馬新亞

2013年12月22日，中原作家研究中心揭牌儀式暨墨白新書《夢境、幻想與記憶》首發(fā)式在鄭州師范學(xué)院舉行。中國當代文學(xué)研究會會長白燁、河南省文聯(lián)副主席邵麗為“中原作家研究中心”揭版，河南省社科聯(lián)黨組書記何白鷗等領(lǐng)導(dǎo)以及評論家相繼致辭發(fā)言。河南大學(xué)出版社、大象出版社等出版機構(gòu)和文化機構(gòu)相繼向鄭州師范學(xué)院捐贈了墨白的新書。來自中國社會科學(xué)院、中國人民大學(xué)、河南省文學(xué)院、山東師范大學(xué)、中南大學(xué)、河南大學(xué)、鄭州大學(xué)、河南師范大學(xué)、《小說評論》《南方文壇》《創(chuàng)作與評論》《漢語言文學(xué)研究》《中州大學(xué)學(xué)報》《平頂山學(xué)院學(xué)報》《鄭州師范教育》的作家、評論家、編輯以及《文藝報》《文學(xué)報》《河南日報》《大河報》《河南工人日報》等新聞媒體共50余人參加了隨后進行的“墨白作品研討會”。研討會分別由《小說評論》 主編李國平、河南省文學(xué)院院長何弘、中國人民大學(xué)文學(xué)院院長孫郁、河南大學(xué)文學(xué)院院長李偉昉主持。與會代表分別從墨白創(chuàng)作的整體風(fēng)貌、墨白的先鋒特質(zhì)、墨白對先鋒的延續(xù)和本土化特征、墨白作品的美學(xué)特質(zhì)、墨白與文學(xué)豫軍的關(guān)系、墨白研究的新領(lǐng)域和新途徑以及創(chuàng)作的可提升空間等問題進行了深入地探討，并由墨白對先鋒的堅守和延續(xù)進一步探討了中國先鋒文學(xué)的出路和當代文學(xué)的一系列問題。

