摘 要：結(jié)合當(dāng)今實(shí)際，西方舶來(lái)的油畫(huà)沖擊著中國(guó)畫(huà)，使得中國(guó)畫(huà)面臨著挑戰(zhàn)，許多畫(huà)者作品中存在崇洋媚外，泛濫使用西方元素等問(wèn)題，讓我們重新思考當(dāng)今中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的方向問(wèn)題，重建藝術(shù)家具有當(dāng)代藝術(shù)的主體精神，又要使藝術(shù)家返回到母語(yǔ)的體系上重新思考自己的創(chuàng)作，尋找到中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)永不枯竭的生命力。本文以戴少龍的寫(xiě)意重彩畫(huà)為例，從造型、構(gòu)圖、筆墨和色彩等方面對(duì)他的寫(xiě)意重彩畫(huà)進(jìn)行賞析。

關(guān)鍵詞：戴少龍；本土氣息；當(dāng)代意識(shí)

戴少龍是湖北寫(xiě)意重彩畫(huà)風(fēng)的代表畫(huà)家之一，他獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和思路近年越來(lái)越受到學(xué)術(shù)界的重視。但要了解和感受他的作品，還需要一定的審美高度和筆墨形式方面的磨合。通過(guò)本文對(duì)戴少龍寫(xiě)意重彩畫(huà)的藝術(shù)分析，希望讀者能找到與作品溝通的橋梁。

寫(xiě)意重彩是一種相對(duì)獨(dú)立的繪畫(huà)體系，它吸收融合了水墨寫(xiě)意的書(shū)寫(xiě)性和工筆重彩的色彩表現(xiàn)，甚至還會(huì)借鑒西方藝術(shù)中的構(gòu)成方式等，但同時(shí)又不斷地突破這些特性，它伴隨著現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)畫(huà)的變革與創(chuàng)新。戴少龍的寫(xiě)意重彩畫(huà)有著鮮明的個(gè)人特點(diǎn)：比例失調(diào)的人物及相似的人物特征，艷麗飽和的色彩，反復(fù)表現(xiàn)的題材和抽象的符號(hào)等等。正是因?yàn)檫@些明顯的個(gè)人特征，我們更能感受到戴少龍的執(zhí)著和內(nèi)心的真實(shí)。與其說(shuō)戴少龍的作品是變形抽象的，我更愿意說(shuō)他的作品是寫(xiě)實(shí)的，不是對(duì)客觀事物的寫(xiě)實(shí)，而是對(duì)內(nèi)心情感的寫(xiě)實(shí)。

戴少龍對(duì)造型的理解有非常深刻的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造出了具有個(gè)性的語(yǔ)言，他的寫(xiě)意重彩畫(huà)有幾類比較典型的特征：一是扭曲的人體，一是稚拙的農(nóng)民和村婦，再就是變形了的羊、狗、老虎等動(dòng)物。辜鴻銘先生理解和概括中國(guó)人的特性說(shuō)：“他們魯莽，而不至于卑賤下流；不好看，而不至于丑陋駭人；輕率猥瑣，而不至于猖獗傲慢；癡鈍，而不至于笨拙好笑”這正是戴少龍畫(huà)筆下的中國(guó)人的形象。戴少龍所畫(huà)的人體造型扭曲，甚至是概念地表現(xiàn)出來(lái)的。其實(shí)他正是想通過(guò)這種概念的、抽象的方式，來(lái)表示對(duì)當(dāng)下社會(huì)的看法，表現(xiàn)當(dāng)代人壓抑、憂慮和失落的感覺(jué)以及精神的缺失，這體現(xiàn)出他的寫(xiě)意重彩畫(huà)具有“當(dāng)代意識(shí)”。他有意識(shí)地扭曲人體來(lái)表達(dá)當(dāng)代人的精神狀態(tài)，但又是以一種自然、無(wú)為的狀態(tài)來(lái)創(chuàng)作的。細(xì)心觀察人物的四肢和五官，或許我們可以找到自己童年畫(huà)畫(huà)的影子，畫(huà)手指時(shí)，我們并不會(huì)考慮手的關(guān)節(jié)、體積，而是憑感覺(jué)概括成五個(gè)長(zhǎng)條形。

