殷勤

摘 要：舞者是表演實(shí)踐的主體。舞者既受作品的制約，但又是編導(dǎo)構(gòu)思的被動(dòng)實(shí)現(xiàn)者，具有再創(chuàng)造的主觀能動(dòng)性。舞者作為對(duì)舞蹈編排藝術(shù)構(gòu)思的創(chuàng)造性舞臺(tái)體現(xiàn)，應(yīng)具備綜合能力。

關(guān)鍵詞：舞者；舞蹈作品

舞蹈藝術(shù)是一種技術(shù)性極強(qiáng)的藝術(shù)門類，優(yōu)秀的舞者，首先應(yīng)具備較高的身體素質(zhì)、較好的體形條件和舞蹈技術(shù)能力，這是舞蹈表演的基礎(chǔ)。舞蹈技術(shù)不是舞蹈的一切，舞者即使圓滿完成了技術(shù)技巧動(dòng)作，也還不能完全達(dá)到舞蹈表演最終目的。還有一個(gè)更加重要的方面，即藝術(shù)表現(xiàn)力的問題。舞蹈是一種刻畫人物，表達(dá)事物的表演藝術(shù)，是由人物的思想通過肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)情感的，舞者的一招一式都包含著人物細(xì)膩的情感、深刻的思想、鮮明的性格，人與自然、人與社會(huì)、人與人之間以及人自身內(nèi)部的矛盾沖突，都體現(xiàn)了人物的交流和情感。舞者表演一部作品所需要多項(xiàng)綜合的表演技巧和創(chuàng)造能力。它包括對(duì)外部形象設(shè)計(jì)與內(nèi)部情感的體驗(yàn)和創(chuàng)造；舞蹈風(fēng)格與特色的把握；舞蹈節(jié)奏與韻律的感覺；舞蹈技術(shù)與造型的完成；舞蹈動(dòng)作的表情與交流意識(shí)的表現(xiàn)等等。舞蹈是用人體表現(xiàn)人類心靈深處的感情和感受，舞蹈本身就是一種用“情”帶“動(dòng)”，用“動(dòng)”抒“情”的藝術(shù)表現(xiàn)形式。舞者的生活積累，思想文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，以及對(duì)音樂的感悟，它直接關(guān)系著舞者對(duì)角色理解、體驗(yàn)的深淺。舞者觀察生活時(shí)要有效地捕捉形象，藝術(shù)實(shí)踐中就會(huì)更加有效地塑造形象。就會(huì)多一些主動(dòng)性，少一些盲目性。在舞蹈作品的過程中，強(qiáng)調(diào)外部動(dòng)作必須建立在準(zhǔn)確的內(nèi)心情感的基礎(chǔ)上，內(nèi)心情感又要依靠外部技巧，內(nèi)外相結(jié)合，準(zhǔn)確的外部動(dòng)作不單起到表達(dá)情感，塑造形象的作用，還起到誘發(fā)情感，孕育情感，穩(wěn)定情感，推動(dòng)情感發(fā)展的作用。舞蹈的表演性同樣有很復(fù)雜的技巧。舞蹈者的任務(wù)是以其掌握的舞蹈動(dòng)作、造型和技巧能力，結(jié)合音樂等藝術(shù)手段，將作品的思想內(nèi)容轉(zhuǎn)化為可視可感的舞蹈形象。舞者是表演實(shí)踐的主體。舞者既受作品的制約，但又是編導(dǎo)構(gòu)思的被動(dòng)實(shí)現(xiàn)者，具有再創(chuàng)造的主觀能動(dòng)性。舞者作為對(duì)舞蹈編排藝術(shù)構(gòu)思的創(chuàng)造性舞臺(tái)體現(xiàn)，應(yīng)具備綜合能力。加上舞者身體技能的要求十分嚴(yán)格，不經(jīng)長(zhǎng)期艱苦的基本訓(xùn)練，就無(wú)法進(jìn)入創(chuàng)造實(shí)踐。舞蹈的技術(shù)技巧的訓(xùn)練，與一般身體鍛煉不同，因?yàn)槲璧竸?dòng)作必須負(fù)荷思想、傳達(dá)感情、塑造性格，為表現(xiàn)作品蘊(yùn)含的主題服務(wù)。因此，在舞蹈作品中，作為手段的技術(shù)，只有在進(jìn)行真正的藝術(shù)創(chuàng)造過程中才能顯示出它的價(jià)值。

舞者的表演，要經(jīng)歷一個(gè)由外到內(nèi)、再由內(nèi)到外、內(nèi)外結(jié)合的過程。舞者須先學(xué)習(xí)掌握某一角色的動(dòng)作、姿態(tài)等外部技術(shù)后，再深入到人物的內(nèi)心世界，體驗(yàn)具體人物的心理活動(dòng)并把握其個(gè)性特點(diǎn)，給身體動(dòng)作(技巧)以內(nèi)心依據(jù)，塑造有血有肉的豐滿的藝術(shù)形象。舞者“神”是通過“形”來(lái)體現(xiàn)的，完全脫離“形”的“神”，是空幻的；而單純的形似，則會(huì)使舞蹈形象蒼白無(wú)力。一個(gè)成熟的舞者在創(chuàng)作角色時(shí)，總是要求自己形神兼?zhèn)?。舞者表演的作品體現(xiàn)了情感世界，只有將情感融入每個(gè)動(dòng)作中，才能賦予舞蹈以生命。舞者只有將真摯的感情融入每一個(gè)舞蹈動(dòng)作之中，以心造舞、以舞傳情，作品才具有感染力。舞者通過內(nèi)心、表情、眼神、動(dòng)作、音樂、造型和各種技巧以及舞者的文化素養(yǎng)、生活閱歷等綜合這些才能完整展現(xiàn)人物的思想感情才能表演出真正的舞蹈作品。3 災(zāi)異預(yù)兆的原因

