng)確立的三部曲也就是？興于詩，立于禮，成于樂？。在他看來，以？樂？為核心的審美修養(yǎng)，是使學(xué)生的思想品德臻于完善的最重要的手段。在個體發(fā)展的總體建構(gòu)中，藝術(shù)教育作為一大要素，不僅以其特有的情感教育功能直接激發(fā)人們的審美情趣，提高人們的藝術(shù)欣賞能力和藝術(shù)創(chuàng)造力，促進(jìn)人們內(nèi)在的高尚化，而且以其獨(dú)特的方式影響個性發(fā)展的其他要素，通過？參與？、滲透，使個性達(dá)到和諧、全面的發(fā)展。具體來說，藝術(shù)教育能以積淀理性的感性形式，啟迪人們的智慧，培養(yǎng)個體敏銳的感知力、深刻的觀察力、豐富的想象力和巧妙的創(chuàng)造力，使人的聰明才智得以充分的發(fā)揮。藝術(shù)教育也可以？輔道德以為治？，它通過對感性形象的強(qiáng)烈渲染，喚醒人們的良知，使人們在美的誘導(dǎo)和陶冶下，激起感奮、驚覺、共鳴，從而達(dá)到心靈向善而美的方向發(fā)展，最終走向人格完善。藝術(shù)教育還能給體育以極大的影響，在各式各樣的體育活動中，幾乎無不按照美的規(guī)律進(jìn)行，而且有些體育項目已演化為一種特殊的藝術(shù)。不難看出，無論是德育、智育還是體育，都離不開藝術(shù)教育的協(xié)助。在完善人格的培養(yǎng)上，藝術(shù)教育具有不可忽視和替代的重大作用。毫不夸張地說，沒有以藝術(shù)教育作為核心的美育，其他教育很難獲得成功，和諧、全面發(fā)展的個性也就很難塑造起來。正如蘇聯(lián)教育家杰普莉茨卡婭所說：？沒有美育，就不可能有個性充分的全面發(fā)展?？傊?，隨著社會與時代的發(fā)展，美的空間的拓展，人們美的享受需要的提高，藝術(shù)教育將在社會精神文明建設(shè)中顯示出它對個體的修養(yǎng)與完善起的巨大作用。

2.美化生活的價值。

人類通過社會實踐，改造著生活環(huán)境，反過來，生活環(huán)境也改造著人。人的身體素質(zhì)以及精神生活等各個方面，都受到生活環(huán)境的深刻影響，生活環(huán)境中的審美因素，構(gòu)成藝術(shù)教育的強(qiáng)有力的媒介。人們對日常生活環(huán)境的布局、建設(shè)和修飾，滲透著自己關(guān)于美的觀念和意識，而日常環(huán)境的美化，對生活于其中的人們又具有熏陶、感染和潛移默化的教育作用。美化生活環(huán)境的價值在于：提供寬敞、整潔、舒適的起居休息場所，給人以寬松、安靜、溫暖和愉快；創(chuàng)設(shè)具有一定審美形式的，類型繁多的，寓于藝術(shù)感的布局、裝飾和陳設(shè)，可以陶冶人們樸素、淡雅、秀麗、莊重等各種審美情趣；通過一定的綜合布局協(xié)調(diào)人與自然、人與人的審美關(guān)系，使人心情舒暢，精神振奮。藝術(shù)教育能以積極的方式影響生活、美化生活，這不僅僅在于它可以通過提高人們的審美能力、創(chuàng)造美的能力來改善生活環(huán)境和條件，諸如創(chuàng)造美的服飾、美的食品、美的陳設(shè)、美的建筑、美的風(fēng)景、美的藝術(shù)品，而且還能積極地滲透到社會的精神生活之中，造成美好的社會精神風(fēng)貌。一個社會的精神生活是復(fù)雜多樣的，既有低級、庸俗、消極等丑的一面，又有高尚、積極、向上等美的一面，藝術(shù)教育正是從這里提取素材，以其生動的感染力和說服力，鞭撻社會精神生活的陰暗面，使人們在潛移默化的教育中變得積極高尚，從而促進(jìn)社會良好精神風(fēng)尚的形成。