戴少龍就是要追求童年時(shí)這種天真的、無(wú)為的造型方式。戴少龍覺(jué)得當(dāng)代農(nóng)民的身上有一些中國(guó)人的感覺(jué)，但是，他們來(lái)到了城市以后就讓金錢(qián)牽著鼻子走了，這樣的中國(guó)人的感覺(jué)就變了。于是，他筆下的“農(nóng)民”形象均未沾染城市的喧囂，造型稚拙，眼神板滯。他的作品都是這樣一種程式化的，是一種符號(hào)，我們欣賞他的作品，可以發(fā)現(xiàn)他們的眼睛和眉毛的造型相近，都顯現(xiàn)出一種脫俗的，具有中國(guó)氣質(zhì)的造型，這充分顯示了戴少龍寫(xiě)意重彩畫(huà)的“本土氣息”。再細(xì)心觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)戴少龍表現(xiàn)人物的眼睛時(shí)，并沒(méi)有像年畫(huà)那樣畫(huà)得很精細(xì)。他在刻畫(huà)人物的眼睛時(shí)，幾乎沒(méi)有描繪瞳孔的。說(shuō)到不畫(huà)瞳孔，我不禁想起20世紀(jì)巴黎畫(huà)派畫(huà)家莫迪里阿尼。雖然戴少龍和莫迪里阿尼都不畫(huà)瞳孔，但是他們本質(zhì)上想表達(dá)的內(nèi)容是有區(qū)別的。莫迪里阿尼畫(huà)的是一種內(nèi)向的自我凝望，尋求的是一種艱深的眼神。而戴少龍畫(huà)的是中國(guó)普通農(nóng)民所共有的一種符號(hào)，追求的是一種質(zhì)樸，單純的眼神。戴少龍或許有受到莫迪里阿尼的影響，但他并像某些畫(huà)者那樣完全照抄。他的寫(xiě)意作品是構(gòu)建在我國(guó)本土的文化的基礎(chǔ)之上再來(lái)創(chuàng)作的。

在戴少龍作品中，我們不難感受到他對(duì)夏加爾的崇尚，但是作品所呈現(xiàn)的感覺(jué)卻又是區(qū)別于夏加爾的，給人耳目一新的感覺(jué)。我們看到畫(huà)面上出現(xiàn)了重疊、倒置的物體，這一點(diǎn)無(wú)疑是受到了立體主義和夏加爾的影響。夏加爾畫(huà)羊，戴少龍也畫(huà)羊，但是他們表現(xiàn)羊的目的是不一樣的。夏加爾畫(huà)羊，表現(xiàn)的是一個(gè)農(nóng)村生活的場(chǎng)面，表達(dá)了他對(duì)故鄉(xiāng)的思念，鄉(xiāng)愁幾乎是他一生中許多重要作品的靈感源泉。戴少龍畫(huà)的羊不一定是生活中真正的羊，他認(rèn)為羊在中國(guó)文化里代表著陰性、弱勢(shì)、善良一類，而現(xiàn)代社會(huì)中需要這種“善”，他畫(huà)面中的羊只是一種代表“善良”的符號(hào)。

色彩是諸多藝術(shù)語(yǔ)言的組成要素，是中國(guó)畫(huà)藝術(shù)形式的重要組成部分。中國(guó)畫(huà)的用色注重主觀的發(fā)揮與表達(dá)，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)意性和抒情性。這在戴少龍的寫(xiě)意重彩畫(huà)里表現(xiàn)得尤為突出，他的畫(huà)面表現(xiàn)出大紅大綠，鮮艷而又穩(wěn)重的色彩。他按照自我的主觀情感以及整個(gè)畫(huà)面構(gòu)成形式的要求，自由地游走于色彩的對(duì)比統(tǒng)一錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系當(dāng)中，借色抒懷，以意賦色，使主觀的色彩感受在整個(gè)畫(huà)面中催化出韻律和美感。戴少龍畫(huà)面中的用色是一種強(qiáng)烈的情感傾訴，更多地代表著某種精神層面。他畫(huà)面中的顏色都是很陽(yáng)性的，色彩都是充滿著光明的，它關(guān)注的是人性中一些美好的東西。

