摘要：“百里不同風(fēng)，十里不同俗”是指由于人們所居住的地理環(huán)境不同會產(chǎn)生和形成不同的風(fēng)俗和習(xí)慣。在實際社會生活中，除地理環(huán)境之外，歷史淵源、民族社會生境、道德意識及宗教觀念都會使某一地區(qū)形成特殊的人們所遵循的民俗文化。臨潭傳統(tǒng)民俗活動歷史悠久，而且?guī)缀跏侨褡鍏⑴c，不分民族、不分男女、不分長幼，就形成這一邊陲社會族群合作現(xiàn)象的主要原因進行分析論述，探究民俗活動的社會意義及實現(xiàn)多民族地區(qū)民族間和諧相處的合作路徑。

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；民俗事象；多民族；參與；原因

中圖分類號：F590文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2014）18-0248-02

臨潭，古稱洮州，地處“西控番戎，東蔽湟隴，南控生番，北抵石嶺”之要沖。自古以來，眾多民族即在此雜居融合，和睦相處，文化繁榮，其縣城每年舉行的“龍神賽會”、“萬人扯繩”、“花兒會”等民俗活動，呈現(xiàn)了生動的文化多樣性和族群合作的圖景，都有悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵。

一、自然地理條件

臨潭縣境內(nèi)屬高山丘陵地區(qū)，地形復(fù)雜，溝壑縱橫。海拔在2 200米~3 926米之間，平均海拔2 825米。全縣大部分氣候?qū)俑吆珊祬^(qū)，寒冷、陰濕、四季不分明，年平均氣溫3.2℃；年降水量383.2毫米~668.2毫米；蒸發(fā)量93毫米~356毫米，日照時數(shù)2 314小時，年平均無霜期65天左右。春種、秋收之際，往往會遇到霜凍或冰雹，生存環(huán)境極為惡劣，人們的生活舉步維艱。冬閑時間較長，老百姓的娛樂形式比較單調(diào)，他們面對的不再是吳儂軟語，而是西北方言，看見的不再是小橋流水，而是綿綿大山。嚴(yán)酷的自然環(huán)境和生存危機，讓他們只能團結(jié)一致，生存危機威脅下來自外部的壓力越大，內(nèi)部的凝聚力就越強。

臨潭藏、漢、回三個民族，自他們的祖先來到這里以后，就為更快更好地適應(yīng)環(huán)境，他們頻繁的接觸，進行社會生活和生產(chǎn)技能方面的交流與合作，共同應(yīng)對嚴(yán)酷的自然環(huán)境，求得更好的生活條件，這種互助形式的交往增進了民族間的情感，加深了彼此的認(rèn)知度，從而為文化的互動創(chuàng)造了條件，文化互動又以風(fēng)俗習(xí)慣的相互融合、吸收表現(xiàn)出來。為了應(yīng)對惡劣的自然條件人們必須團結(jié)起來才能有效改善生存狀態(tài)，也正是這種自然條件推進了民族間的互動交往，為民俗文化的融合、吸收提供了必要條件。

二、民族的遷徙與融合

民族遷徙與民族融合歷來是中國歷史發(fā)展中不可或缺的一部分，是中華民族團結(jié)與統(tǒng)一的主流。臨潭偏遠(yuǎn)但不封閉，自古以來，由于戰(zhàn)爭、屯墾等原因，使藏、漢、回眾多民族在洮州雜居融合。

魏晉南北朝時，中原許多漢人為躲避戰(zhàn)禍，大量向甘肅遷移，明初，朱元璋為休養(yǎng)生息和鞏固邊疆，“移福京（南京）無地農(nóng)民三萬五千于諸衛(wèi)所”，大量應(yīng)天府（南京）和安徽鳳陽、江蘇定遠(yuǎn)一帶的居民遷入臨潭，甘南地區(qū)的漢人也隨之增多。今天臨潭的在當(dāng)?shù)厣缁鹧砀栌羞@么一段詞：“正月里來是新年，我的老家在江南，自從來到洮州地，別有天地在人間”。

