趙慧玲

摘 要：預(yù)兆起源于巫文化，《左傳》作者在實(shí)錄觀的影響下注重客觀事實(shí)，災(zāi)異預(yù)兆是史官虛實(shí)結(jié)合，夢兆的虛幻神秘最終是為服務(wù)于現(xiàn)實(shí)歷史的記錄；小說《聊齋志異》災(zāi)異預(yù)兆則為個(gè)人書寫，夢兆具有浪漫主義色彩。

關(guān)鍵詞：災(zāi)異；夢兆；《左傳》；《聊齋志異》

預(yù)兆起源于巫文化的占卜。巫史同源，隨著社會(huì)的分工，史官的職能逐漸細(xì)化，但其仍保留了巫的職能?！白Ｊ贰薄安肥贰薄绑呤贰薄拔资贰钡仁饭俣际窃趫?zhí)行前巫的卜筮禱?；顒?dòng)，通過他們的活動(dòng)，預(yù)知國家中將要發(fā)生的重大歷史事實(shí)，或是人為，或是天災(zāi)，但都是為維護(hù)國家政治統(tǒng)治服務(wù)，以“德”、以“禮”為準(zhǔn)則?！蹲髠鳌分械臑?zāi)異預(yù)兆關(guān)系著國家的盛衰和歷史人物的命運(yùn)，是實(shí)錄觀下的歷史寫照，《聊齋志異》中的災(zāi)異預(yù)兆更多的反映的是個(gè)人的情感好惡和對(duì)社會(huì)黑暗的揭露。下面通過三個(gè)方面來比較《左傳》和《聊齋志異》中的災(zāi)異預(yù)兆。

1 災(zāi)異預(yù)兆的內(nèi)容

“天人合一”的觀念在中國人們的早期意識(shí)形態(tài)中已經(jīng)形成，人們認(rèn)為自然界的萬物與社會(huì)人事是相照應(yīng)的?！蹲髠鳌分械母鞣N自然災(zāi)害對(duì)國家的興衰榮辱和歷史人物的命運(yùn)并沒有多少預(yù)示，多數(shù)是自然災(zāi)害的客觀記載；反而是那些占卜的靈異、怪異之事則有預(yù)示作用。

僖公十六年《左傳》記載：十六年春，隕石于宋五，隕星也。六鹢退飛過宋都，風(fēng)也。周內(nèi)史叔興聘于宋，宋襄公問焉，曰：“是何祥也？吉兇焉在？”對(duì)曰：“今茲魯多大喪，明年齊有亂，君將得諸侯而不終。”退而告人曰：“君失問。是陰陽之事，非吉兇所生也。吉兇由人，吾不敢逆君故也?！保?］案：通過隕石落于宋，六鹢退飛過宋都的怪異現(xiàn)象，占卜預(yù)兆宋襄公將亡。又成公十六年《左傳》記載“有蛇自泉宮出，入于國，如先君之?dāng)?shù)。秋八月辛未，聲姜薨，毀泉臺(tái)?！蓖ㄟ^蛇出泉宮預(yù)兆聲姜之死。昭公十年《左傳》記載“有星出于婺女。鄭裨灶言于子產(chǎn)曰：‘七月戊子，晉君將死。今茲歲在顓頊之虛，姜氏、任氏實(shí)守其地。居其維首，而有妖星焉，告邑姜也。邑姜，晉之妣也。天以七紀(jì)。戊子，逢公以登，星斯于是乎出。吾是以譏之?！蓖ㄟ^“星出于婺女”預(yù)示晉王將死。昭公十一年《左傳》記載“景王問于萇弘曰：‘今茲諸侯，何實(shí)吉？何實(shí)兇？對(duì)曰：‘蔡兇。此蔡侯般弒其君之歲也，歲在豕韋，弗過此矣。楚將有之，然壅也。歲及大梁，蔡復(fù)，楚兇，天之道也?！蓖ㄟ^“歲在豕韋”預(yù)示楚王被弒。在巫文化的影響下，史傳文學(xué)《左傳》中的這些怪異現(xiàn)象，通過占卜預(yù)示著國家和人物的命運(yùn)，并且這些預(yù)兆往往能夠應(yīng)驗(yàn)，這不同于之前偶然性較多的占卜預(yù)兆，《左傳》中占卜預(yù)兆符合歷史事實(shí)，是史傳文學(xué)理性實(shí)錄性的反映。