一、墨白小說在中國當代文學(xué)中的獨特價值

墨白的文學(xué)創(chuàng)作深受西方現(xiàn)代主義的影響，有自覺的文體意識和先鋒意識，在其他的先鋒作家逐漸“退卻”之后，墨白仍然葆有先鋒的文學(xué)姿態(tài)。墨白小說創(chuàng)作的先鋒性在小說文體的形式上和主題上都有著非常鮮明的表現(xiàn)，在整個中國當代文學(xué)里有著獨特的價值。評論家白燁認為，墨白的文學(xué)氣質(zhì)偏于年輕，文學(xué)風(fēng)格是偏于先鋒。墨白的作品給人兩個突出感受。第一，打通了靈與肉?！队返募t卷和黃卷里的主人公都與情感、性愛有關(guān)，墨白把這些農(nóng)村出身的小知識分子，放在改革開放的這三十年背景下來再現(xiàn)他們在這個過程中的成長轉(zhuǎn)折、轉(zhuǎn)型，表面上是個人化的，其實是時代背景下個人在欲望中掙扎、博弈、覺醒?？雌饋韺懙氖巧眢w，實際寫的是精神成長、精神現(xiàn)象，在這個意義上來講，墨白的欲望寫作打通了靈與肉。第二，聯(lián)通了雅與俗。墨白的作品帶有很強的先鋒性，人物的不確定性、流浪性、夢游性、精神病性等因素，把故事以及生活化的生動細節(jié)處理得很好，在俗的外殼里包含了嚴肅的主題，因而墨白小說是中國當代文學(xué)的中一個獨特現(xiàn)象?！赌戏轿膲?主編張燕玲強調(diào)墨白是一個有理想、有個性、有才氣的作家，讀他的作品給人很樸實的感覺，他是理想主義的、現(xiàn)實的先鋒表現(xiàn)者。墨白以他的家鄉(xiāng)潁河鎮(zhèn)為敘事原鄉(xiāng)輻射開來，生活真實和藝術(shù)表現(xiàn)在他這里得到了融合，并以此來輻射改革30年來潁河鎮(zhèn)人們的生存荒誕、宿命、苦難、反抗，這些都得到靈動表現(xiàn)，建立了一個細節(jié)與人生豐沛的精神原鄉(xiāng)。墨白的作品筆墨凝重、犀利，雖然近期的小說逐漸平和，但刀刃是埋在文字里的，比如他寫新疆的系列作品。河南師范大學(xué)孫先科教授把“有關(guān)房間的詩學(xué)”這一題目作為對墨白《欲望》 的概括，用另一個題目“有關(guān)記憶的詩學(xué)”作為對《夢游癥患者》的閱讀感受。他認為關(guān)于記憶、夢想與童年記憶，新時期以來的文學(xué)有三部重要作品，一是史鐵生的《務(wù)虛筆記》，二是張煒的《九月寓言》，再者就是墨白的《夢游癥患者》。 《欲望》 里“房間的詩學(xué)”表達的是成年化的經(jīng)驗，而《夢游癥患者》卻是有關(guān)童年記憶的一種詩學(xué)表達。山東師范大學(xué)孫桂榮教授認為墨白小說的先鋒意識有很強的沖擊力，特別是其中那種靈與肉的沖突、神秘的氛圍、幽玄的結(jié)構(gòu)以及內(nèi)心獨白等等，這些典型的先鋒小說的藝術(shù)手法令人印象深刻?！秹艟场⒒孟肱c記憶》 這本自選集正如它的名字那樣，也是有著明顯的先鋒小說的特質(zhì)?！秳?chuàng)作與評論》執(zhí)行主編王涘海認為墨白的作品以極富張力的語言構(gòu)建了一座座敘事迷宮，在其中我們看到了生活的苦難、人性的丑陋、道德的墮落，也遭遇到了夢境、幻想和死亡，但是作者卻又能夠把我們帶出這座迷宮，由此我們看到作者感恩之心、悲憫之心，以及作者對一方水土的同情之心。他以先鋒的手法，提供給我們認識世紀新的視角，讓我們感受到了平時難以察覺到的感受。河南大學(xué)劉濤教授從四個方面分析了《墨白自選集：夢境、幻想與記憶》 這部集子的先鋒特質(zhì)。第一、關(guān)于“潁河鎮(zhèn)”的建構(gòu)。“潁河鎮(zhèn)”是墨白有意建構(gòu)的一個精神空間?！皾}河鎮(zhèn)”的獨特建構(gòu)和復(fù)雜隱喻，使墨白小說獲得了鮮明個性。第二、強烈的苦難意識?！皾}河鎮(zhèn)”是“鄉(xiāng)土中國”的隱喻，充滿黑色苦難和憂郁情緒。第三、對父親形象的詩意建構(gòu)。既有對鄉(xiāng)土苦難本質(zhì)及苦難中人性扭曲的審視與反思，也有“我”對“鄉(xiāng)土”“父親”“大地”愛的情感的深沉抒發(fā)。第四、對人性或國民性的深度透視。墨白小說的“先鋒”是不拒斥“寫實”“細節(jié)”的先鋒。他的小說的“先鋒性”是從作品的人物形象、敘事情節(jié)、故事情景中自然而然生發(fā)出來的。幾篇小說的名字本身已包含隱喻色彩和反諷意味。鄭州師院張延文教授從宏觀層面對墨白的先鋒性進行了理性的分析。他認為，墨白的寫作在20世紀90年代先鋒小說基本退潮的情況下開始登場，繼承了先鋒小說敘事形式方面進行的革命，他在小說的敘事主題上既有其內(nèi)在的持續(xù)性，也有新變的成分。在20世紀90年代的墨白小說里，敘事主題較多關(guān)注人的主體性意識，特別是權(quán)力機制下人性的畸變，富于現(xiàn)代性的理念。而新世紀以來，墨白的小說則有了更多的對于人類生存境遇的普遍性的考察，特別是在一個大眾文化語境下作為主體與主體之間面對特定的客體和客體世界時的交互主體性的生成，帶有一定的后現(xiàn)代的特點。墨白的敘事有一種旁觀者的自覺，這得益于知識分子的獨立立場和批判精神。