公元1253年8月，忽必烈南征大理途經(jīng)洮州，留居月余，蒙古軍中有少量回族留居洮地，增加了回族成員，另外，成吉思汗在中亞進行三次大規(guī)模的征戰(zhàn)以后，將俘獲的穆斯林工匠、炮手、商人等編入“探馬赤軍”，參加了統(tǒng)一全國的戰(zhàn)爭。至元十年（1273），元世祖忽必烈下令“探馬赤軍，隨地入社”，于是有部分回回軍來到臨潭，屯聚養(yǎng)牧，融入回族之中。而且據(jù)臨潭的回民老人講，臨潭的回民亦是來自應(yīng)天府，亦是來自“纻絲巷”。據(jù)《明史》、《明通鑒》記載，明洪武十二年（公元1380年）春，洮州18部族番酋三副使等叛亂，明太祖朱元璋派曹國公李文忠與征西將軍沐英討伐，平定了叛亂。后又置洮州衛(wèi)，命沐英留下部分將士屯守洮州。留守將士中，有相當(dāng)數(shù)量的回族將士，如洮州衛(wèi)指揮兼千戶敏大鏞，系南京回族人，千戶敏時風(fēng)、百戶丁起甲等，亦系回族，其屬下當(dāng)多為回族。根據(jù)臨潭漢民供奉的“洮州十八龍族”來看，供奉的對象當(dāng)中有一大部分是回民，由此亦可以想到，當(dāng)時遷居臨潭的肯定亦有回族，根據(jù)臨潭回族老人們講，他們是隨沐英來的臨潭，而且在當(dāng)時就建了禮拜寺，臨潭舊城華大寺就是在當(dāng)時建成的。如今臨潭回民的很多習(xí)俗亦和漢、滿等族有相似之處，如婚俗，在結(jié)婚時穿旗袍、戴鳳冠、掛銀飾等等，都還保留著以前的傳統(tǒng)。

從應(yīng)天遷往臨潭的不僅僅是現(xiàn)在臨潭的漢族，而且還有大量回族，他們和元明時期流入的回族一起，成為臨潭縣主要民族構(gòu)成。在數(shù)千年的歷史進程中，各族人民相互融合，團結(jié)一致，互相貿(mào)易，發(fā)展各業(yè)，形成了唐宋至元明時期商賈云集、經(jīng)貿(mào)興旺的“茶馬互市”，創(chuàng)造了燦爛的多民族文化。

三、傳統(tǒng)道德與宗教因素

傳統(tǒng)道德是千百年來形成的一套潛在道德標(biāo)準(zhǔn)，是法律框架之外的習(xí)慣法，已經(jīng)內(nèi)化為一種內(nèi)在力量約束著人們的語言和行為。當(dāng)人們的行為有悖于傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則時，會受到輿論的譴責(zé)，而語言、行為嚴(yán)格踐行傳統(tǒng)道德時會受到輿論的支持和贊揚。漢族受儒家文化的影響，主張以“和”為貴，而古蘭經(jīng)又倡導(dǎo)“和平、平等、友愛、寬恕”，和平、寬恕的回教，這是宗教的最基本意義。佛教提倡慈悲，慈愛眾生并給與其快樂，稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，并拔除其苦，稱為悲?；浇痰氖ソ?jīng)經(jīng)文說明“愛”是基督教信仰的道德觀的最重要的一點，神對人最大的誡命是要“愛神、愛人”（《路加福音》第四章第16-21節(jié)；第七章20-22節(jié)；第一章第32、35節(jié)）。這四種不同的準(zhǔn)則濡化下的民族文化卻是相通的，都賦予人們一種友善、純樸的秉性。各民族傳統(tǒng)文化都以其包容、理解、大度的文化特質(zhì)，在相互交流中互相吸收、互相借鑒、互相促進。

