魯焰

10月10日，在聞名遐邇的“箭鄉(xiāng)”——察布查爾錫伯自治縣，來自區(qū)內(nèi)外的十幾位著名作家和詩人相聚在這里，參加“名家寫箭鄉(xiāng)·2013西遷圣地文學(xué)筆會”，深入發(fā)掘該縣深厚的文化底蘊(yùn)。

察布查爾因射藝出眾，被冠以“中國箭鄉(xiāng)”的美稱，近年來，在文化發(fā)展的進(jìn)程中，察布查爾更是以挖掘和保護(hù)民族文化為重點(diǎn)，開展了一系列加強(qiáng)和保護(hù)民族特色文化的工作，一批重要的錫伯族特色民族文化的瀕危文化遺產(chǎn)得到了保護(hù)。目前，“西遷節(jié)”“貝倫舞”“弓箭制作技藝”“錫伯刺繡”已經(jīng)被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家錫伯族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)工程也已啟動。

作家們在一周時間內(nèi)，圍繞該縣豐富的自然與人文資源展開文學(xué)采風(fēng)活動，錫伯民族博物院、都拉塔口岸、卡倫遺址、靖遠(yuǎn)寺、錫伯族貝倫舞、中華弓箭文化博物館、察布查爾大渠、白石峰等，都留下了作家們的足跡。旖旎奇譎的自然風(fēng)光，余味無窮的人文遺跡，濃郁的錫伯族文化韻味，無不令作家們由衷贊嘆，靈感迸發(fā)，也對這片熱土平添熱愛。

十月之秋，察布查爾艷陽碧空，周遭散溢著一縷縷溫暖、柔和的氣息，一下一下地?fù)崞叫纳习欛?，托舉我們向上，再向上，心上的負(fù)累慢慢卸去，腳步不覺輕快起來。

其實(shí)在察布查爾，萬物生發(fā)的蓬勃里，必有更為吸引人心的力量存在。

都拉塔口岸與納旦木卡倫

我們來到這樣一個有著一種別樣風(fēng)味的地名的口岸——都拉塔口岸，其實(shí)就是站在古絲綢之路的通道上。

在無垠的戈壁上，長著一撮撮荒草，從我國望向?qū)Ψ降墓_克斯坦共和國，風(fēng)景沒有區(qū)別。凸顯生機(jī)的其實(shí)是那一溜貨車，在哈薩克斯坦那一方排成了長隊，等待進(jìn)入中國國門，將服裝、日用百貨運(yùn)回去。

無聲的靜謐里，暗藏著兩國貿(mào)易的活躍景象。

都拉塔——驛站的意思。都拉塔口岸，歷來是西部民間貿(mào)易和文化交流的通道。2006年起口岸對外開放。

都拉塔邊防連，就駐守在這里。當(dāng)年，他們住在地窩子，白天屋子里熱得像蒸籠，晚上冷得墻上都結(jié)冰。廣袤的蘆葦灘上還有毒蛇、蚊蟲出沒?？耧L(fēng)一起，砂石亂飛。戰(zhàn)士巡邏時，須穿從頭遮蔽到手腳的防護(hù)衣，環(huán)境之惡劣可想而知。

我們走上高高的瞭望塔，拿起沉甸甸的鋼盔，心里也感受到了一種不同尋常的分量。端起望遠(yuǎn)鏡，遠(yuǎn)望遼闊的邊境線，我們對駐守在這里的子弟兵生出崇高的敬意。

是的，不管何時何地，每每站在邊境瞭望塔上眺望，我的浮想也飛得很遠(yuǎn)。站在國門，對祖國的熱愛與自豪感就更加強(qiáng)烈而清晰，祖國的溫暖油然而生。

邊境線上，我國軍民共同戍邊，守衛(wèi)國門。戍邊，任何時候，都會令人生出崇高感。遙想250年前，3000多名錫伯族軍民從祖國的東北端出發(fā)，走過萬水千山，嘗遍辛苦，抵達(dá)祖國西北邊疆，戍邊守邊，綿延幾代人。騎射民族的熱血精神，至今重溫，依舊震撼心扉。

