李 斌

(東華理工大學(xué) 江西戲劇資源研究中心，江西 南昌 330013)

“白蛇傳”作為中國(guó)的四大民間傳說(shuō)之一，古往今來(lái)受到眾多作家的青睞，在不同時(shí)代、不同地區(qū)的作家筆下不斷復(fù)活與新生，給讀者帶來(lái)了不同的審美感受和認(rèn)識(shí)、思考。臺(tái)灣作家趙雪君改寫(xiě)的京劇劇本《祭塔》(碩士畢業(yè)作品)，卻是一部很另類的作品——許仕林祭塔與白素貞產(chǎn)生不倫之戀，最終許仙替天行道，白素貞為救護(hù)許仕林而殞命，許仕林為白素貞殉情。如何看待《祭塔》對(duì)于民間著名傳說(shuō)的改寫(xiě)，這是不容回避的嚴(yán)肅問(wèn)題。

一、“白蛇傳”傳播中的亂倫故事

早在趙雪君創(chuàng)作《祭塔》之前，“白蛇傳”就存在亂倫之作。王增勇在《神話與民俗》中記錄了一篇有關(guān)白蛇傳亂倫的故事:

許子祭塔完了，只聽(tīng)一聲巨響，塔就塌了。白娘子站在塔前，容貌一點(diǎn)沒(méi)變，還是二十年前的那個(gè)樣子。許子看到白娘子，一下子就驚呆了，他怎么也沒(méi)想到白娘子是這樣的艷美，真不愧是神仙，他立刻產(chǎn)生一種邪念，心里頭想，要是自己娶媽媽為妻，這一輩子才沒(méi)有白活。這時(shí)只聽(tīng)一聲霹雷，許子當(dāng)場(chǎng)被雷霹死。白娘子看到這種情形，馬上明白了這是怎么回事。她望著死去的兒子，悲痛得不得了。只好回到原來(lái)的山里，繼續(xù)修煉去了。

王增勇說(shuō):“這是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，絕不可簡(jiǎn)單視之。故事能在較大的范圍內(nèi)流傳不息，就說(shuō)明它具有一定的群眾基礎(chǔ)，里面隱藏著深刻的社會(huì)內(nèi)容”，“有人根據(jù)許子遭到雷霹，主張故事情節(jié)是對(duì)母子亂倫欲念的批判。這是一點(diǎn)兒不錯(cuò)的。但同時(shí)也應(yīng)看到，事實(shí)是否定的基礎(chǔ)。對(duì)母子亂倫的否定，前提是承認(rèn)母子亂倫意識(shí)的存在?！?/p>

從趙雪君在《〈祭塔〉劇本分析》中的表述來(lái)看，她似乎沒(méi)讀過(guò)類似亂倫的“白蛇傳”，而認(rèn)為自己的作品是獨(dú)創(chuàng)的，并且賦予自己的作品以“省籍認(rèn)同”的文化與政治含義解讀:“臺(tái)灣人的本省與外省情節(jié)(結(jié))，現(xiàn)在想來(lái)，亦可視為許仕林心中那‘妖精世界’與‘人類世界’永難相容之對(duì)立的母型吧”。在作者泛化的解釋中，《祭塔》具有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù);然而通過(guò)深入解讀，不能不說(shuō)，這是一部比較糟糕的喪失真實(shí)性的荒唐鬧劇。

二、《祭塔》中的人物對(duì)于亂倫缺少抵抗與掙扎

《祭塔》中人物形象的塑造都不成功，原因就是作者缺少對(duì)于人類文化的深刻體認(rèn)，將自己的想法生搬硬套地安排在作品人物身上。作者對(duì)丑惡的人物持肯定的而不是否定、批判的態(tài)度，這當(dāng)然導(dǎo)致作品的失敗。

