李圣軍

摘要：本文從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反過來影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論基礎(chǔ)出發(fā)，認(rèn)為工業(yè)革命以來，經(jīng)濟(jì)得以迅速發(fā)展，農(nóng)耕文化由于具有其歷史局限性，這一上層建筑已經(jīng)嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。根據(jù)海洋文化的理論先進(jìn)性以及世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)證研究，提出必須由農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)型為海洋文化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)由粗放型轉(zhuǎn)化為集約型。同時對于文化轉(zhuǎn)型，本文也嘗試著提出大力發(fā)展體育運(yùn)動，促進(jìn)文化轉(zhuǎn)型的思路。

關(guān)鍵詞：農(nóng)耕文化；海洋文化；經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型；體育運(yùn)動

政治、經(jīng)濟(jì)、文化從來都是密切聯(lián)系，不可分割而互相影響的三個領(lǐng)域。政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，大量的專家進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，形成了專門的學(xué)科。但是時至今日，文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系著述不多。其實(shí)不同的經(jīng)濟(jì)形式產(chǎn)生不同的文化，而不同的文化又影響著經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

一、文化轉(zhuǎn)型的理論和現(xiàn)實(shí)需要

從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反過來影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論出發(fā)，文化是一個社會文明進(jìn)步、發(fā)展和傳承的直接體現(xiàn)，因此也成為深刻影響社會經(jīng)濟(jì)變革的最大因素之一。

縱觀中國社會，歷經(jīng)三十多年改革開放，社會生產(chǎn)力得到極大解放，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，為全社會政治文明、文化建設(shè)的繁榮昌盛提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而社會文化的發(fā)展則受傳統(tǒng)“農(nóng)耕文化”的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，尤其在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時期，已不能滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，甚至成為阻礙改革創(chuàng)新的畔腳石。因此，文化轉(zhuǎn)型成為我國社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級的必然要求。

另一方面，近年來，我國各地普遍受土地供給不足、環(huán)境容量飽和、出口受滯、人工成本持續(xù)上漲等多種要素的制約，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已難以為繼。十八大以來，我國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域改革的動力十分強(qiáng)勁，使得經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級成為必然，這使得傳統(tǒng)文化的生存基礎(chǔ)受到了挑戰(zhàn)，也為文化領(lǐng)域的自我轉(zhuǎn)型創(chuàng)新提供了動力和基礎(chǔ)。因此，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時期，文化轉(zhuǎn)型不僅是經(jīng)濟(jì)變革的內(nèi)在需要，更是推動經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的強(qiáng)大理論指導(dǎo)和精神支持，需要掛帥先行。

二、“農(nóng)耕文化”和“海洋文化”的定義和特征

1、兩種文化的形成。在世界歷史上，出現(xiàn)的第一種文明就是農(nóng)耕文明。它是農(nóng)民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活需要的文化集合。隨后，隨著人類活動范圍的擴(kuò)大，又形成了海洋文明，在海洋文化的基礎(chǔ)上形成了領(lǐng)先于人類社會發(fā)展的社會文化。兩種文化文明產(chǎn)生有先后，但長期共存。

2、農(nóng)耕文化影響范圍。中國是農(nóng)耕文化的代表。長期以來人民群眾日出而作，日落而息。春播、秋收、冬藏，四時有序。在此基礎(chǔ)上，還發(fā)展出了儒家文化。包括祭祀、禮儀等等一系列的行為方式。值得一提的是，由于長期受漢文化圈的影響，日本、韓國等雖然地理位置處于海洋之中，歷史上應(yīng)該認(rèn)為是農(nóng)耕文化。但是日本明治維新“脫亞入歐”后，目前也發(fā)展出了部分海洋文化。而韓國在美國駐軍才發(fā)展出海洋文化，要更晚些。

3、海洋文化影響范圍。以此對應(yīng)的的美國等主流西方國家，則是海洋文化的代表。海洋文化不斷從外來文化汲取營養(yǎng)，開放是多方位的。它本身由多元文化構(gòu)成，而且還在不斷變化，持續(xù)發(fā)展。文化中的每個個體都在不斷解構(gòu)、完善、充實(shí)海洋文化的內(nèi)涵。

4、農(nóng)耕文化和海洋文化差異。兩種文化差異主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)不同：前者重“穩(wěn)”，強(qiáng)調(diào)傳承；后者求“變”，鼓勵創(chuàng)新。前者重“守”，排斥異己；后者強(qiáng)“攻”，合作融合。前者求“全”，集體至上；后者利“己”，個人第一。

三、農(nóng)耕文化已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段

1、農(nóng)耕文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生變化。從歷史上看，農(nóng)耕文化與人類歷史早期的漁獵文化相比有其先進(jìn)性（部分少數(shù)民族仍有傳承）。但是工業(yè)革命之后，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以長足發(fā)展，農(nóng)耕文化存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不復(fù)存在，海洋文化處于上風(fēng)。不管是從出現(xiàn)的時間來看，還是其先進(jìn)性來看，漁獵、農(nóng)耕、海洋不是并列而是不斷發(fā)展的關(guān)系。