當(dāng)我們站在納旦木卡倫遺址前，這種感觸就更加濃烈。陽光照耀下的一大片茅草，在烈風(fēng)下舞動，于是一種莫名的意蘊(yùn)，在周遭翻涌，是悲情，是悲壯，亦是豪邁。與草色相近的黃土斷墻，呈四方狀，還依稀可以揣測出這里曾經(jīng)是一處堅固的堡壘，由威武勇士把守，一旦有外強(qiáng)入侵，只需放箭，定叫敵人有來無回。

卡倫，即哨卡。清代，在人口稀少、防務(wù)薄弱的邊疆地區(qū)，是有效行使行政管理和防止外敵入侵、維護(hù)國家統(tǒng)一的一項重要設(shè)施，清政府調(diào)遣錫伯軍民戍邊伊犁，就投入駐守18處卡倫。目前，北起伊犁河，南至烏孫山北麓，尚有7處卡倫遺址。納旦木卡倫遺址就是其中之一。

所有的卡倫都建在荒無人煙的地方，哨兵一守就是一個季度，一年駐守3個月，然后換防。當(dāng)時的艱辛可想而知。曾經(jīng)駐守卡倫的錫伯營鑲白旗（孫扎齊牛錄）人沃克津在《輝番卡倫來信》一文中就有描寫：“……馬不停蹄；人冒風(fēng)塵躦行，實(shí)感步步為遠(yuǎn)……所過之處，人生地疏，憂愁之心，乃與時俱增。終日趕程，不見一相識之人，竟至口干舌燥，更不遇一知音者?！弊x此文，錫伯族官兵戍邊衛(wèi)疆的歷史活動仿佛歷歷在目。他們?yōu)榱耸吶淌芷嗫喙录诺那楦胁懸嗔钊烁型硎?，頗有共鳴。

卡倫歷盡滄桑，是錫伯族自1764年從東北西遷到伊犁戍邊屯墾的非凡歷程的一個見證。

從納旦木卡倫到都拉塔口岸，時空交錯，時代變遷，而唯一不變的，是一種精神的傳承與永存。

一種崇高、神圣的情感，在這里更強(qiáng)烈，更深刻。

弓箭里的生命

在察布查爾，有卡倫，就有弓箭。

以往，看見弓箭，我們僅僅把它當(dāng)做是一種武器。

然而，在察布查爾縣中華弓箭博物館，當(dāng)我親眼看到那些制作弓箭的用料，看到中華弓箭制作者黃浩手持弓箭專注地射向靶心時，忽然就感覺到，弓箭是有生命的。

中華弓箭，曾經(jīng)從遠(yuǎn)古時期，就伴隨征戰(zhàn)與廝殺。當(dāng)勇士騎一匹戰(zhàn)馬，飛馳而去，彎弓射箭，敵營大亂之時，征服的意義就從弓箭顯現(xiàn)。在我國，最早的箭頭文物出土于兩萬八千年前。

那時的弓箭，就是一把神器，唯有具備崇高地位者可以擁有。

在古代，弓箭的材料，極難獲取，一把弓箭誕生的契機(jī)，極其稀缺。天時、地利、人和，缺一不可為之。弓箭匠人的智慧與大自然的恩賜，決定了一把弓箭的成與敗。

弓箭的核心部件——牛角，就標(biāo)明了一種不可預(yù)知的未來。在古代，牛是重要農(nóng)耕用具，維系一個部族的食糧，沒有牛，就意味著隨時斃命。牛，不可殺，待其壽終正寢，才可得牛角。一頭牛就兩個角，有了牛角，還要看運(yùn)氣。如果這頭牛不是那么好斗，牛角在生長過程中沒有傷痕或裂紋，才是弓箭可用之物。而弓箭另一必須之物——牛筋，也只能取牛背上的那一綹。

