陳奕文

摘 要：黎族舞蹈源遠(yuǎn)流長，從原始的各種社會活動和生產(chǎn)勞動(無意識舞蹈)到后來舞蹈藝術(shù)家們的有意識的藝術(shù)再加工，期間都在不斷地延續(xù)一個不變的主題：那就是展現(xiàn)舞蹈魅力，展示舞蹈的內(nèi)在美。如何發(fā)現(xiàn)黎族舞蹈的美，是黎族舞蹈得以傳承和保護(hù)的更深層次的意義所在。

關(guān)鍵詞：文化藝術(shù)；黎族舞蹈；審美；淺析

黎族先民長期居住在與大陸隔絕的海島上，古時候的海南島是一個“蠻荒”之地。在生產(chǎn)力水平相對低下的原始社會，他們面對不可預(yù)測的自然環(huán)境的災(zāi)難，海嘯、地震、雷光、電火等讓他們感到恐懼，他們百思不得其解地將這些自然災(zāi)難都?xì)w咎于“鬼”。于是黎族先民就有了最初的驅(qū)逐“鬼魔”的舞蹈形態(tài)?！厄?qū)鬼舞》《打碗舞》《溫媧舞》就是人們偏信于“鬼”的結(jié)果。后來“驅(qū)鬼”并未消除自然災(zāi)難的降臨，他們堅信天上一定有神靈在主宰著世界，于是他們舉辦各種祭祀儀式請?zhí)焐系摹吧瘛眮碇巍肮怼?，在“?qū)鬼”和“請神”的活動中他們或向天空舉手伸臂或開胯、踏腳、踱步等，這就形成黎族舞蹈的雛形——“藝術(shù)前的藝術(shù)”。黎族舞蹈有其自身的舞蹈語匯及產(chǎn)生的環(huán)境因素與發(fā)展的社會規(guī)律性，有屬于自己的運(yùn)動形式和表現(xiàn)手法，具有獨(dú)特的藝術(shù)特征和審美形態(tài)。

1 回歸自然 富有原生態(tài)韻味

盡管舞蹈的起源目前有多種理論觀點(diǎn)，但是關(guān)于黎族民俗舞蹈起源于勞動和巫術(shù)活動是毋庸置疑的。這里所指的自然美一方面指舞蹈中的人體形態(tài)諧和之美，二是指大自然環(huán)境中的意象被運(yùn)用到舞蹈場景中的自然之美。人體形態(tài)之美是舞蹈藝術(shù)孜孜以求的最高藝術(shù)宗旨。黎族民俗舞蹈也像中國古典舞蹈那樣講究腰身和手腳所構(gòu)成的曲線美，講究“舞蹈構(gòu)圖中的點(diǎn)、線、面、角、體、形”的協(xié)調(diào)及腿腳的“閃、起、抬、蹦、撇、鉤、落”的虛實(shí)結(jié)合之美。還原自然并超越自然是人類所有藝術(shù)的根本回歸，不管是繪畫藝術(shù)還是雕刻藝術(shù)，音樂藝術(shù)還是舞蹈藝術(shù)，都力求“自然”。大自然的風(fēng)景在舞蹈家的眼里是一幅美麗的圖像，并且在它的秘密深處都蟄居著人類心靈的內(nèi)涵，騷動著抒情表達(dá)的渴求。黎族歌舞詩《達(dá)達(dá)瑟》就是一部極好的詮釋大自然的唯美舞作。該劇由海南省歌舞團(tuán)和海南省民族歌舞團(tuán)聯(lián)合創(chuàng)編。全劇由序、上篇、中篇、下篇和尾聲五個篇章組成。其中《序》就“以黎族老漢趕鳥的特寫鏡頭作為引線，在樸實(shí)真摯的歌謠、竹器和鳥聲中，表現(xiàn)了大自然的造化所賦予黎族人的獨(dú)特的生命色調(diào)?！痹谏掀小皹?gòu)建了一組組優(yōu)美無比的田園小詩篇……”中篇 “選擇比較浪漫的色彩，在歌與舞的纏綿交織和意象疊合之中，傳達(dá)黎家人濃濃的鄉(xiāng)情、人情和戀情，贊美了大自然賦予人們的美麗性情和氣質(zhì)?！?/p>

2 故事性強(qiáng) 充滿生活節(jié)奏和趣味

大部分舞蹈家常常都把情感的觸點(diǎn)，伸向生活的實(shí)踐之中塑造舞蹈形象，給觀眾有近距離刺激和空間美的欣賞，從生活到舞臺，從舞臺到回歸于生活。

關(guān)于黎族舞蹈的起源我們在前面已經(jīng)定論，在此不必累牘。黎族的“藝術(shù)前的藝術(shù)”往往是形成于生活的。這些“藝術(shù)”因有著一定的社會功效被一直沿襲流傳至今。黎族舞蹈《舂米舞》正是藝術(shù)家們對客觀世界“材料”的再現(xiàn)。“舂米”不僅是黎族婦女勞動生活的特點(diǎn)，而且，黎寨每逢祭祀禮儀和辦喜事時，她們總愛湊在一起，各執(zhí)舂杵在木臼內(nèi)舂出新米以敬奉祖先和招待貴客。每當(dāng)舂米時，她們一邊擊杵舂米，一邊在有節(jié)奏的聲響中表演著各種矯健優(yōu)美舞姿。反映到舞蹈中的舞蹈形式為：四人一組或六人一組。表演時，舞者面對木臼，分單雙數(shù)交叉相對站立，其中以二人為主擊杵，四人為輔擊杵，先后舂擊出不同的節(jié)奏，當(dāng)單數(shù)右腿彎曲站立作舂米動作時，雙數(shù)則彎腰用木杵在木臼邊敲擊一下或數(shù)下。當(dāng)單數(shù)舞者，提木杵亦在木臼邊敲擊一下或數(shù)時下；雙數(shù)舞者即舉木杵往木臼內(nèi)舂一、二下，腰和膝部則隨春擊動作而前后拱動。如此交錯反復(fù)循環(huán)，圍著水臼向前行進(jìn)；并不斷變換節(jié)奏和舂擊木臼各個部位，木杵舂米聲與敲擊木臼聲形成“咕曲！咕曲！咕咕曲！咕咕曲曲！咕曲曲！”有節(jié)律、有對比，清脆而富有情趣的聲響。