臨潭縣藏傳佛教的歷史已有七百年以上，伊斯蘭教是從明代開始出現(xiàn)的，19世紀(jì)90年代，外國傳教士在臨潭縣設(shè)立基督教堂，至今“三教同城”已經(jīng)一百多年了，臨潭多宗教信仰和睦并存相輔相成，這也是臨潭文化發(fā)展的一大特點。地方上各宗教人士加強交流，增進彼此了解及諒解，維護各宗教之間的和諧和平、博愛與正義的原有精神。在交往中注意和懂得尊重其他民族，也懂得宗教敏感，避免傷害他族感受的事件發(fā)生。作為信仰的實踐者通過地方民俗活動的參與，共享地方性的社會關(guān)系和文化資源，可以明顯看到，這些民俗活動在不同的范圍內(nèi)為當(dāng)?shù)馗髅褡逄峁┝讼嗷ソ涣?、相互取得宗教理解和尊重，達(dá)成求同存異理念的平臺。

四、民族交往基礎(chǔ)

臨潭是農(nóng)耕民族和游牧民族的過渡地帶，自然也是農(nóng)耕文明，游牧文明和處于二者之間的商業(yè)文明的碰撞地帶，在交往交流中，藏、回、漢也大體形成了較清晰的職業(yè)分層，即回族以商業(yè)為主的農(nóng)商兼營性職業(yè)，藏族的牧業(yè)單一性職業(yè)和漢族以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)商兼營性職業(yè)。以善于經(jīng)營商業(yè)為民族品格的回族，由于甘南特殊地理經(jīng)濟環(huán)境和時代的造就，使得他們歷史性地成為了兩大地理經(jīng)濟板塊和三大文明對接、交融的橋梁。各民族間形成經(jīng)濟互補的關(guān)系，在經(jīng)濟紐帶的維系下，藏、回、漢之間結(jié)成了緊密的民族關(guān)系。經(jīng)濟上的交流與互動不可避免地加強了生活上的聯(lián)系，民族間的通婚嫁娶世代不絕，從而形成了兄弟般的血肉民族關(guān)系。

藏、回、漢民族問長期的互助合作與交流，克服了民族偏見，增強了民族平等感，淡化了民族分界意識和互斥心理。走在臨潭的街區(qū)立即會感受到各種文化的包容，單語言的使用情況看，居住在臨潭周圍的藏族一般都會說漢語，他們所說的漢語是典型的臨潭方言，而經(jīng)常往返于藏區(qū)的回、漢商人或匠人，大都操一口流利的安多藏語。

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漢、藏、回三個民族在整個歷史發(fā)展過程中相互交流、融合，在同一地區(qū)、共同的社會環(huán)境、地理因素、語言習(xí)慣、文化心理等條件下，不管什么民族都有共性。

綜合以上，就不難理解為什么臨潭民俗活動是全民參與了，民族交往的歷史淵源，深厚的民族友誼、相互間的滲透和融合、理解與尊重。臨潭各民族以寬容、忠厚的態(tài)度和胸襟去對待不同民族間的文化差異。各民族在共同的生活區(qū)域創(chuàng)造、參與各民族都樂于接受的新的民俗文化形式當(dāng)中，這種民俗活動是不同文化共存的黏合劑。

民族交往的途徑除了民間交往，還有官方交往，受各種主客觀因素的干擾，作為官方交往的途徑常常時通時閉，導(dǎo)致各民族在官方控制下的交往基本處于機械狀態(tài)；而民間的文化交往則在這種狀態(tài)下成為最基本、最牢固的民族交流方式。臨潭民俗活動是官方政策下呈機械狀態(tài)的民族關(guān)系的潤滑劑，是活躍西北民族關(guān)系的關(guān)鍵因素，是聯(lián)結(jié)西北沿線各民族的重要紐帶。盡管官方交往對民間交往帶有很大的局限性，但歷代實行的開明的民族政策，也不失為整個民族友好交往的重要因素之一。在長期的歷史發(fā)展進程中，三個民族和文化群體良好互動，以藏傳佛教文化為內(nèi)核的藏族文化、以伊斯蘭文化為核心的穆斯林文化和以儒家文化為基石的漢族文化，在這里實現(xiàn)了對接和交融。

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[責(zé)任編輯 王玉妹]

收稿日期：2014-04-09

作者簡介：蘇曉紅（1979-），女（回族），甘肅臨潭人，講師，從事中國近現(xiàn)代史、民族史教學(xué)與研究。

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