其余的材料，亦是天南海北，集合在一起，本身就不容易，何況是在古代。

做弓箭，首先還要對什么樣的木材適合有一個深入研究，包括木之紋理、纖維、生長力等。紋理不對，即便同種樹木也不可用。制作弓箭的木料如此之講究，實(shí)令人唏噓。

云木、榆木、毛竹需要在冬天準(zhǔn)備好，春天鋸水牛角，夏天鋪牛筋絲，秋天再用秘制方法熬制的魚鰾膠粘合才能完工，最后，還要多次馴弓，才能彎弓射箭。制作一把弓箭，往往需要耗費(fèi)一到兩年的時間。

因此，弓箭制作的過程本身就是一次生命的歷程。想想看，用天南地北的材料，聚合成為一把弓箭，這里邊蘊(yùn)含了多少不可預(yù)知的機(jī)緣啊！

所以一張良弓太難得。而工匠的智慧，就在于如何將這些天賜機(jī)緣完美地呈現(xiàn)在一把弓箭上。

當(dāng)我們了解了弓箭的誕生過程，會對弓箭懷有一種敬畏之心。

一個器物，一旦有了自己的靈魂，就可以說有生命了。

我看見一身英氣的黃浩拉開弓箭，將一支箭專注地射出去，“噗”地一聲暗響，正中靶心?！凹撕弦弧保@種感覺就忽然產(chǎn)生。

“這只是一張弓的生命，整個弓道的生命可就不同了?！秉S浩說。

弓道，是什么？是弓箭中蘊(yùn)藏著的做人之道，生命之道。

在中華弓箭文化博物館，“弓之道”三個大字占據(jù)整面墻壁。

弓道可以衍生出一個人的為人準(zhǔn)則。

遠(yuǎn)古時期就有弓箭。逐鹿之戰(zhàn)是有文獻(xiàn)記載中最早的弓箭之戰(zhàn)。華夏禮射是中華文化最有魅力的一個組成部分。即便是小小的扳指，都蘊(yùn)藏了很深的內(nèi)蘊(yùn)。在古代，每個士兵都有幾個扳指，不外借不離身。從弓箭可以看出一個民族的歷史、文化和智慧。比如英國弓箭，從中顯示出的民族特性——尚武的民族。

華夏是禮儀之邦，中華傳統(tǒng)文化的精髓里，修身養(yǎng)性恰恰蘊(yùn)藏在弓道之中。中華弓道，內(nèi)蘊(yùn)博大，培養(yǎng)的是一個人高尚的品德。

中華弓箭文化里，包含的不光是技，更是魂，是道。孔子有句話，專門講與對手要比修養(yǎng)，比品質(zhì)，射藝之爭也是君子之爭。弓之道不在利而在德。物欲橫流的世道其實(shí)根源上是傳統(tǒng)文化精魂喪失。

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與黃浩交談，最令人欽佩的不僅是他對弓箭知識的領(lǐng)悟、弓箭技藝的精通，還有他從中華弓道領(lǐng)悟到的魂，讓他的思想有了重量，心智變得高遠(yuǎn)。

這位28歲的年輕人，舉手投足間，溫良恭儉讓，迥異于我們隨處可見的“80后”。中華禮儀之美從他身上就體現(xiàn)出來，令我們感到既驚喜又遙遠(yuǎn)，生活中很少能夠看到，甚至僅僅在一些影視劇中才可見一斑。他在研究推廣中華弓道的同時，自己就已經(jīng)不斷被熏陶，被提升。

制作弓箭，推廣弓箭，舉辦弓箭培訓(xùn)與比賽，都是在傳播弓道文化，倡導(dǎo)優(yōu)秀品質(zhì)的自覺錘煉。

250年前，錫伯族人從東北大西遷至西北，一路佩箭而行。在察布查爾這片熱土上戍邊衛(wèi)國、生產(chǎn)生活，中華弓箭文化，也由他們傳承到了西域。上世紀(jì)五十年代，在察布查爾，還有很多當(dāng)年的弓箭。作為中華弓箭文化的一個組成部分，錫伯族弓箭文化的內(nèi)涵有待于不斷開掘。目前察布查爾縣正在形成一個文化產(chǎn)業(yè)，這個文化產(chǎn)業(yè)正在把中華弓箭文化傳播到越來越遠(yuǎn)的地方。

