作者簡介：王珺（1987年-），女，鄭州，教師，助教，影視動畫。

摘要：隨著時代的發(fā)展和社會各項文化事業(yè)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生存狀態(tài)已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，面臨了新的挑戰(zhàn)和新的機(jī)遇。中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)不僅面臨著如何保護(hù)和如何傳承的問題，也面臨了如何延續(xù)、如何開發(fā)和如何推進(jìn)等問題。將中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)與中國現(xiàn)代設(shè)計聯(lián)系起來，重新探尋中國傳統(tǒng)民間文化的定位是當(dāng)今社會文化和社會藝術(shù)發(fā)展亟需進(jìn)行的。因此，關(guān)于中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)與中國現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系探討就成了促進(jìn)二者進(jìn)行融合所必須進(jìn)行的。

關(guān)鍵詞：中國;傳統(tǒng)民間藝術(shù);現(xiàn)代設(shè)計;關(guān)系

在中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨重大生存問題和發(fā)展問題的時刻，通過對中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的概況和精神內(nèi)涵闡述，可以探尋出中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)與中國現(xiàn)代設(shè)計的一些關(guān)系。進(jìn)而挖掘出中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精華，讓中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在與中國現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合中能夠再一次綻放光彩。本文以中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的概況作為總起，探討了中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)對中國現(xiàn)代設(shè)計的啟迪、指導(dǎo)，中國現(xiàn)代設(shè)計對中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的借鑒、傳承和延續(xù)。

一、 中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的概況

（一） 中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的概況

藝術(shù)是一門多元化的科目，是人文科學(xué)的一個分支。而中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是在人文藝術(shù)、學(xué)院藝術(shù)等相關(guān)概念的基礎(chǔ)上綜合而來的。從廣義上來看，中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)涵蓋了民間舞蹈、民間美術(shù)、民間音樂和民間戲曲等多種多樣的藝術(shù)形式，是長期以來中國廣大勞動者在實(shí)踐中創(chuàng)造的。而從狹義上來看，中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)主要分為民間工藝美術(shù)和民間美術(shù)兩種形式。中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是區(qū)別于封建社會時期宮廷藝術(shù)和貴族藝術(shù)的，是中華兒女長期以來創(chuàng)造的中華瑰寶。

（二） 中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精神內(nèi)涵

中華文化上下五千年，自然也形成了上下五千年的多元化民間藝術(shù)。一般而言，中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)大多展現(xiàn)的是民間的一種樸素、健康和自然的靈動之美。不僅題材廣泛，其精神內(nèi)涵也是相當(dāng)豐富。中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精神內(nèi)涵涵蓋了了中華民族歷史上流傳下來的人倫、制度、道德、藝術(shù)等，將歷史長河中人類孜孜不倦創(chuàng)造藝術(shù)、欣賞藝術(shù)，發(fā)展藝術(shù)的精神展現(xiàn)了出來。究其本質(zhì)而言，中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精神內(nèi)涵就是一種物的表現(xiàn)、歷史的表現(xiàn)、文化的表現(xiàn)，也是最為大眾化的藝術(shù)。

二、中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)與中國現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系

（一）中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)對于現(xiàn)代設(shè)計的啟迪

現(xiàn)代設(shè)計與中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)都隸屬于文化領(lǐng)域，都是通過精神內(nèi)涵進(jìn)行價值創(chuàng)造的一種表現(xiàn)形式，二者之間莫大的關(guān)系其實(shí)是源于中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)對于現(xiàn)代設(shè)計的啟迪。中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在歷史長河中不斷發(fā)揚(yáng)、變化和流傳，但是卻一直都是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的一種傳承。從中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形成開始，其不斷受到我國傳統(tǒng)道家、儒家和法家等思想影響，隨著封建社會的發(fā)展，中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的書法藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、建筑藝術(shù)、貼紙藝術(shù)、服飾藝術(shù)等不斷發(fā)展，逐漸形成了較為成型的輝煌的藝術(shù)碩果。隨著中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展，在清朝末年的時候，西學(xué)之風(fēng)逐漸刮來，中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟且滲透到人們生活的方方面面中去，現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)生也就受到了強(qiáng)烈的影響。中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)憑借著其在歷史長河中的文化積淀、精神積淀、藝術(shù)積淀不斷啟迪中國現(xiàn)代設(shè)計，為其產(chǎn)生和發(fā)展積蓄動力，提供文化內(nèi)涵，讓中國現(xiàn)代設(shè)計有了良好的動力源泉。

與此同時，中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)有其自身獨(dú)特的藝術(shù)造型體系，這種獨(dú)特的藝術(shù)造型體系并沒有通過真實(shí)自然的形象去闡述作者的一些觀點(diǎn)，而是通過觀念進(jìn)行食物描述和表現(xiàn)，將作者的某些觀點(diǎn)暗含在當(dāng)中。例如在中國傳統(tǒng)民間藝人在進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作的時候往往不會受到時空的束縛，他們會將不同時間的事物展現(xiàn)在同一副美術(shù)作品中。陜西農(nóng)民王秀清的《馬吃草》中，牧童就被賦予了三張臉，隨著時間的不同呈現(xiàn)出變化。而且，中國傳統(tǒng)民間藝人還善于進(jìn)行“借物抒情”和“托物言志”，例如陜西的布老虎造型就沒有同樣的樣式和規(guī)格，婦女依據(jù)不同的材料用自己的審美觀創(chuàng)造了各種各樣形態(tài)的布老虎。