《左傳》紀(jì)實(shí)，史家仍保留了巫卜文化中的天道神職職能，史官仍然擔(dān)負(fù)著占卜和祭祀等活動(dòng)，“太史也，實(shí)掌其祭”；“祝史矯舉以祭祀”；“晉獻(xiàn)公筮嫁伯姬于秦”；“晉侯筮之，史曰：‘吉”?！疤烊撕弦弧庇^念的影響，春秋時(shí)期，對(duì)“德”和“禮”的維護(hù)，關(guān)系著國(guó)家的興衰和歷史人物的命運(yùn)，違德和失禮都會(huì)遭到“天”的懲罰，“孤實(shí)不敬，天降之災(zāi)”；“天將興之，誰(shuí)能廢之”；“我食吾言，背天地也。重怒難任，背天不祥，必歸晉侯”。在實(shí)錄原則和理性意識(shí)的影響下，史官記錄的預(yù)兆并非憑空想象，其憑借豐富的知識(shí)和對(duì)社會(huì)形勢(shì)的深刻了解做出符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的預(yù)測(cè)，抑或是記錄歷史事實(shí)的非同時(shí)性。據(jù)程水金先生推測(cè)《左傳》成書于伐齊、分晉前后，公元前370幾年，加之《左傳》是對(duì)春秋時(shí)期歷史事實(shí)的記載，預(yù)兆所顯示出來(lái)的在真實(shí)性也是可靠的。［4］

晚清社會(huì)自然災(zāi)害頻發(fā)，《聊齋志異》中的自然災(zāi)害多具有現(xiàn)實(shí)性，“康熙七年六月十七日戌刻”的地震是歷史上有名的“郯城大地震”；“康熙二十一年”“六月二十二日”的水災(zāi)；“丁亥年七月初六日”的夏雪等。明末清初鬼神迷信思想盛行，文人多談鬼神， 蒲松齡又酷愛讀書，涉獵廣泛，尤其喜歡文字詼諧、內(nèi)容奇詭荒誕的作品。作者通過描寫志怪、荒誕之事，表達(dá)個(gè)人的理想和愿望。［5］蒲松齡大半生在縉紳人家游學(xué)，坐館，孤獨(dú)落寞，其才華橫溢，但是終究不得志，抱負(fù)不得施展，其通過對(duì)志怪世界的刻畫，自由書寫，不受拘束，不能不說(shuō)也是作者對(duì)自由的向往和對(duì)理想的渴望。［6］作者筆下的志怪亦有對(duì)黑暗社會(huì)下暗示的反映，反映了貪官污吏諂上媚下，強(qiáng)盜劣紳傾軋百姓，賄賂成行等社會(huì)丑惡現(xiàn)象，通過對(duì)鬼怪世界的刻畫懲惡揚(yáng)善，伸張正義；作者作為讀書人一生不得志，其對(duì)科舉制度下的弊端也進(jìn)行了嚴(yán)厲批判和揭露。

災(zāi)異預(yù)兆源于早期巫卜文化，史官保留了巫的占卜祭祀職能，在史書實(shí)錄的原則和史官理性意識(shí)影響下，史傳文學(xué)《左傳》中的災(zāi)異預(yù)兆是為史實(shí)敘事服務(wù)，其虛幻和荒誕性最終是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)性。不同于史傳文學(xué)的實(shí)錄，志怪小說(shuō)《聊齋志異》中的災(zāi)異預(yù)兆多具有荒誕戲謔性，其表達(dá)了作者的個(gè)人思想感情和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憤慨。

災(zāi)異預(yù)兆是一種預(yù)敘的方式，作品中通過對(duì)災(zāi)異預(yù)兆，暗示了后面的國(guó)家興衰、人物命運(yùn)、世事變化；故事結(jié)構(gòu)的展開以災(zāi)異預(yù)兆為線索，使得故事的敘述脈絡(luò)更加清晰，結(jié)構(gòu)更加完整；采用大量的災(zāi)異預(yù)兆，使得故事的內(nèi)容更加充實(shí)豐富；災(zāi)異預(yù)兆亦豐富了人物形象的塑造?！蹲髠鳌酚涊d各種災(zāi)異怪誕之事，使得史傳文學(xué)在理性視野下兼有怪誕離奇。史傳文學(xué)中塑造了一系列典型人物形象，通過對(duì)災(zāi)異怪誕之事的記載，使得歷史人物的興衰成敗與際遇起伏充滿奇異色彩，增加了史傳文學(xué)的文學(xué)性?！读凝S志異》記載各種災(zāi)異離奇事情，增強(qiáng)了作品的浪漫主義色彩。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 杜預(yù)注《春秋左傳注疏》十三經(jīng)注疏本［M］.北京：中華書局，1980：18081809.

［2］ 蒲松齡.《聊齋志異》會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本［M］.上海：上海古籍出版社，1986：170.

［3］ 杜預(yù)注.十三經(jīng)注疏本《春秋左傳注疏》［M］.北京：中華書局，1980：19211922.

［4］ 程水金.中國(guó)早期文化意識(shí)的嬗變［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2003：342.

［5］ 張進(jìn)德，王景曉.論《聊齋志異》中的夢(mèng)［J］.河南周口：周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，25（3）：23.

［6］ 劉艷玲.《聊齋志異》夢(mèng)創(chuàng)作類型及意蘊(yùn)摭談［J］.山東青島：東方論壇，2009(6)：59.

作者簡(jiǎn)介：趙慧玲，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院研究生，研究方向：先秦魏晉文學(xué)。endprint