弓之道，其意高遠(yuǎn)。在察布查爾，弓之道向我們打開了一片陌生而新奇之地，靜待為人所識，所悟，所光大。

貝倫舞·薩滿舞

察布查爾，人杰地靈。錫伯族人，既善于騎射，亦懂得生活。歌舞就是一大特色。

“誰給咱砸碎鎖鏈？誰把咱救出火坑？通往幸福的陽關(guān)道誰給咱指引？天上的太陽呵，心中的明燈，毛主席呀共產(chǎn)黨，錫伯族人民的救星?！边@是我很喜歡的一首歌，卻是在察布查爾才知道，這其實(shí)是一首錫伯族歌曲。錫伯族人的能歌善舞在我們所到之處，都可以領(lǐng)略到。

貝倫舞，我們就是在一個“農(nóng)家樂”小院里飽了眼福。78歲的老人全福，別看腿腳已經(jīng)不利落，跳起貝倫舞卻格外輕盈，一會兒扭腰，一會兒深蹲，一招一式，非常經(jīng)典。六十多歲的老板娘與之對舞，輕巧如燕。農(nóng)家飯做得好吃，貝倫舞也跳得極其地道，這大概只有在察布查爾才可以見到。

這是我們在愛新舍里鎮(zhèn)看到的貝倫舞，“我把鋤頭用在菜園子里，我把女人的軀體交給阿哥你?！备柙~直白而熱辣。

錫伯族人的貝倫舞，以其歡樂的節(jié)奏迅速抓住人們的心。

貝倫舞有很多種，招妻舞、酒醉舞、走馬舞、燒茶舞、拍手舞、禮儀舞等，融合了蒙古族與哈薩克族的節(jié)奏與力量。或剛勇，或嫵媚，騎射民族的豪爽與細(xì)膩盡在其中。

每每聽到貝倫舞的節(jié)奏，我們也會興味盎然。貝倫舞極其容易地煽動起人們內(nèi)心的歡樂。

在霍城縣伊車嘎善錫伯民族鄉(xiāng)伊車嘎善村，我們來到一戶有著很大院落的人家，葡萄架上掛滿了葡萄，葡萄架后邊生長著綠綠的白菜、高高的玉米，更遠(yuǎn)處還有幾堆玉米垛。放眼望去，黃色與綠色相映，仿佛油畫一般。

我們一邊吃著一串串葡萄，一邊被這農(nóng)家景致所傾倒。周遭散溢著收獲的氣息，令我們沉醉于來自鄉(xiāng)村的愉悅。就在此刻，一場很特別的演出開始，薩滿舞蹈隨著鏗鏘的鼓樂上場。這些普普通通的農(nóng)民，當(dāng)他們跳起薩滿舞來，卻全然換了個人，那些嫻熟的舞姿里，也流露了他們內(nèi)心火熱的情感。

舞蹈者中還真有一位薩滿，她一臉和藹，卻眼神深邃，仿佛可以一眼看穿你。她告訴我，他們的服裝就是從薩滿教傳下來的，她已經(jīng)是第六代薩滿了。她說，究竟是不是薩滿，別人能夠看出來。她打了個比方：一個小孩一直病病怏怏，直到十七歲被選為薩滿，立即病好了?！爱?dāng)村里人來找我驅(qū)邪化病的時候，我就知道自己是薩滿了?！倍⒉幌裎覀冇∠笾械乃_滿那么詭秘，她與我們笑談，與我們臨別擁抱，仿佛鄰家的老奶奶。

薩滿教在錫伯族中間一直流傳。薩滿教，崇尚萬物有靈，將自然萬物敬為山神、水神、樹神等，心存敬畏。在那些神秘的表象背后，其實(shí)有著一種可貴的內(nèi)涵。如若人類一直有這樣一種對大自然的敬畏之心，自然界又怎么可能淪落到如此滿目瘡痍之境呢？