2、農(nóng)耕文化不適應(yīng)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。經(jīng)過三十余年的改革開發(fā)，中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，原有的農(nóng)耕文化的局限性進(jìn)一步體現(xiàn)。文化在經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成，反過來又影響經(jīng)濟(jì)。中國經(jīng)濟(jì)要實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，必須在文化上轉(zhuǎn)型。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，不管是傳承農(nóng)耕文化的中國，還是信奉海洋文化的歐美，世界已經(jīng)達(dá)成普遍共識，發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須鼓勵創(chuàng)新、對外開放、創(chuàng)業(yè)富民，以此來實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級。但在文化領(lǐng)域，中國反而又固守農(nóng)耕文化，企“穩(wěn)”重“守”求“全”。中國現(xiàn)階段在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和文化領(lǐng)域的選擇，兩者其實(shí)是矛盾的。

3、不改變農(nóng)耕文化經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型不可持續(xù)。沒有文化轉(zhuǎn)型作為支撐的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，是“皮之不存，毛將焉附”。歷史上清末明初，日本和中國都出現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)的改革。中國的改革“立憲”“洋務(wù)運(yùn)動”等始終貫穿的是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想，沒有文化轉(zhuǎn)型，結(jié)果積貧積弱。而日本的改革是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全方位改革，且首先是從文化，摒棄了自唐以來的農(nóng)耕文化，引入海洋文化，并提出“脫亞入歐”的口號。經(jīng)濟(jì)得以迅速發(fā)展。

四、能否轉(zhuǎn)型成海洋文化是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵

1、沒有海洋文化支撐的中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型走入誤區(qū)。從歷史回到現(xiàn)實(shí)，中國不進(jìn)行文化轉(zhuǎn)型而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，希望由粗放型經(jīng)濟(jì)向集約型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。具體到實(shí)踐中又提出“機(jī)器換人”等等措施，創(chuàng)新的技術(shù)及管理無非是帶來更高的工效，更低的成本，但是結(jié)果是更少的利潤。企業(yè)仍然掙扎在競爭激烈的“紅?！?。打著集約型經(jīng)濟(jì)的旗號，仍然是資源消耗增加與企業(yè)生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，仍然是社會發(fā)展后勁不足，歸根結(jié)底還是粗放型經(jīng)濟(jì)。

2、海洋文化轉(zhuǎn)型不徹底的日韓存在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型瓶頸。周邊的日韓，由于向海洋文化轉(zhuǎn)型不徹底，仍然有農(nóng)耕文明的影響，可持續(xù)發(fā)展與歐美相比，也處于劣勢。以汽車業(yè)為例，中國汽車產(chǎn)業(yè)守著全球最大的市場，到現(xiàn)在泛善可陳。日本的汽車業(yè)，從美國的福特學(xué)來流水性生產(chǎn)。如豐田更是發(fā)展了“精益管理”，將有限的創(chuàng)新做到了極致。甚至成為全球最大的汽車制造商。但市場普遍認(rèn)為，當(dāng)前日本的汽車產(chǎn)業(yè)正面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，美國純電動的“特斯拉”才是接下來的市場霸主，它繼美國蘋果顛覆手機(jī)行業(yè)后，又一家美國企業(yè)出來顛覆汽車行業(yè)。

3、海洋文化決定著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型能否成功。作為殘留農(nóng)耕文化的海洋文化企業(yè)，日本汽車廠商他們雖然也有合作分包商，零配件做到了零庫存管理。但是不是面向全球的合作，而是固定的合作方。日本公司建廠都會帶來一大批的配套廠商，是另一種形式的自給自足。日本廠商有創(chuàng)新，但是都是在等級森嚴(yán)的體系下的有限創(chuàng)新，改進(jìn)創(chuàng)新。永遠(yuǎn)不可能出現(xiàn)革命性的創(chuàng)新，始終是一個市場的追隨者，一種工藝方法的完善者。當(dāng)然日本汽車廠商仍然可以向“特斯拉”學(xué)習(xí)，然后發(fā)展到極致，但是誰又能保證美國不會出現(xiàn)“發(fā)思拉”“特斯大”等等具有革命性創(chuàng)新的產(chǎn)品呢？