許仕林在明明知道白素貞是自己母親的情況下，還竭力挑逗，與之結(jié)合;白素貞同樣知道許仕林是自己的兒子，卻接納他的情欲，完全拋卻了與許仙的往日恩愛(ài)與人間倫理。

許仕林推塔門(mén)之前想到的竟是母親的姿色:“聽(tīng)聞她、容顏貌、麗質(zhì)天生，可似那、西施女、雁落魚(yú)沉?”在白素貞的美貌面前，自我完全被色欲控制，不能自持:

許仕林:一聲官人、叫得我、胸如水滾，兩只星眸、望得我、心似火焚。……

許仕林:但見(jiàn)她、泫然欲泣、面頰微暈，我已是、情迷骨酥、顛倒神魂。

當(dāng)白素貞要說(shuō)出兩人的真實(shí)關(guān)系后，許仕林的回答相當(dāng)“無(wú)厘頭”:

白素貞:你過(guò)的……不好么?

許仕林:好的很好的很，見(jiàn)了小娘子，什么都好。

白素貞:癡兒，胡說(shuō)些什么，我是你——(被打斷)

許仕林:(很著急，一直不想讓白素貞說(shuō)出關(guān)鍵字)小娘子，我求你了，別說(shuō)……別說(shuō)……別說(shuō)要做小生義妹，那便是叫我肝腸寸斷、如入刀山油鍋，我不如在此碰死算了。

兩人終于置人倫于不顧:

白素貞:由得他、為我將名兒取，就當(dāng)是、換了名姓、人間再無(wú)白素貞。

許仕林:哪管他、犯天條、倫常違逆，得了紅妝、這一生、別無(wú)所需。

白素貞與許仕林是母子關(guān)系，劇本僅僅是描寫(xiě)兩人“新婚燕爾”，絲毫不觸及在文明人看來(lái)應(yīng)該有的內(nèi)心掙扎。白素貞與許仕林生活在封建倫理觀念濃厚的社會(huì)，難道竟沒(méi)有感到來(lái)自禮教的壓力?

許仕林年幼時(shí)就表現(xiàn)出戀母情結(jié)，看雷峰塔的神情一日較之一日不同，有時(shí)候不喊娘親而是喊“素貞”。作者對(duì)戀母情結(jié)理論囫圇吞棗，沒(méi)有考慮到許仕林所處的文化環(huán)境、家庭身世和幼小年齡時(shí)的生理特點(diǎn)。難道戀母就一定要喊母親的名字?弗洛伊德認(rèn)為，男性在幼年時(shí)期會(huì)有戀母情結(jié)，一個(gè)重要的原因是母親是男孩最早、最親密的接觸對(duì)象。許仕林家庭分崩離析，他被姑母撫養(yǎng)，從未與母親接觸，受的教育又是封建禮教，怎么可能有異樣的神情，喊娘親的姓名?許仕林作為狀元，他的封建倫理觀念應(yīng)當(dāng)是極為深厚的，可是他對(duì)亂倫竟毫無(wú)抵制，實(shí)在令人不解。

白蛇形象的感人之處在于她遵守人間法度、溫柔善良、知書(shū)達(dá)理，對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞，而亂倫和她被鎮(zhèn)壓前的品格是不相稱的。許仙姐姐評(píng)價(jià)白素貞“知書(shū)達(dá)理”，許仕林說(shuō)她比人還要像人，那么白素貞怎么會(huì)對(duì)亂倫沒(méi)有強(qiáng)烈的抵制和痛苦的掙扎?作者說(shuō):“貫穿其中的，是白素貞對(duì)于人間一種純粹愛(ài)情的向往?！比欢碎g的愛(ài)情是有社會(huì)性的，“純粹愛(ài)情”是以不違背人類的基本倫理為前提的。作者說(shuō):“白素貞之所以沒(méi)辦法抗拒許仕林，也是因?yàn)樗鞘苓^(guò)情傷的女子?！卑姿刎憽笆苓^(guò)情傷”，但是并不會(huì)必然接受許仕林，她完全可以從已經(jīng)“自我改造”的許仙或者對(duì)她一往情深的青蛇那里得到安慰。