志怪小說《聊齋志異》不同于史傳文學(xué)《左傳》，其著重反映了自然災(zāi)害造成的破壞和災(zāi)害中發(fā)生的奇異、怪誕之事?！兜卣稹酚涊d：

俄而幾案擺簸，酒杯傾覆；屋梁椽柱，錯(cuò)折有聲。相顧失色。久之，方知地震，各疾趨出。見樓閣房舍，仆而復(fù)起；墻傾屋塌之聲，與兒啼女號(hào)，喧如鼎沸。人眩暈不能立，坐地上，隨地轉(zhuǎn)側(cè)。河水傾潑丈余，雞鳴犬吠滿城中。逾一時(shí)許，始稍定。視街上，則男女裸聚，競相告語，并忘其未衣也。后聞某處井傾仄，不可汲；某家樓臺(tái)南北易向；棲霞山裂；沂水陷穴，廣數(shù)畝。此真非常之奇變也。有邑人婦，夜起溲溺，回則狼銜其子。婦急與狼爭。狼一緩頰，婦奪兒出，攜抱中。狼蹲不去。婦大號(hào)。鄰人奔集，狼乃去。婦驚定作喜，指天畫地，述狼銜兒狀，己奪兒狀。良久，忽悟一身未著寸縷，乃奔。此與地震時(shí)男婦兩忘者，同一情狀也。人之惶急無謀，一何可笑?。?］案：地震造成了房屋倒塌，良田傾陷，洪水暴漲，人們?cè)诨艁y之中的奔走呼號(hào)，作者又通過母與狼爭子的情狀與地震中人們的狼狽相比擬，創(chuàng)造出一種荒誕戲謔的氛圍。又《水災(zāi)》記載暴雨洪災(zāi)淹沒了村莊，農(nóng)人棄子保母，洪水過后一片廢墟，獨(dú)有農(nóng)人家還在，其兩個(gè)兒子也并坐在床頭嬉笑，天災(zāi)之中表現(xiàn)出對(duì)孝的稱頌?！断难酚涊d七月大雪，大王廟之中大王喜聽諂媚之言而停止下雪，社會(huì)世風(fēng)亦是如此，“下者益諂，上者益驕”，否則即使是六月，大雪亦將禾苗都凍死，通過災(zāi)異，表達(dá)出作者對(duì)社會(huì)諂媚的痛恨。《大鼠》記載宮中老鼠比貓還大，危害甚重，亦是黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，表達(dá)出作者的憤慨。晚清社會(huì)動(dòng)蕩黑暗、吏治腐敗、經(jīng)濟(jì)凋敝，人們抵御自然災(zāi)害的能力嚴(yán)重下降，所以給人們?cè)斐傻臑?zāi)害，除了有自然原因，更多的是社會(huì)人為的原因，《聊齋志異》中詳細(xì)描寫了地震造成的破壞和人們驚恐之狀，表達(dá)出作者對(duì)苦難百姓的深切同情，這較之史傳客觀實(shí)錄更具人情感。

《左傳》中的自然災(zāi)害多是客觀歷史記載，而那些奇異之象則預(yù)示了國家和歷史人物的命運(yùn)?！读凝S志異》中的自然災(zāi)異則給人們帶來了巨大災(zāi)難，表達(dá)出了作者懲惡揚(yáng)善的觀念思想，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的揭露，通過怪異之事，創(chuàng)造出荒誕戲謔的氛圍。

2 災(zāi)異預(yù)兆的方式

在中國古代，文學(xué)中較多夢境的寫照，“夢的文學(xué)”蔚為大觀。夢境創(chuàng)造了一種虛幻和神秘，其必定與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活存在著某些聯(lián)系。

在中國早期的史傳文學(xué)中夢的虛幻和神秘消解了，是史傳敘事的一種方式?！蹲髠鳌酚泬艚^大部分都具有預(yù)言性質(zhì)。成公十七年《左傳》記載：

初，聲伯夢涉洹，或與己瓊瑰，食之，泣而為瓊瑰，盈其懷。從而歌之曰：“濟(jì)洹之水，贈(zèng)我以瓊瑰。歸乎！歸乎！瓊瑰盈吾懷乎！”懼不敢占也。還自鄭，壬申，至于貍脤而占之，曰：“余恐死，故不敢占也。今眾繁而從余三年矣，無傷也?！毖灾?，之莫而卒。［3］案：前面聲伯夢，其后三年卒應(yīng)驗(yàn)；襄公十八年《左傳》記載“中行獻(xiàn)子將伐齊，夢與厲公訟，弗勝，公以戈擊之，首隊(duì)于前，跪而戴之，奉之以走，見梗陽之巫皋?！?其后首墮奉走，病卒應(yīng)驗(yàn)；僖公二十八年《左傳》記載“晉侯夢與楚子搏，楚子伏己而盬其腦，是以懼?！焙髞頃x果然大敗楚應(yīng)驗(yàn)。史傳文學(xué)中記虛幻的夢境，似乎有違史官客觀實(shí)錄的原則，但是史家在預(yù)言中往往又加入了一些人事的分析，將虛幻和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，最后通過現(xiàn)實(shí)應(yīng)驗(yàn)夢的預(yù)兆。

夢兆也是小說中常用的一種方式，夢的虛幻增強(qiáng)了小說中的神秘感。史傳文學(xué)中夢的預(yù)兆難脫為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的理念，小說中夢的預(yù)兆則借以表達(dá)作者的人生觀和理想，借夢抒懷?！读凝S志異?霍生》記載婦人變?yōu)楣硗ㄟ^夢境報(bào)仇，“霍婦夢女子披發(fā)大叫曰：‘我死得良苦，汝夫妻何得歡樂耶！既醒而病，數(shù)日尋卒?；粢鄩襞又笖?shù)詬罵，以掌批其吻。驚而寤，覺唇際隱痛，捫之高起，三日而成雙疣，遂為痼疾”，最后兇手都應(yīng)驗(yàn)了夢境，不得善終。《四十千》通過夢境還錢四十千預(yù)示生兒是為還債，以示對(duì)吝嗇者的嘲弄；《罵鴨》通過夢境預(yù)言遭罵，偷盜者病愈；《金永年》主人公做生意公平有準(zhǔn)，神靈通過夢境預(yù)示其將得一子。作者通過夢境的預(yù)兆，表現(xiàn)了對(duì)正義力量的肯定，懲惡揚(yáng)善，同時(shí)也揭露出了社會(huì)上的丑惡現(xiàn)象，表達(dá)了作者對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿。夢兆在的虛幻和神秘，在《聊齋志異》中更多地表現(xiàn)為荒誕戲謔。

《左傳》中的夢兆是為歷史書寫服務(wù)，《聊齋志異》中的夢兆是為懲惡揚(yáng)善，揭露社會(huì)，表達(dá)感情服務(wù)，夢的虛幻性和神秘性都得到了一定程度的消解。

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