作者簡(jiǎn)介：夏亞婷（1989-），女，漢族，湖南邵陽(yáng)人，碩士研究生，單位：海南大學(xué)人文傳播學(xué)院，文藝學(xué)專業(yè)。

摘要：王安憶是當(dāng)代文壇上十分有影響力的女性作家，《長(zhǎng)恨歌》更是為其奠定了豐碑式的文壇地位。她以細(xì)膩溫婉的筆調(diào)敘寫生活在上海弄堂里的女子王琦瑤四十年命運(yùn)的浮沉，展現(xiàn)男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓抑以及對(duì)女性的生存境遇、情感命運(yùn)、女性解放和兩性關(guān)系進(jìn)行了深刻的思考。

關(guān)鍵詞：王安憶；《長(zhǎng)恨歌》；女性意識(shí)

《長(zhǎng)恨歌》中王安憶用繁復(fù)閑散的語(yǔ)言，細(xì)膩地描繪了美麗溫情、智慧、堅(jiān)韌的上海女人王琦瑤跌宕起伏的一生：她是上海弄堂一家普通人家的女兒，一生經(jīng)歷過(guò)風(fēng)云突變的革命浪潮、戰(zhàn)火紛飛的解放前夕和全民混亂的文革，在這樣時(shí)代動(dòng)蕩的背景下安靜平和地過(guò)著遠(yuǎn)離政治的日子。她先后與幾個(gè)男人產(chǎn)生情感糾葛，然而他們終究都離她而去，最后死于女兒同學(xué)的男朋友之手?！堕L(zhǎng)恨歌》體現(xiàn)對(duì)女性命運(yùn)的思考，表達(dá)追求男女和諧平等互補(bǔ)的社會(huì)愿望。

一、兩性形象

（一）男性形象

在傳統(tǒng)的文學(xué)文本中，男性形象大多定位于大寫的“我”。他們陽(yáng)剛堅(jiān)毅、成熟睿智，而女性則是作為小鳥(niǎo)依人的形象出現(xiàn)。正如波伏娃《第二性》在序言中提到“現(xiàn)在不好說(shuō)女人是男人的奴隸，但她們始終依附于男人”。［1］王安憶在《長(zhǎng)恨歌》中卻塑造了一系列女性背后的小男人形象，解構(gòu)傳統(tǒng)男權(quán)視角下的男性形象。首先是程先生，他對(duì)王琦瑤一往情深，卻連向王琦瑤提出約會(huì)的勇氣都沒(méi)有。他優(yōu)柔寡斷的性格也造成了他與王琦瑤、蔣麗莉三人的感情悲劇。再看康明遜，他軟弱無(wú)能，終日無(wú)所事事，害怕家里斷絕經(jīng)濟(jì)來(lái)源而不敢承認(rèn)自己的孩子。薩沙其實(shí)是典型的吃軟飯的男人，他窩在女人的世界里溫順得“像是一只小貓”。甚至于權(quán)利象征的李主任，在亂世之中也不能把握自己命運(yùn)。

王安憶用獨(dú)特的女性視角來(lái)審視男性，去掉男性頭上神圣的光環(huán)，顛覆長(zhǎng)期以來(lái)形成的男權(quán)意識(shí)，瓦解男性神話，并通過(guò)這樣的方式來(lái)增強(qiáng)女性自主和自省的主體意識(shí)。

（二）女性形象

王琦瑤的美既包括優(yōu)雅時(shí)尚的外表，又包含與眾不同的高貴氣質(zhì)和堅(jiān)韌個(gè)性。她是“滬上淑媛”“上海三小姐”，無(wú)論是在花季少女時(shí)期，還是在風(fēng)韻煥發(fā)的三四十歲，甚至于年過(guò)半百后，她的身邊都不乏欣賞者和追求者。甚至于她的女兒都因身邊的朋友被母親的優(yōu)雅折服而心生嫉妒。同時(shí)她又是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的女人，王安憶說(shuō)“琦瑤是一個(gè)生命力極其頑強(qiáng)的女人，她和上海一樣非常能受委屈，但她百折不饒。”“只要一息尚存，她就決不認(rèn)輸”［2］曾經(jīng)她也想依附李主任，但李主任走后夢(mèng)破碎了的她依然好好的活著。從愛(ài)麗絲公寓搬到平安里做護(hù)士。她又一點(diǎn)一滴地拾起生活。她頑強(qiáng)地忍受著那些靠近她最后又遠(yuǎn)離她而給她帶來(lái)傷害的男人?？得鬟d因利益原因不敢承認(rèn)她肚子里的孩子，而她“為他做什么都肯”。程先生因文革沖擊而自殺，王琦瑤卻能在風(fēng)雨飄搖的日子里保全了自己和薇薇。王琦瑤的“日子很仔細(xì)地過(guò)著”?！霸谶@仔細(xì)的表面下是有一股韌勁”。因?yàn)橥蹒幷嬲蒙睿壬磉叺哪腥擞兄鼜?qiáng)的生存能力和更堅(jiān)韌的精神內(nèi)涵，所以她走得更遠(yuǎn)。她才是這座城市的代言人。