不僅是許仕林和白素貞，就是青兒與許仙也摒棄了人類的倫理規(guī)范。青蛇反對(duì)白蛇與許仕林成親，不是因?yàn)榍嗌咴谝鈧惱碛^念，而是因?yàn)榍嗌邲](méi)有得到白蛇的愛(ài):“人間那套理法，與我無(wú)關(guān)，我問(wèn)的是，你竟將許仙拋棄在腦后，又棄我于不顧，憑什么是他許仕林?”青蛇決定不再為難白素貞，還要保護(hù)白與許仕林的愛(ài)情，她要等許仕林老死后再去追求白素貞。青蛇付出的代價(jià)是巨大的，然而并不感人，原因就在于青蛇維護(hù)的是一種違背人類倫理的情愛(ài)。

許仙也是如此，他口口聲聲要?dú)姿刎懞驮S仕林來(lái)“替天行道”，然而“替天行道”不過(guò)是自欺欺人的幌子，深層原因卻是白素貞背叛了他，“氣難平”。青蛇問(wèn)許仙為什么非殺白素貞不可，許仙回答:“她背叛我?！薄拔姨与x她身邊，并未另結(jié)新歡。她她她、連二十年都等不了么?”許仙的倫理觀念同樣薄弱，他更在乎的是白素貞被搶走的事實(shí)，而不是被誰(shuí)搶走。

亂倫并非不可以寫(xiě)，古今中外出現(xiàn)過(guò)很多亂倫題材的杰作，魯迅說(shuō)過(guò):“寫(xiě)什么是一個(gè)問(wèn)題，怎么寫(xiě)又是一個(gè)問(wèn)題?！蓖瑯邮悄缸觼y倫，《俄狄浦斯王》(Oedipus Rex)卻是傳世之作?！抖淼移炙雇酢分詴?huì)成為千載傳誦的悲劇，其原因就在于《俄狄浦斯王》重視文化因素、倫理觀念對(duì)于個(gè)人的制約，一個(gè)人并非是完全動(dòng)物性的，還具有社會(huì)性。俄狄浦斯自始至終在抵抗亂倫事件的發(fā)生，他的逃跑和對(duì)自己的懲罰，是對(duì)人倫與文明的維護(hù)。阿諾德指出:“人具有思索和感情的天賦，文化認(rèn)為人的完美就是這些天賦秉性得以更加有效、更加和諧地發(fā)展，如此人性才獲得特有的尊嚴(yán)、豐富和愉悅。”《祭塔》則不然，劇中人物缺少對(duì)亂倫的抵抗。趙雪君答辯時(shí)，口試?yán)蠋煂?duì)《祭塔》也不認(rèn)同，認(rèn)為白素貞與許仕林相愛(ài)缺少依據(jù)，并建議將劇本修改為“為父還情債”——許仕林為了彌補(bǔ)許仙的薄情而愛(ài)白素貞，這種建議同樣荒唐透頂。“隨著科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及一系列社會(huì)問(wèn)題的凸顯，強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)的‘人文內(nèi)涵’越發(fā)顯得重要。”而《祭塔》缺少的就是這種引領(lǐng)人類進(jìn)步的“人文內(nèi)涵”。

三、作者的創(chuàng)作心理分析

《祭塔》具有強(qiáng)烈個(gè)體性色彩，趙雪君說(shuō):“有強(qiáng)烈的個(gè)人人格貫穿角色，亦即乃是有意識(shí)的分別以‘自身性格’镕鑄與塑造角色。”為了更準(zhǔn)確地理解這樣一個(gè)具有強(qiáng)烈個(gè)體色彩的作品，我們需要全面、深入地了解趙雪君的創(chuàng)作心理——幸而趙雪君寫(xiě)有《〈祭塔〉劇本分析》一文。

