和躍+馬靖

摘 要：隨著社會(huì)的發(fā)展，有關(guān)女性地位的話題越來越受到關(guān)注。諺語(yǔ)作為文化的載體，它從一定程度生動(dòng)、形地反映該國(guó)民族在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)、民族文化以及風(fēng)土人情。本文以泰國(guó)諺語(yǔ)中女性喻體作為研究對(duì)象，分析泰國(guó)的女性地位。

關(guān)鍵詞：泰國(guó)；諺語(yǔ)；喻體；女性地位

1 泰國(guó)與其他國(guó)家諺語(yǔ)中女性喻體的列舉與分析

在各國(guó)諺語(yǔ)中女性通常被比喻為物品，由男性來主宰。如許多諺語(yǔ)中把女人比喻作廚房里的器皿，用來比喻女人懷孕可以帶來好運(yùn)?！凹依锖⒆佣啵缤u蛋裝滿籃”(荷蘭語(yǔ) 米尼克?斯希珀(英)《不要娶大腳女人——世界諺語(yǔ)中的女人》)，而泰語(yǔ)也同樣如此，把女人比喻為物品。這些物品分為有生命的和沒生命的。有生命的包括動(dòng)物和植物。這些比喻都形象地描繪了一種生活狀態(tài)和泰國(guó)女性的社會(huì)地位。

1.1 把女性比喻為有生命的動(dòng)物和植物

(1)把女性比喻為動(dòng)物。1)(迷途的雞)用來比作迷途的少女或者是深夜獨(dú)行的女人。也比喻作風(fēng)不正派的女子。2)(大象的前腿和后腿)把女人比作大象的后腿，而男人是前腿，后腿要跟著前腿，即女人要跟著男人，要尾隨而至。(2)把女性比喻為植物。1)(男子為稻谷女為大米)比喻男子無論到哪里猶如稻谷都可以傳宗接代，而女子到哪里猶如大米只能腐爛發(fā)臭。2)(草花)比喻身份卑賤的女人。

1.2 把女性比作物品

(1)把女性比喻為金銀珠寶：(珠寶)比喻自己心儀的女人，珍愛的女人。(2)把女性比喻為月亮星星：相當(dāng)于(愛情之星)比喻自己最心愛的女人。(3)把女人比喻為某種器皿：(掉到米桶里)比喻男子娶了富家女子。在此把女人比喻為米桶。另外，在對(duì)于女性喻體這個(gè)話題上我們也可以看到文化相通性的一面。在其他國(guó)家的諺語(yǔ)中女性也同樣被比作一些物品。女性給了諸多諺語(yǔ)創(chuàng)造者靈感。有關(guān)其他國(guó)家女性喻體的例子如下：1)把女性比作有生命的動(dòng)物和植物：①干草追著馬兒跑，肯定在自找摔打。把女子比作干草，勸其不要追逐男子，自尋煩惱。(荷蘭語(yǔ)－米尼克.斯希珀(英)《不要娶大腳女人——世界諺語(yǔ)中的女人》)。②蕙質(zhì)蘭心(中國(guó)唐王勃《王子安集?七夕賦》：“金聲玉韻，蕙心蘭質(zhì)。)蕙、蘭：都是香草名。蕙草樣的心地，蘭花似的本質(zhì)。比喻女子心地純潔，性格高雅。2)把女性比喻無生命的物品：①姑娘就是上了鎖和銷了閂的門。(越南語(yǔ)——米尼克?斯希珀(英)《不要娶大腳女人——世界諺語(yǔ)中的女人》)。比喻女子要自愛自控，保持貞潔。②紅顏禍水(中國(guó)——《漢書?孝許成皇后傳》《趙飛燕外傳》)比喻禍人敗事的女子，指美女貽誤國(guó)家的意思。同時(shí)由于語(yǔ)言與文化之間有著密不可分的關(guān)系。諺語(yǔ)作為語(yǔ)言的一部分同樣與文化有著密切的關(guān)系。以上與女性有關(guān)的諺語(yǔ)，揭示了蘊(yùn)涵在諺語(yǔ)中的與女性有關(guān)的社會(huì)地位、生活方式、、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等。通過比較我們可以看出，泰國(guó)諺語(yǔ)中女性喻體和世界其他國(guó)家的有相同點(diǎn)也有不同點(diǎn)。相同之處是在種類上而言，各國(guó)都把女性喻做是一種物品，包括有生命的和無生命的。比如雞、魚、馬、夜鷹、花、月、米桶、珠寶等。而不同之處在于喻體的形態(tài)不一，泰國(guó)諺語(yǔ)中女子一般被喻為當(dāng)?shù)氐某Ｒ娭参?，?dòng)物等，而其他國(guó)家則以本國(guó)的常見動(dòng)植物為喻體，以中國(guó)為例，中國(guó)喻女子為芙蓉，垂柳，楊花春桃等，而泰國(guó)喻女子為金花，草花等。中國(guó)喻女子為馬(好馬部陪兩鞍)，泰國(guó)則喻為象。以此說明各種諺語(yǔ)的形成與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活以及自然地理環(huán)境有密切關(guān)系。泰國(guó)之所以把女性喻為大象，因?yàn)樗﹪?guó)是人們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|得較多的一種動(dòng)物。就中國(guó)的女性喻體而言，大多是選用在中國(guó)比較常見的動(dòng)植物，如垂柳、芙蓉、楊花春桃等，都是人們較熟悉的植物。所以無論是中國(guó)還是泰國(guó)，在女性喻體的選材方面的共同點(diǎn)是：受當(dāng)?shù)氐乩須夂颦h(huán)境的影響，都是選取當(dāng)?shù)乇容^常見的，人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常接觸的動(dòng)植物。所以更加證明了這一點(diǎn)：語(yǔ)言是傳承文化的重要載體，它與文化相互依存，密不可分。諺語(yǔ)作為文化的載體，把當(dāng)?shù)匚幕宫F(xiàn)得淋漓盡致。