二、審視女性命運(yùn)

關(guān)注女性在男權(quán)社會(huì)中的生存處境命運(yùn)問(wèn)題，探討性別與命運(yùn)以及性別關(guān)系與命運(yùn)的問(wèn)題是王安憶創(chuàng)作的中心。任一鳴評(píng)價(jià)稱王安憶“不僅鐵面無(wú)私地冷峻拷問(wèn)女性的靈魂，審視女性生命本性，而且同時(shí)高揚(yáng)起女性生命的蓬勃?！保?］《長(zhǎng)恨歌》中王安憶繼續(xù)對(duì)男權(quán)社會(huì)中女性命運(yùn)進(jìn)行探索，王琦瑤不僅是單個(gè)的人，更有中國(guó)傳統(tǒng)女性的影子，而《長(zhǎng)恨歌》則是女性共同的哀歌。城市為女性自由發(fā)展提供了條件，然而在“東方的巴黎”中，王琦瑤是否獲得了女性解放，她的命運(yùn)又如何呢？

中國(guó)兩千年的男性為主導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境造就了女性的從屬地位和弱勢(shì)心理?！澳凶鹋啊?、“夫?yàn)槠蘧V”等奴性服從意識(shí)的灌輸使許多女性都把自己一生的幸福和希望寄托在男性身上，王琦瑤也是如此。她命運(yùn)多舛的一生開(kāi)始于死心塌地的做愛(ài)麗絲公寓的“金絲雀”。李主任是男權(quán)的象征，當(dāng)其對(duì)王琦瑤展開(kāi)追求，她不明就里地全心信托。因?yàn)槔钪魅巍八麑⑷说拿\(yùn)拿過(guò)去，一一給予不同的負(fù)責(zé)。王琦瑤要的就是這個(gè)負(fù)責(zé)”。入住愛(ài)麗絲公寓后，她唯一能做的就是“等”，然而等來(lái)的只是被丟棄的結(jié)局。入住平安里后孑然一身的王琦瑤仍然沒(méi)有停止對(duì)男性對(duì)愛(ài)情的尋找，她選擇了一個(gè)負(fù)不起責(zé)任的康明遜做“野鴛鴦”。面對(duì)康明遜對(duì)傳統(tǒng)舊家庭的妥協(xié)，王琦瑤沒(méi)有質(zhì)問(wèn)只有體諒。因?yàn)椤巴蹒幍男闹胁](méi)有人不應(yīng)該向世俗低頭的觀念，也沒(méi)有自我人格完整的觀念。她對(duì)康明遜的遷就、縱容，不過(guò)是女人自輕自賤之后的委曲求全、妥協(xié)退讓”。［4］即使在年過(guò)半百之后的王琦瑤，遇見(jiàn)了老克臘后仍然愿意傾其所有換得幾年的陪伴；然而老克臘愛(ài)的只是王琦瑤身上體現(xiàn)的那段舊歲月，最后他也落荒而逃。她在男性世界中傷痕累累，日子還是得自己過(guò)下去，誰(shuí)也不能拯救她。

波伏娃說(shuō)男人“沒(méi)有一個(gè)可以被稱得上是偉大的情人，他們?cè)谧约荷钐幰琅f是主權(quán)的主體，被愛(ài)的女人只不過(guò)是其中的一種價(jià)值……相反，對(duì)女人來(lái)說(shuō)，愛(ài)就為主人放棄一切”。這種不平等的愛(ài)情觀使得在男權(quán)社會(huì)中，女性永遠(yuǎn)處于兩性關(guān)系中的被動(dòng)地位，如果女性幻想依附男性依靠愛(ài)情而達(dá)到改變命運(yùn)解放自我，那么最終悲劇性的結(jié)局無(wú)法避免。王安憶“用這樣的描寫在向人們昭示，女性的命運(yùn)只有靠自己來(lái)把握，依靠男性改變命運(yùn)只能是女性一廂情愿的幻想。”［5］《長(zhǎng)恨歌》解構(gòu)女性依附男性的歷史，表明女性只有發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值，確立女性主體性地位，才能達(dá)到女性解放實(shí)現(xiàn)男女平等。