劇本寫(xiě)許仕林與白素貞亂倫，“俄狄浦斯情結(jié)”自然是不容回避的，對(duì)此趙雪君說(shuō):

創(chuàng)作之時(shí)這樣安排許仕林并無(wú)任何學(xué)理上伊底帕斯情結(jié)的預(yù)先設(shè)想與套用……

《祭塔》共有三層底蘊(yùn)，最淺一層的是伊底帕斯情結(jié)。其實(shí)用伊底帕斯情結(jié)來(lái)講祭塔的亂倫，是非常不正確的。伊底帕斯的弒父娶母是出于驕傲與暴躁的懲罰，而許仕林對(duì)白素貞，是混血認(rèn)同的皈依，亦即《祭塔》最主要表達(dá)的內(nèi)涵。我個(gè)人的好惡個(gè)性不止決定了人物性格，也與認(rèn)同問(wèn)題相互交織作用。

盡管作者聲稱劇本沒(méi)有以任何理論為創(chuàng)作根據(jù)，然而作者不得不承認(rèn)，許仕林是否會(huì)有“伊底帕斯情結(jié)”是其所思考的重要問(wèn)題?！耙恋着了骨榻Y(jié)”盡管是作品的最淺層次，然而這種理論畢竟?jié)B透于作品之中，成為塑造許仕林形象的理論來(lái)源。作者構(gòu)思的漏洞就是忽略了許仕林的環(huán)境畢竟與作者的“高度歐化”的環(huán)境不同，亂倫行為與許仕林的身份及其所處的時(shí)代不相稱:許仕林處于封建社會(huì)，所受的是封建文化教育，許仕林就算有“伊底帕斯情結(jié)”，也只能竭力壓抑，如《雷峰塔傳奇》中的許仕林一樣，“趨近人性”。趙雪君說(shuō):“許仕林半人半蛇的血緣，鄙棄功名、厭惡人世的個(gè)性，造成他不顧世俗、離經(jīng)叛道近乎任性而為的強(qiáng)娶白素貞?！痹S仕林性子烈，非常任性，“人情世故怕是不及九歲小兒半分”，然而這些還不足以認(rèn)定他可以離經(jīng)叛道至亂倫的地步。事實(shí)上，許仕林對(duì)姑母非常孝順，姑母評(píng)價(jià)他“是個(gè)好孩子，人孝順，官聲也好”，沒(méi)有“劣質(zhì)惡性”。差役說(shuō)許仕林“會(huì)讀書(shū)會(huì)做文章”。許仕林讀的畢竟是“圣賢書(shū)”，接受的是封建倫理觀念的教育，他越會(huì)讀書(shū)，受到的封建倫理觀念則會(huì)越深刻。一個(gè)深受封建文化教育的狀元豈能對(duì)母親見(jiàn)色起心，毫不顧忌倫理?

同樣是“祭塔”，臺(tái)灣作家張曉楓的散文《許仕林的獨(dú)白》所揭示的情感更為真實(shí)、感人:“當(dāng)我讀人間的圣賢書(shū)，娘，當(dāng)我援筆為文論人間事，我只想到，我是你的兒，滿腔是溫柔激蕩的愛(ài)人世的癡情。而此刻，當(dāng)我納頭而拜，我是我父之子，來(lái)將十八年的愧疚無(wú)奈并作驚天動(dòng)地的一叩首。”在這里，起作用的是“圣賢書(shū)”，其情感是“愛(ài)人世”，是人子對(duì)于蛇母的“愧疚無(wú)奈”，父子、母子倫理得到維護(hù)與遵守。