戴少龍對(duì)墨的掌控與運(yùn)用，和他畫(huà)面中所運(yùn)用的抒情性色彩相得益彰。他堅(jiān)信，運(yùn)用傳統(tǒng)的筆墨形式描繪當(dāng)今時(shí)代生活會(huì)顯得蒼白無(wú)力.于是他在發(fā)揚(yáng)“氣韻生動(dòng)”精神的前提下，大膽舍棄傳統(tǒng)筆墨固有的某些東西， 不斷地探索尋求新的筆墨圖式和新的語(yǔ)言方式來(lái)豐富畫(huà)面，賦予所謂筆墨以新的內(nèi)涵，創(chuàng)作出樣式獨(dú)特的戴少龍風(fēng)格，從而創(chuàng)造出既具有“本土氣息”又不缺乏“當(dāng)代意識(shí)”的作品。戴少龍的重彩畫(huà)是把顏色和水墨、宣紙及自己的繪畫(huà)造型方式，全部融合協(xié)調(diào)在一起。他對(duì)線描、工筆、水墨、油畫(huà)、壁畫(huà)，中國(guó)古代的文化包括西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作都有涉及和研究，他吸收了工筆畫(huà)的技法和水墨畫(huà)的寫(xiě)意性、隨機(jī)性等，另外借鑒了中國(guó)壁畫(huà)的色塊，包括一些重彩顏料的運(yùn)用，加上他個(gè)人的心性和獨(dú)立的思考。

以戴少龍的寫(xiě)意重彩畫(huà)為例，我們一起感受了他作品中那濃濃的中國(guó)泥土氣息以及畫(huà)家對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注與思考，即“當(dāng)代意識(shí)”。我們的民族文化傳統(tǒng)是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，與西方文化傳統(tǒng)相比具有它獨(dú)特的一面。我們的文化藝術(shù)一定要在我們自己強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化根基上去成長(zhǎng)，在我們自己的民族文化與觀念基礎(chǔ)之上“容納”其他民族的藝術(shù)文化。中國(guó)畫(huà)有自己獨(dú)特的文化背景、形式規(guī)范、理論原則和風(fēng)格特點(diǎn)，它在融入世界的過(guò)程中，不免要根據(jù)需要作相應(yīng)的自我改造，但這不代表西方文化可以肆無(wú)忌憚地填充我們本國(guó)文化。在戴少龍的作品中在藝術(shù)創(chuàng)作方面，值得我們反思的是：我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候必須發(fā)自真實(shí)的內(nèi)心，創(chuàng)作出具有“本土氣息”和“當(dāng)代意識(shí)”的作品。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 周宏智.西方現(xiàn)代藝術(shù)史［M］.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010.

［2］ 戴少龍，周韶華.戴少龍寫(xiě)意重彩畫(huà)［M］.湖北美術(shù)出版社，2010.

［3］ 戴少龍.我的生活與藝術(shù)——科教文匯(上半月) ［J］.2004(01).

［4］ 美術(shù)研究.江南蛻變 19世紀(jì)初中國(guó)藝術(shù)史一撇［J］.1998(04).

［5］ 周宏智.西方現(xiàn)代藝術(shù)史［M］.清華大學(xué)出版社，2010.

［7］ 李世南.狂歌當(dāng)哭［M］.河南美術(shù)出版社，1997.

［9］ 畢建勛.當(dāng)代中國(guó)美術(shù)家檔案［M］.華文出版社，2006.

［10］ 姜壽田.現(xiàn)代畫(huà)家批評(píng)［M］.河南美術(shù)出版社，2005.

作者簡(jiǎn)介：俞海超(1991—)，男，河北石家人，江漢大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系2010級(jí)本科生，美術(shù)教育專業(yè)。endprint