三、審視兩性關(guān)系：和諧互補(bǔ)而非對(duì)立

依賴男性并不能走向女性解放。而打倒男性，以女性話語(yǔ)權(quán)代替男性話語(yǔ)權(quán)，在《長(zhǎng)恨歌》中王安憶對(duì)此同樣給出否定答案。

王安憶說(shuō)“總是覺(jué)得世界是男女共有的，這是很平衡的生態(tài)，偏哪一方都不行”?！霸谀信畠尚躁P(guān)系上,她是竭力改變以男子為中心的文化和社會(huì)制度,從而達(dá)到改變不平等的社會(huì)性別關(guān)系,使男女兩性都能得到全面的發(fā)展,并非男女對(duì)峙、斗爭(zhēng),以女性話語(yǔ)中心社會(huì)去代替男性話語(yǔ)中心的社會(huì),而是男女兩性都有相互獨(dú)立平等的人格?！?/p>

王安憶不僅深切關(guān)懷女性的命運(yùn)，而且也關(guān)注男性在歷史中的處境，多次借外婆之口表達(dá)自己的看法“男人肩上的擔(dān)子太沉”?！堕L(zhǎng)恨歌》中沒(méi)有對(duì)男權(quán)社會(huì)的叫囂、憤怒，也沒(méi)有對(duì)男人的軟弱嘲笑、蔑視。筆下的女性人物也不是居高臨下地挖苦譴責(zé)他們的軟弱，而是從人生的角度理解他們的行為，寬容甚至同情他們的無(wú)奈。王琦瑤用她堅(jiān)忍韌性的一面代替男性軟弱的一面，與男性形成互補(bǔ)。只有男女平等兩性共同支撐的社會(huì)才是和諧理想的社會(huì)。

一般的女權(quán)主義者，不滿足于“妻子”“母親”的身份而是要求“我是我自己的”要求有自己的事業(yè)，要和男人做一樣的事。而王安憶筆下的王琦瑤并不排斥甚至是向往為人妻，并且非常精心的經(jīng)營(yíng)自己的生活，喝小壺咖啡，品精致點(diǎn)心，她熱愛(ài)美講究服飾時(shí)尚努力挽救青春，提高自己的生活品質(zhì)。理想的女性是雖然處于以家庭為中心的生活空間，但從男性的依附中走向獨(dú)立，甚至能撐起男性因無(wú)力而崩塌的天空，確立自己的主體地位，發(fā)現(xiàn)自己的主體價(jià)值。女性的解放并不是要走入一個(gè)沒(méi)有男性的世界，而是男女平等兩性互補(bǔ)和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)一種平衡狀態(tài)。

四、結(jié)束語(yǔ)

《長(zhǎng)恨歌》從女性獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，展示男權(quán)社會(huì)中女性命運(yùn)境況以及她們的執(zhí)著努力。凸顯女性的主體價(jià)值，解構(gòu)女性依附男性的歷史，突破男女兩性對(duì)立的模式，探尋女性的理想生存。

參考文獻(xiàn)：

［1］［法］西蒙娜?德?波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，北京:中國(guó)書籍出版社,1998年版。

［2］王安憶：《形象與思維》，《王安憶說(shuō)》，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2003年版。

［3］任一鳴，《女性自省及其文化意義》，《中國(guó)女性文化》，中國(guó)文聯(lián)出版社2003年3月版，第153一154頁(yè)

［4］劉芳池、何麗敏《對(duì)男權(quán)社會(huì)的無(wú)奈認(rèn)同——王安憶<長(zhǎng)恨歌>中男性形象解讀》，時(shí)代文學(xué)，2010年第4期。

［5］李彩云：《論<長(zhǎng)恨歌>對(duì)女人命運(yùn)的探索》，山東師范大學(xué)碩士論文，2007年。

［6］王安憶：《我是女性主義者嗎》，《王安憶說(shuō)》，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，第164頁(yè)。

［7］郭偉平：《上海女人長(zhǎng)恨歌——王安憶<長(zhǎng)恨歌>中的女性意識(shí)》，《商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第1期。