趙雪君在生活中始終存在“不被選擇”的失落心理，如此造成她對(duì)于亂倫關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí):“霜兒跟趙云是我心中美麗的夢(mèng)，血緣加上愛(ài)情，母子天性與真情摯愛(ài)，霜兒怎么樣都不可能拋棄許仕林……”禁止亂倫是人類基本的倫理觀念，是人類文明進(jìn)步的必備條件;尤其是血親亂倫，更是與文明相悖?！把壖由蠍?ài)情”更容易破滅，因?yàn)檫@踐踏人類文明，定然不會(huì)被社會(huì)認(rèn)可。

為什么許仕林會(huì)愛(ài)上白素貞，作者說(shuō)“無(wú)從回答”，其中有不為他人理解之處:

男女之間的愛(ài)情，真要說(shuō)出個(gè)道理，還不是那么有道理可說(shuō)，簡(jiǎn)而言之，便是“吸引力”的作用。愛(ài)就是愛(ài)了，要解釋為什么而愛(ài)，實(shí)不知從何解釋而起。故此，《祭塔》的問(wèn)題并不在于“為什么許仕林會(huì)愛(ài)上白素貞”，而是為什么許仕林不壓抑這份感情，為什么反而硬要娶母，白素貞又為什么會(huì)接納許仕林……這種種問(wèn)題的答案，都在開(kāi)塔之后的場(chǎng)次陸續(xù)展現(xiàn)，并不是很直接的回答，而是展示出許仕林的“環(huán)境”與“個(gè)性”。

問(wèn)題是許仕林與白素貞之間并不是正常的“男女之間的愛(ài)情”，作者對(duì)此尚且不能做出圓滿的解釋，讀者當(dāng)然更不能理解。許仕林愛(ài)白素貞主要是垂涎其美貌，而不是單純的愛(ài)情，作品并沒(méi)有充分展示出許仕林的“環(huán)境”與“個(gè)性”。

“混血認(rèn)同”是劇本最主要的內(nèi)涵，是作者思考并試圖表達(dá)的問(wèn)題:

生為人父蛇母之子，生長(zhǎng)于人類社會(huì)，本當(dāng)認(rèn)同自己是人類的許仕林，受到人類社會(huì)的排擠，他不是用趨近人類社會(huì)價(jià)值的方式獲得認(rèn)同，相反的，他想要否認(rèn)自己體內(nèi)一半的血液，這一半既不能全然接受他，那他就選擇認(rèn)同另一半，亦即妖精世界。我個(gè)人的好惡與個(gè)性便在混血認(rèn)同的大議題上產(chǎn)生作用:如果我所屬的社會(huì)不認(rèn)同我，我會(huì)選擇自絕于社會(huì)。

所謂的“混血認(rèn)同”并不能完全解釋亂倫，因?yàn)榘姿刎懙男愿袂『门c許仕林相反，她知書(shū)達(dá)理。吸引許仕林的并非是白素貞與他有相近的蛇性，而僅僅是美貌。

四、《祭塔》受到的西方解構(gòu)主義影響

“白蛇傳”作為一個(gè)主題、情節(jié)、人物形象固定的古來(lái)的民間傳說(shuō)，盡管有不同時(shí)代的作家予以改寫(xiě)，然而故事內(nèi)核大體一致。趙雪君怎么會(huì)寫(xiě)出《祭塔》這樣盲目認(rèn)同亂倫的作品?除了上述創(chuàng)作心理分析之外，西方解構(gòu)主義思潮影響也是重要原因之一。