社會生活是人類特有的現(xiàn)象，社會關(guān)系與社會文明程度決定著人們的生活方式。而人作為社會的最小單位，其精神風(fēng)貌必然受到社會生活的制約，可以說，社會生活是個體人身心健康與否的基礎(chǔ)。對于現(xiàn)代社會來說，威脅它的不再是野獸、巨石和洪水，而是人們某種心理上的丑陋與暴力。人的心理生活與精神面貌是存在于世界上的一種能量，它超過地球上其他一切能量，所以我們應(yīng)盡可能采取積極的手段，促使這種能量轉(zhuǎn)化為一種改造人類生活、促進(jìn)社會精神文明的強(qiáng)大動力。而不愿使它在某一時刻成為一種巨大的瘋狂（如戰(zhàn)爭），歷史讓我們目睹了這種瘋狂并為之付出了沉重的社會代價。那么，為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？其原因固然是多方面的，但必然與那種片面的、強(qiáng)迫的教育方式有關(guān)。片面的教育必然造成心理內(nèi)部理性與感性的沖突與失調(diào)，從而誘發(fā)出偏激而盲目的行為，甚至走向生活反面。所以，我們的教育必須培育人們的一種高尚精神境界與情操，使人們的身心得以健康的發(fā)展，就必須從兒童時代重視藝術(shù)教育?？傊囆g(shù)與美的教育能為人們帶來美的生活，而美的生活則標(biāo)示著社會精神文明的水平和狀況。

3.社會進(jìn)化價值功能。

藝術(shù)教育作為一種社會意識形態(tài)，不是社會發(fā)展的決定力量，但也決不能因此否認(rèn)藝術(shù)教育的社會進(jìn)化價值。實質(zhì)上，藝術(shù)教育在任何時候，都在以其獨(dú)特的方式和途徑作用著自然和社會，促進(jìn)社會的發(fā)展。這主要表現(xiàn)在生產(chǎn)活動和社會斗爭的審美創(chuàng)造中。生產(chǎn)活動過程，也就是人們利用勞動工具作用于客觀對象從而創(chuàng)造出不同的物質(zhì)產(chǎn)品的過程，也就是人們審美創(chuàng)造活動的過程。正如馬克思所說：動物只依照它所屬的物種的尺度和需要來造型，但人類能夠依照任何物種的尺度來生產(chǎn)并且能夠到處適用內(nèi)在尺度到對象上去，所以人類也依照美的規(guī)律來造型。多少年來，人類正是依照著？美的規(guī)律？改變著自然的形態(tài)，豐富著社會的物質(zhì)財富，改善人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化生活。社會也正是由于人類不斷地進(jìn)行的這種審美藝術(shù)創(chuàng)造，才得以由野蠻到文明、由低級向高級的進(jìn)化發(fā)展。在社會斗爭中，審美創(chuàng)造活動同進(jìn)步階級、人民群眾的抗惡斗爭緊密結(jié)合，并以特有的教育職能促使？人民群眾驚醒起來、感奮起來，推動人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭，實行改造自己的環(huán)境。人類按其本性來說是自由的，自由將給主體的審美藝術(shù)創(chuàng)造活動造成可能性，但是在勞動異化的私有制下，人的生產(chǎn)失去了自由創(chuàng)造的特性，勞動產(chǎn)品也作為一種異己的存在物同勞動者相對立，美作為對主體活動的肯定也由此喪失了它本來的性質(zhì)。但是，有異化現(xiàn)象，就有反異化活動，有壓迫就有反抗，在這種社會斗爭中，人們以維護(hù)人類的類本質(zhì)為理由，以美的規(guī)律為指導(dǎo)，勇敢執(zhí)著地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造以及其他社會領(lǐng)域里的審美創(chuàng)造，由此推動了社會關(guān)系以及社會文明的進(jìn)步，實現(xiàn)社會形態(tài)的新舊更替。