說到生活化的舞蹈不得不提《打柴舞》(或稱“竹竿舞”，已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn))。該舞是黎族文體結(jié)合的民間傳統(tǒng)舞蹈形式。據(jù)傳，此舞原叫“跳柴”，是黎族古時祭祀祖先和天地的祭祀禮活動。旨在一則告慰天地和先靈，黎寨玉米、山欄豐收了，敬請?zhí)斓厣耢`回黎寨與村民一起“跳柴”同慶豐收。二則祈望祖先英靈保祜黎寨人丁興旺，豐衣足食。所以，每年農(nóng)歷十月新谷登場至元宵節(jié)期間，家家戶戶煮新米，殺雞宰豬，人人穿著節(jié)日盛裝，到空曠的山地燃起篝火舉行“跳柴”祭禮。首先，由“奧雅”(老人)主持祭祀天地和祖先的祭祀活動后，青年人圍繞著篝火跳呀！唱呀！有的往篝火堆中添柴；有的從熊熊的篝火上騰躍飛過；有的在地上合擊竹竿；人們來回跳躍著，或唱歌，尋找伴侶。 舞蹈時，在空曠平地上平行擺放兩根６×１２厘米粗，３米長的四方木，兩木相距約４米，上橫架６至８根４米長的竹竿，由６至８人分別蹲在兩邊(左右各半)方木前，每人雙手各執(zhí)一對竹竿的頂端，把竹竿往方木上有節(jié)奏地分合敲擊。舞者在竹竿分合的空隙中間穿梭、跳躍、轉(zhuǎn)身、騰飛。動作由慢至快，敲擊竹竿節(jié)奏有輕有重。以表示欽佩和贊揚(yáng)，讓你情不自禁地都會把握著這樣一個主題“生命永恒于對心靈世界的熱愛之中”。

3 合理想象 工于藝術(shù)融合

“想象是人類最高的稟賦之一，人類因此得以把積累下來的形象和思想綜合起來，并在不知不覺中產(chǎn)生出奇妙的成果?！闭侨绱耍胂竽苁刮璧笇?shí)現(xiàn)了自然和人物發(fā)揮作用，創(chuàng)造出欣賞和審美群體，經(jīng)過舞蹈本體完整地體現(xiàn)藝術(shù)之中，并激發(fā)了豐富的情感和深刻的內(nèi)涵。

黎族神話 “鹿回頭的傳說”由來已久。根據(jù)這個傳說創(chuàng)作的舞蹈也有多種版本。我們這里選擇性地講一講海南省民族歌舞團(tuán)1999年編創(chuàng)的新編人偶劇《鹿回頭》。《鹿回頭》該劇的創(chuàng)作源于這個流傳已久的“百字傳說 ”?！吧裨挕钡脑緝?nèi)容不過百字，但經(jīng)過藝術(shù)家們的合理想象，舞臺創(chuàng)意，極大地豐富了該劇的內(nèi)容，而且以全新的、不同于以往傳統(tǒng)模式的方式展示在舞臺之上，并獲得了極大的成功?！斑@部人偶劇這所以能夠展現(xiàn)異樣的色彩的原因還在于它做到了‘串味優(yōu)生”，所謂“串味優(yōu)生”就是說“要在原味中巧妙地加入一些能夠產(chǎn)生新鮮味的其他東西，以達(dá)到優(yōu)化劇情的目的”。劇中，藝術(shù)家們巧妙地添加了豬妖、峒主、水牛等原來神話里所沒有的角色，“串味”性地“加入”了豬妖與花鹿之間的存在矛盾，鹿變成人又變回鹿的矛盾的情節(jié)，合理地串聯(lián)了動物與動物、人與動物以及動物與自然、人與自然之間的關(guān)系，并借用了臨高人偶劇的舞臺藝術(shù)表現(xiàn)手法，將人與偶之間的角色轉(zhuǎn)換作了巧妙地處理，使得該劇看起來即在情理之外，又在情理之中?！堵埂穭“岩粋€古老而美麗的愛情神話故事與現(xiàn)代科技完美融合地展現(xiàn)在了這個狹小的舞臺空間，引起受眾的共鳴。1999年晉京演出轟動京城，被戲劇界冠予了“有趣、有戲、有品位”“千年珍稀劇種”“人偶雙絕”等。

以上幾點(diǎn)是本人對黎族舞蹈審美意識形態(tài)之拙見，但黎族舞蹈的美絕不僅僅于此，而其美也并不是獨(dú)立存在的，而是相輔相成，相互依存。生活中的美往往流露于“自然”之中，而自然對象往往被意象化、藝術(shù)化，被美化?？傊琅c不美完全在于審美主體的審美情緒，大概也就是“仁者見仁智者見智”之意吧。endprint