解構(gòu)主義思潮在西方產(chǎn)生以來(lái)，對(duì)整個(gè)世界的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了很大的影響。解構(gòu)主義與傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論、方法論不同，對(duì)確定性予以消解。趙雪君從自身所處的時(shí)代環(huán)境和在生活中始終存在“不被選擇”的失落心理出發(fā)，來(lái)詮釋白蛇傳，解構(gòu)原有的故事內(nèi)核與人物形象，注重個(gè)人情感和認(rèn)識(shí)的表達(dá)，賦予傳說(shuō)以新的內(nèi)涵，這正是解構(gòu)主義的特點(diǎn)?！案惺苁降慕鈽?gòu)閱讀是指接受主體在解讀中拋棄了以往文本的神圣化觀念，把接受主體的自我放在第一位，完全憑自我的興趣進(jìn)行閱讀，對(duì)作品中的人物命運(yùn)和事件，采取隨感式的多角度、多層次的解構(gòu)與延伸?！壁w雪君自己也說(shuō)，“《祭塔》是十分富于當(dāng)代性的作品”，“我所成長(zhǎng)的外在環(huán)境高度歐化，環(huán)境刺激思考”。趙雪君正是在時(shí)代的和個(gè)人心理的因素下，以自我的感受來(lái)解構(gòu)古老的白蛇傳故事并予以新的詮釋。

五、插科打諢的低級(jí)趣味

解構(gòu)主義思潮的影響還體現(xiàn)在劇中人物的插科打諢，解構(gòu)原有的意義和真實(shí)性，消解崇高和莊嚴(yán)，沖淡了作品的悲劇意蘊(yùn)，并使得作品染上游戲之嫌。如許仕林祭塔前，差役乙、丙的對(duì)話:

差役丙:這么說(shuō)，今天沒(méi)蛇妖可看了?

差役乙:可能沒(méi)戲看了。

差役丙:沒(méi)戲看就回家看老婆吧。

差役乙:老婆有什么好看?

差役丙:你老婆好看。

差役乙:去你媽的，你奶奶好看。

差役丙:不不不，我奶奶沒(méi)你老婆好看。

許仕林喝退眾人時(shí)，差役丙說(shuō):“誰(shuí)叫他娘是稀有動(dòng)物，當(dāng)然不能輕易給人看的嘛?！卑姿刎懽鳛橐粋€(gè)“義妖”被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下本是個(gè)悲劇，她理應(yīng)得到眾人的崇敬，如此才能襯托出劇本的悲劇氣氛。然而差役乙、丙的談話卻帶著猥褻的語(yǔ)調(diào)，看“蛇妖”、“稀有動(dòng)物”與看“白娘子”顯然不是同等范疇，二者所具有情感色彩是截然不同的。

差役乙:我叔叔的表妹的丈夫的弟弟的大嫂的堂哥他兒子親眼瞧見(jiàn)，那日西湖畔，大雨傾盆，狀元公脫了官服同一位姑娘遮雨哪。

差役丙:浪漫!真浪漫。

差役乙:浪漫你個(gè)頭。

到底是誰(shuí)親眼瞧見(jiàn)并不是作者想要傳遞的信息，作者只是想以俏皮話來(lái)嘩眾取寵;許仕林以官服為姑娘遮雨才是作者想要傳遞的信息，因此差役乙的第一句話改為“有人瞧見(jiàn)”即可?！袄寺笔且粋€(gè)明顯具有現(xiàn)代色彩的語(yǔ)匯，與劇本中人物生活的時(shí)代背景和古樸典雅語(yǔ)言基調(diào)不協(xié)調(diào)。

差役丙:人家是蛇生的嘛。沒(méi)吞蛋蛻皮就不錯(cuò)了。

差役乙:說(shuō)到這吞蛋蛻皮……

差役丙:怎么，難道狀元公真有這等蛇性?

差役乙:有沒(méi)有蛻皮我是不知道，不過(guò)吃蛋倒是有的。

差役丙:可有人證?

差役乙:見(jiàn)過(guò)狀元公吃蛋的可就多了，先不說(shuō)我，老張正月二十八看狀元公吃了顆蛋，小王二月初二又見(jiàn)著他吃蛋，二月初六是老蔡看見(jiàn)的，二月十五狀元公還讓小陳到市街上買(mǎi)雞蛋哪。

差役丙:那倒真是蛇性不改了?