2 通過分析比較得出泰國(guó)女性地位

諺語(yǔ)，仿佛一面鏡子，以一種巧妙地方式把人們對(duì)某種事物的觀點(diǎn)態(tài)度給折射出來。從以上例子可以看出，女性在人們眼里，特別是在男性眼里好比呼之即來，揮之即去的物品。泰國(guó)諺語(yǔ)中對(duì)女性的容貌和外表給予了很多的關(guān)注，把女性喻為花草樹木，特別是花，泰國(guó)人把那些純潔美麗的女子比喻為(天上的花)比喻女子圣潔美麗，而這樣的比喻不多。在泰國(guó)諺語(yǔ)中若是把女子比喻為花，一般是指貶義的一面。如把女子喻為路邊的花()，金花()，草花和路邊的花一般任人采摘，比喻那些輕佻放蕩，毫無價(jià)值的女性。泰國(guó)諺語(yǔ)中還喜歡把女性比喻為動(dòng)物，如大象，雞，魚，馬，鷹等，而大部分的比喻都是用來指那些行為不端，不安分守己的女子。當(dāng)然還有把女性喻為一些容器的。但都有一個(gè)共同點(diǎn)，通過對(duì)這些喻體的分析比較可以在一定程度上反映了一個(gè)現(xiàn)實(shí)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，泰國(guó)女性的社會(huì)地位已有一定程度的提高。她們逐漸從傳統(tǒng)的不平等體制，尤其是父權(quán)制下解放出來。泰國(guó)自19世紀(jì)開始，開始對(duì)教育制度進(jìn)行改革。近代泰國(guó)文化教育的改革，始于蒙固王時(shí)期。繼蒙固王之后，瓦棲啦兀王也十分重視教育，他于1921年通過《初等教育法》，規(guī)定接收初等教育的女孩子，1921年占7%，1925年就達(dá)到38%。當(dāng)泰國(guó)國(guó)王去歐洲訪問并交流學(xué)習(xí)了其教育體制以后，回國(guó)調(diào)整教育政策。隨著教育體制的發(fā)展，國(guó)家對(duì)教育的重視，這種教育開始從王公貴族擴(kuò)展到平民百姓，從男性擴(kuò)展到女性。當(dāng)時(shí)許多貴族的子女都有機(jī)會(huì)到國(guó)外留學(xué)深造，接觸西方女性主義思潮，學(xué)習(xí)女權(quán)文化。自此，部分泰國(guó)的女性逐漸從封建倫理道德思想中掙脫出來，有了受教育的機(jī)會(huì)，吸納了新的思想更多地從自由女性主義的立場(chǎng)中尋求男女平等權(quán)利與利益。然而這只是說明女性地位有了一定程度的改善，就當(dāng)今泰國(guó)社會(huì)而言無論是在社會(huì)方面，還是在經(jīng)濟(jì)文化方面泰國(guó)女性的地位還是沒有達(dá)到所謂“平等”的一個(gè)狀態(tài)。

3 結(jié)語(yǔ)

通過分析上述的諺語(yǔ)中對(duì)女性的比喻再結(jié)合當(dāng)今泰國(guó)社會(huì)發(fā)展的狀況可知，如今泰國(guó)是一個(gè)被父權(quán)制籠罩的國(guó)家，女性被諸多的理念輿論禁錮著，束縛著。男性不尊重女性的現(xiàn)象仍為數(shù)不少，女性的地位有待提高。要實(shí)現(xiàn)泰國(guó)女性所倡導(dǎo)的自由女性主義仍有一段距離。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各國(guó)文化交流的擴(kuò)大，西方女權(quán)主義的滲透，以及本國(guó)女性的不斷努力，泰國(guó)的女性地位有所提高。泰國(guó)女性正在努力從父權(quán)制的禁錮中解脫出來，通過運(yùn)用自由主義來發(fā)揮女性作用。她們接受更多的教育，不斷進(jìn)取充實(shí)自我，不僅在家庭中扮演著賢妻良母的角色，還在政治，教育，科技，法律等各個(gè)領(lǐng)域開始爭(zhēng)取自己的權(quán)利，并逐步向男權(quán)制提出了挑戰(zhàn)。

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