而這些帶有神秘色彩的舞蹈，可以讓我們更直觀地了解錫伯族文化的一部分。

在納達(dá)齊牛錄鄉(xiāng)，一支農(nóng)民演出隊表演的錫伯族原生態(tài)薩滿歌舞《神歌靈舞薩滿風(fēng)》，也讓我們癡迷。這是在大連獲得了第十二屆全國中老年藝術(shù)節(jié)表演金獎、最佳創(chuàng)作獎及最佳編導(dǎo)獎的歌舞作品。表演者絕大部分都是農(nóng)民，他們穿著用獸皮制作的古銅色衣裙，系著腰鈴，手持刀戟神具，周身散發(fā)著一種遠(yuǎn)古氣息?？此麄兏栉?，那種撼天地泣鬼神的力量，會讓人感覺穿越了時空，心神也隨著這些陌生的歌舞飄向遙遠(yuǎn)之地。那種強(qiáng)勁氣勢，激發(fā)了我們內(nèi)心的一種久違情懷。

從歡快的貝倫舞，到威武的薩滿舞，我們從中可以看到錫伯族人內(nèi)心世界的豐富內(nèi)容。想當(dāng)年，也正是這些歡樂以及神武，支撐了他們完成大西遷壯舉。一個民族，若有足夠強(qiáng)大的精神力量，就堅不可摧。

弓箭之夢

弓箭對于騎射民族錫伯族而言，已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)了么？在和平年代里，人們不能不產(chǎn)生這樣的疑問。

經(jīng)過DNA檢測證明，錫伯族就是古代拓跋鮮卑的后裔。古代拓跋鮮卑對華夏文明產(chǎn)生過巨大的推動作用。而當(dāng)他們的后裔錫伯族奉命大西遷，戍守伊犁，又對中華疆土穩(wěn)固立下汗馬功勞。

錫伯族素以“善騎善射”著稱，史書記載錫伯族的先民：“兒能騎羊，引弓射烏鳥鼠。少長則射狐兔，用為食。力士能貫弓，盡為甲騎。”“俗善騎射，以戰(zhàn)死為榮，特產(chǎn)角端弓?！卞a伯族人最初游獵于大興安嶺、松花江、嫩江流域，世代以打獵捕魚為生。清朝乾隆時期，為穩(wěn)固邊疆，朝廷百里挑一，精選一千名錫伯族精兵強(qiáng)將，皆高大威猛，連同家屬共計3000多人，跋山涉水，歷盡艱險，到達(dá)新疆。點(diǎn)名之際，感天動地：犧牲了的勇士，妻子或者孩子義不容辭地代為報到。在新疆，這支精良部隊在平叛中英勇殺敵，為國捐軀。而他們的妻子守在家里，生兒育女，操持家務(wù)，成為勇士們最堅實(shí)最溫暖的港灣。于是直到現(xiàn)在，錫伯族人亦是男人雄姿英發(fā)，女人溫柔賢惠。

翻開史冊，在我國，弓箭在各民族歷史中均有大量使用，包括匈奴的“力士貫弓”、肅慎的“楛矢石砮”、先秦的“胡服騎射”、突厥的“上賜之射”、月氏的“神駿騎射”、蒙古族的“男子三藝”、滿族的“國語騎射”等。各民族的騎射文化相互交流促進(jìn)，之間既有共同點(diǎn)，又有各自鮮明的個性，真是各美其美，美美與共，構(gòu)成了中華弓箭文化的燦爛篇章。

在扎庫齊牛錄村，我們還看見了一堵厚厚的土墻，那是1828年修建的城墻，內(nèi)外有壕溝，城墻下部寬達(dá)10米，上部4米寬，高3.5米，上邊可以走牛馬車。聽說70年代還保留完整。而今，這座四方城墻卻只剩下十幾米……