差役甲:呸，誰(shuí)不吃蛋哪?光看人家吃蛋就說(shuō)人家沒(méi)個(gè)人樣，這不是亡鐵意鄰么?就有你們這種人一天到晚說(shuō)人閑話、兩只眼睛死命的盯著人家瞧，巴不得從人家身上找出點(diǎn)蛇樣兒，照這種瞧法，我看你(指著差役乙)娘是只老鼠，你(指著差役丙)娘是只企鵝。

差役乙:老大，你怎么說(shuō)我娘是老鼠?

差役丙:我娘怎么又是企鵝?

差役甲:(指著差役乙)你這小子專門(mén)在人背后嘀嘀咕咕、咕咕嘀嘀，你不像只老鼠?你娘要不是只老鼠精，你這副鼠目鼠嘴是打哪兒來(lái)的?(指著差役丙)還有你，一年四季喝的醉醺醺，走起路來(lái)?yè)u搖晃晃，還挺個(gè)大肚皮出來(lái)，不像企鵝嗎?(踢差役丙)快滾到動(dòng)物園去孝敬你娘親吧。

差役乙、丙捕風(fēng)捉影地談?wù)撛S仕林的蛇性很滑稽，差役甲拿別人的母親開(kāi)玩笑、咒罵，也不具有高尚的道德情操，這類談話與作品的悲劇基調(diào)不符合，這說(shuō)明，趙雪君在改寫(xiě)白蛇傳時(shí)缺少深刻的悲劇體認(rèn)，也沒(méi)有意識(shí)到“幽默”與“下流輕薄”的區(qū)別，朱光潛說(shuō):“幽默之中有一個(gè)極微妙的分寸，失去這個(gè)分寸就落到下流輕薄。大約在第一流作品中，高度的幽默和高度的嚴(yán)肅?；梢黄?，一譏一笑，除掉助興和打動(dòng)風(fēng)趣以外，還有一點(diǎn)深刻雋永的意味，不但可耐人尋思，還可激動(dòng)情感，笑中有淚，譏諷中有同情?！?/p>

趙雪君受西方解構(gòu)主義思潮影響，從時(shí)代的和個(gè)人心理的因素出發(fā)，解構(gòu)經(jīng)典，消解道德，盲目認(rèn)可“混血認(rèn)同”，沒(méi)有寫(xiě)出文化、倫理對(duì)于人物的影響，沒(méi)有寫(xiě)出人物的痛苦掙扎，因此《祭塔》并不是引起讀者靈魂震撼的悲劇，而是荒唐的鬧劇。李漁說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作，“凡說(shuō)人情物理者，千古相傳;凡涉荒唐怪異者，當(dāng)日即朽”?！都浪纷⒍ㄊ撬傩嗟?，它的存在只是作為個(gè)案為“白蛇傳”的改寫(xiě)敲響失敗的警鐘。

［1］王增勇．神話與民俗［M］．西安:陜西人民教育出版社，1993．

［2］趙雪君．《祭塔》劇本分析［C］∥(碩士)畢業(yè)作品集．臺(tái)北:臺(tái)灣大學(xué)戲劇研究所，2005．

［3］趙雪君．祭塔［C］∥(碩士)畢業(yè)作品集．臺(tái)北:臺(tái)灣大學(xué)戲劇研究所，2005．

［4］趙雪君．創(chuàng)作與劇本分析·前言［C］∥(碩士)畢業(yè)作品集．臺(tái)灣大學(xué)戲劇研究所，2005．

［5］魯迅．怎么寫(xiě)——夜記之一［M］∥魯迅全集(第 4卷)．北京:人民文學(xué)出版社，1981．

［6］(英)馬修·阿諾德．文化與無(wú)政府狀態(tài):政治與社會(huì)批評(píng)［M］．韓敏中譯．北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002．

［7］李春媚．當(dāng)代語(yǔ)境下“審美經(jīng)驗(yàn)”的多維觀照［J］．暨南學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012(12)．

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