五、農(nóng)耕文化和海洋文化對實(shí)體經(jīng)濟(jì)的影響

1、農(nóng)耕文化對經(jīng)濟(jì)實(shí)體的影響。一家典型的農(nóng)耕文化企業(yè)，不管如何提倡創(chuàng)新實(shí)際都很缺乏，所有的相關(guān)產(chǎn)業(yè)希望自給自足，管理機(jī)制也是集權(quán)且僵化。2014年3月的最后一個周末，萬達(dá)電商CEO龔義濤正式宣布離職。對于這個此前從未涉足過傳統(tǒng)行業(yè)的純粹IT人而言，短短兩年的“萬達(dá)之旅”在此畫上了句號。他將之形容為企業(yè)文化的“排異反應(yīng)”。他自己描述成，在萬達(dá)，通常先是用PPT的模式向領(lǐng)導(dǎo)請示匯報(bào)，所有的事情都需要領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)才能做。顯然萬達(dá)是一個農(nóng)耕文化的企業(yè)。

由農(nóng)耕文化企業(yè)主導(dǎo)的我國經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)新缺乏，在傳統(tǒng)低附加值的領(lǐng)域內(nèi)斗不止，他們把最大的競爭對手視為本國的同行。如陷入困境的鋼鐵行業(yè)就是如此，內(nèi)斗不止，互不信任，根本不能統(tǒng)一對外談判降低鐵礦石成本。而在市場方面，自身又生產(chǎn)不出來高質(zhì)量的鋼材，不拼質(zhì)量拼價(jià)格。這種現(xiàn)象在我國各行各業(yè)普遍存在，兩頭在外，出口還經(jīng)常被訴以傾銷，導(dǎo)致鷸蚌相爭，漁翁得利。

2、海洋文化對經(jīng)濟(jì)實(shí)體的影響。

典型的海洋文化企業(yè)，大的公司如蘋果、微軟、谷歌、耐克，他們?nèi)匀辉趶?qiáng)調(diào)個體，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，同樣他們始終在世界范圍內(nèi)尋找合作伙伴。對于他們來說，公司始終是開放而且變化的，每一天都和前一天不一樣。海洋文化的企業(yè)即使很小，也具有非常強(qiáng)的競爭力。在德國存在很多100人以下的裝備制造中小企業(yè)，但在細(xì)分市場的占有率都很高，因?yàn)樗麄兙哂袩o可比擬的核心競爭力。

由海洋文化主導(dǎo)的美國經(jīng)濟(jì)，在產(chǎn)業(yè)鏈條上始終攫取的是利潤最高的那一環(huán)節(jié)，掙著世界的錢，悠閑的徜徉在競爭的“藍(lán)海”。他們的目標(biāo)注重的是世界人民尚未發(fā)現(xiàn)的“需求”。蘋果、耐克從不生產(chǎn)手機(jī)和運(yùn)動鞋，但是他們在手機(jī)上和運(yùn)動鞋上是掙錢最多的公司。美國的蘋果公司員工享受著好山好水好福利，為蘋果服務(wù)的中國公司員工忍受著超時的加班，拿著勉強(qiáng)糊口的工資努力活下去。

3、 兩種文化并存對經(jīng)濟(jì)實(shí)體的影響。日韓企業(yè)大部分介于農(nóng)耕文化和海洋文化之間。韓國的三星總裁李健熙有句話“除了老婆孩子，全都要換”。以此理解，三星集團(tuán)比之部分日本企業(yè)，具有更少的農(nóng)耕文化，更多的海洋文化。事實(shí)上，能與蘋果抗衡的，碩果僅存的也只有三星。

事實(shí)也確實(shí)如此，日本企業(yè)三菱、松下、索尼、夏普等企業(yè)在多個領(lǐng)域碰到了困難。雖然因?yàn)椤按蟮讲荒艿埂保虝r間內(nèi)不會破產(chǎn)。從長遠(yuǎn)來看，韓國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)逐步接近日本經(jīng)濟(jì)，而且趨勢向好。當(dāng)然，如果日本和韓國具有農(nóng)耕文化色彩的“財(cái)閥體制”不解決，永遠(yuǎn)不可能發(fā)展出真正的海洋文化。

六、文化轉(zhuǎn)型思路探索

就當(dāng)前中國而言，實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型，遠(yuǎn)比舍本求末的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型來的重要。但是如何實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型的課題又太大，需要專家學(xué)者、博聞大德之士來啟發(fā)民智，也需要政府意識形態(tài)部門予以引導(dǎo)推廣。

毛澤東在1917年 《體育之研究》上發(fā)表“近人有言曰：文明其精神，野蠻其體魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蠻其體魄；茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之?！?/p>

由此可見，體育運(yùn)動對文化建設(shè)是不無裨益的。如果從中小學(xué)抓起，適當(dāng)減少文化知識學(xué)習(xí)，大力發(fā)展體育運(yùn)動，不失為文化轉(zhuǎn)型方法之一。契約、規(guī)則、合作、競爭、創(chuàng)新等海洋文化思想，體育運(yùn)動無不有體現(xiàn)。通過游戲，潛移默化之。雖則為文化轉(zhuǎn)型之跬步，然齊心協(xié)力，日積月累，亦可致千里之遠(yuǎn)。