古城墻，那是歷史的一段見證，也是英雄主義精神的印跡。

察布查爾地處烏孫山與天山支脈之間的一個山谷地帶，當(dāng)潮濕的海洋風(fēng)吹來，就給這片土地帶來天賜厚澤，加之有伊犁河水橫亙而過，使得這里成為新疆少有的風(fēng)水寶地。居住在這里的人們，隨便撒下什么種子，不需勞神費(fèi)力，都能夠長得郁郁蔥蔥。錫伯族人也像一粒種子，從東北西遷而至，落在這片沃土上，扎下根來，生息繁衍。他們也將一種英雄主義精神帶到了這里。

當(dāng)我站在察布查爾大渠邊，眼望藍(lán)天白云之下浩蕩流淌的伊犁河水，心緒難平。已經(jīng)過去200多年，這座大渠，依然給人一種宏大壯闊的感覺。站在龍口，伊犁河水就從這個龍口一分為二，一邊被引入察布查爾，另一邊則繼續(xù)原路奔流。大渠遠(yuǎn)處，水鳥翩飛，蘆葦搖蕩，村落相望。這座100公里長的大渠，使當(dāng)年萬古荒原成為米糧之倉。

這一偉大壯舉始于1802年(嘉慶七年)9月1日，即西遷38年后，錫伯族人在他們的總管圖伯特的引領(lǐng)下，在察布查爾山口開鑿渠道，南引伊犁河水。聽當(dāng)?shù)厝酥v，當(dāng)時面對如此浩大的工程，圖伯特英明果斷，每牛錄抽100青壯年，八個牛錄共800勞動力，分編成兩個大隊，春秋兩季分期換工，輪班勞作，采取邊挖渠放水、邊開荒種地的辦法，不但解決了渠道的試水問題，而且使勞動力的口糧得到保障。大渠修建歷時七年，最終大功告成。

察布查爾大渠的修成徹底改變了西遷錫伯族人的命運(yùn)。從此，伊犁河水哺育了他們以及這片土地，春生，夏長，秋收，生息繁衍，綿延流長。圖伯特也因此被西遷的錫伯族人認(rèn)為是開創(chuàng)了他們千秋大業(yè)的偉人。后人建圖公祠，以示紀(jì)念，希望重振民族精神，激勵子孫后代，奮發(fā)圖強(qiáng)。

看察布查爾大渠，訪圖公祠，我們依然從中體會到一種英雄主義精神脈絡(luò)的生發(fā)與延續(xù)。錫伯族人，正是憑借著這種精神力量，從西遷、戍邊、維穩(wěn)，到屯墾、安居、樂業(yè)，皆叱咤風(fēng)云，有聲有色。

無論是古代以漁獵為生，還是編入清“八旗”從戎，無論是百步穿楊，還是馳騁疆場，都見證了錫伯族神勇善射的英雄主義精神，精忠報國的愛國主義情操。

在察布查爾，每一景，每一物，都讓我們看到這個民族血脈深處的精神涌動。這種精神，已成為他們靈魂深處的一種無形資產(chǎn)。這種精神即弓之道，弓箭文化構(gòu)成錫伯族傳統(tǒng)文化之魂，鑄就錫伯民族戰(zhàn)勝困難、頑強(qiáng)拼搏的精神支柱。

至今，察布查爾無愧于“箭鄉(xiāng)”美譽(yù)。錫伯族人騎射驍勇的血液依然流淌在他們的血管里。在這里，射箭比賽國際級以上運(yùn)動健將就有29位。它是中國傳統(tǒng)弓箭和現(xiàn)代弓箭國家研究人才的培養(yǎng)基地?！肮谱骷妓嚒币蚜腥雵壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。錫伯族弓箭文化，是中華傳統(tǒng)文化中一個優(yōu)秀的組成部分，是中華弓箭文化的一支絢麗奇葩。

到了箭鄉(xiāng)，你就能夠真切地感受到英雄主義的氣概，保家衛(wèi)國的情懷，這就是箭鄉(xiāng)之魂。

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