因此，中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)憑借著其長期以來的方法、技藝、精神、文化等對中國現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生了啟迪。這種啟迪是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精神內(nèi)涵，是中國現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)造的源泉。

（二） 現(xiàn)代設(shè)計對中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的借鑒

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中涵蓋了中國文化中最為原始的陰陽五行哲學(xué)體系，進(jìn)而衍生出了中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的五行色彩觀念和五行色彩體系。五行色彩觀念和五行色彩體系的具體內(nèi)容包括了：白色、金色屬金；綠色、青色屬木；黑色、藍(lán)色屬水；紅色和紫色屬火；黃色和棕色屬土。中國傳統(tǒng)文化中的陰陽五行又提出了五行相生相克的說法，中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)便依據(jù)這一對立統(tǒng)一的陰陽五行創(chuàng)造出了美麗絢爛而又發(fā)展變化的中國民間藝術(shù)色彩體系。

在民間戲劇中，角色臉譜的顏色往往代表了其人品、身份地位、德行、性格等。色彩符號和圖形符號成功地將人品性格中的抽象概念塑造了出來。因此，中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的色彩絕不是流于表面的一種形式色彩，是一種具有內(nèi)涵的概念體系。例如，紅色在傳統(tǒng)中國文化中就是一種喜慶的色彩，也是傳統(tǒng)中國人心中辟邪的色彩。同時，紅色也是炎帝的一種象征，是人們對于自然界中太陽至高無上的崇拜，對于生命的崇拜。

所以，中國現(xiàn)代設(shè)計對于中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的借鑒在色彩上就彰顯的淋漓盡致。相當(dāng)一部分中國現(xiàn)代設(shè)計都是遵循中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的五行色彩觀念和五行色彩體系的。例如很多平面設(shè)計、書籍版圖設(shè)計、賀卡設(shè)計、包裝設(shè)計都是運(yùn)用了中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的色彩元素的。香港和大陸的很多著名設(shè)計師的設(shè)計作品中就通過民間色彩展現(xiàn)了中國特色。

（三） 現(xiàn)代設(shè)計對于中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承和延續(xù)

中華民族傳統(tǒng)的哲學(xué)體系在先秦諸子百家時期早已形成。這種傳統(tǒng)的本源哲學(xué)體系是中華兒女長期以來認(rèn)識事物的一種觀念。而中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中就蘊(yùn)含了這種傳統(tǒng)的哲學(xué)體系，同時也超越了這種哲學(xué)體系的內(nèi)涵。中國現(xiàn)代設(shè)計講求的是以人文本，既設(shè)計要符合人的心理、人的生存、人的價值實(shí)現(xiàn)。中國現(xiàn)代設(shè)計的不斷發(fā)展將會更加展現(xiàn)出深層次的自我表達(dá)和觀念意義，而這些恰恰是與中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)相符合的。因此，中國現(xiàn)代設(shè)計對于中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中涵蓋的精神內(nèi)涵、哲學(xué)本源是一種傳承，也是一種延續(xù)。比如陜北農(nóng)民剪紙藝術(shù)中的抓鬢娃娃便代表了一種吉祥，具備了強(qiáng)烈的觀念性，代表了民間藝術(shù)家的一種觀念。

（四） 中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計的應(yīng)用與指導(dǎo)

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)同中國傳統(tǒng)文化一樣，都是崇尚一種寧靜、淡雅、自然和淳樸。而中國現(xiàn)代設(shè)計強(qiáng)調(diào)的是一種順物自然的理念，對于紋飾和雕紋都不太注重。中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中風(fēng)格典雅古樸，這就為中國現(xiàn)代設(shè)計的簡約思想提出了指導(dǎo)。而且，中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的審美理念、人主體地位的提倡和為人服務(wù)的世界觀都在指導(dǎo)中國現(xiàn)代設(shè)計在商業(yè)競爭異常激烈的時代之下憑借樸素、簡約的設(shè)計風(fēng)格給人類帶來天井、閑雅設(shè)計作品的環(huán)境。尤其突出的是中國民間藝術(shù)中的建筑藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“坐南朝北”“左右對稱”“中軸對稱”等平面布局原則都為現(xiàn)代設(shè)計的應(yīng)用奠定了良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn):

［1］張英,崔明淑.中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精神特質(zhì)及意義研究［J］.大眾文藝,2013（15）.

［2］朱鐵軍,黃凱,葉貴霞.探析中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)［J］.赤峰學(xué)院學(xué)報(漢文哲學(xué)社會科學(xué)版),2013（09）.

［3］閆波.論中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)對現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響［J］.中國包裝工業(yè),2012（09）.

［4］耿芳玲.談中國傳統(tǒng)民間工藝設(shè)計的形態(tài)與審美訴求［D］.吉林大學(xué),2010年.

［5］謝友柏.現(xiàn)代設(shè)計理論和方法的研究［J］.機(jī)械工程學(xué)報,2004（04）.

［6］劉強(qiáng).論現(xiàn)代設(shè)計的反色彩設(shè)計［D］.齊魯工業(yè)大學(xué),2013年.

［7］謝友柏.現(xiàn)代設(shè)計理論中的若干基本概念［J］.機(jī)械工程學(xué)報,2007（11）.