二、墨白小說的豐富性與廣泛性

墨白自覺把西方現(xiàn)代主義的敘事方法運用到中國現(xiàn)實情境中，不斷追求形式創(chuàng)新，堅持本土化和個人化道路，他還能夠關(guān)注苦難，正視人性，深度介入現(xiàn)實，這是他能夠?qū)⑾蠕h的道路越走越遠的內(nèi)在成因。張燕玲認為，在墨白的文學(xué)世界里，審美的溫度和寬度是兩個讓人心動的方面。在他的寫作角度中出現(xiàn)的是大量受苦的肉身，關(guān)懷肉身就是關(guān)懷人心和人文，墨白的作品用高度的隱喻性隱喻了這個時代。墨白的生命觀與我們的醫(yī)學(xué)國粹中醫(yī)的那種生命觀相似，屬于中醫(yī)那樣細膩深切關(guān)懷肉身痛苦的人，可見他如何有一種柔軟、明敏的憐憫與同情，這些都和他小說里的人物融為一體。這是溫度和寬度，還有一個深度。“欲望”兩個字可以視為30年來中國的高度概括，是改革開放以來的關(guān)鍵詞，用劉宏志的話說就是“中國精神的鏡像”，墨白鍥而不舍地追求欲望后面的真相，比如“《欲望》三部曲”，它力圖把這30年來的時代特質(zhì)書寫出來，把在其中掙扎、沉淪、撕扯的人們的靈魂從中拖出來的那種痛苦，這些人的恐懼都是對自我的恐懼，作品都反映出來了。比如三部曲的藍卷《別人的房間》，事實上三部曲整體地反映了大量農(nóng)民工是無根的，他們要去尋找他們自己的樂園，但是在都市里他們連廁所都找不到，生存的問題都無法解決。對如此瘋狂的欲望世界，墨白是以其虛構(gòu)世界對現(xiàn)有的秩序進行否定，墨白筆下充滿了失敗者的悲情、尊嚴。墨白本人以及他的作品，是能夠讓人沉靜下來的。河南大學(xué)教授、《漢語言文學(xué)研究》副主編孟慶澍認為，以往對墨白的關(guān)注更多是敘事手法、敘事創(chuàng)新性，但講什么樣的故事也很重要。正如福斯特所言“故事是小說的脊椎”，無論什么樣的小說背后都有一個故事立在那里。把墨白理解為一個純技巧主義者，是把他簡單化了，形式化了。墨白小說之所以沒有離開過故事，是因為他與中國傳統(tǒng)的敘事文學(xué)有很密切的聯(lián)系，史傳傳統(tǒng)、諷喻傳統(tǒng)、口頭敘事傳統(tǒng)，都在墨白那里有不同程度的體現(xiàn)。中國人民大學(xué)孫郁教授認為，墨白有先鋒性，但是他寫的是鄉(xiāng)土的東西，對話里面鄉(xiāng)土的語言卻又很少，這是一種雜糅的語言。墨白小說的敘事語言因雜糅而顯示出自己的語言特征，這其中有對流行話語的拒絕，想逃逸現(xiàn)有的精神時空，來探索另外的一種話語方法，他作品的本質(zhì)就是在尋找事物的復(fù)雜性。另外，他的作品表露的那種悲憫和大愛，很像契訶夫的一些小說，但是又融匯了現(xiàn)代派小說的一些手法。他特別喜歡俄羅斯如巴別爾、布爾加科夫、普東拉諾夫這樣的作家，對他們的時空觀、內(nèi)在形式的突圍理解得非常到位，他對納博科夫、博爾赫斯的讀解也很有意思。這就表明，墨白不是單一地沉浸在俄國文學(xué)傳統(tǒng)中，他是有意識地跳出來，汲取另外一些小說家的維度，并以此來關(guān)照自己所處的生活現(xiàn)實。因此他作品形式的復(fù)雜感，或者說是先鋒性，并不像一些先鋒小說家無根，不是那種小布爾喬亞式的、影子式玄學(xué)式的寫法，先鋒在墨白這里是接地氣的。墨白作品的故事性，以及語言方法，使得墨白的作品具有了長久的可讀性，這就是墨白作品至今仍能令人感動的原因，用世界的眼光和底層、泥土發(fā)生深切聯(lián)系是一個重要原因。中州大學(xué)劉海燕教授認為，墨白的這部《夢境、幻想與記憶》自選集在內(nèi)容和文體上都呈現(xiàn)著墨白的寫作向不同方向的延伸和深入。墨白有著濃郁的詩人氣質(zhì)，無邊的憂郁，深深的悲憫，表達著鄉(xiāng)土生活的苦難。墨白思想的先鋒性、小說形式的現(xiàn)代性，以及他的平等、寬愛和誠懇，使他顯得一直那么生機勃勃。河南大學(xué)武新軍教授認為墨白在文學(xué)敘事上保持了足夠的前衛(wèi)性。但墨白作品的敘事探索，不是故弄玄虛，他是把敘事作為一種生活經(jīng)驗的組織方式來探索的，作為一種審美手段來經(jīng)營的。在重視敘事的同時，墨白也是高度重視自己的生活經(jīng)驗的，他對經(jīng)驗、記憶的深度挖掘，以回憶來進行寫作，孫先科老師稱為回憶的詩學(xué)。鄭州市文聯(lián)副主席魚禾認為，墨白小說的獨特性，不僅體現(xiàn)于墨白式的敘述，也體現(xiàn)于墨白式的心腸。相對于龐大滯重的中原鄉(xiāng)土敘事，墨白小說敘事的間離風(fēng)格，也許是每一個遇到墨白小說的讀者都難以忽略的。奇異的是，這種間距并沒有導(dǎo)致不及物，沒有導(dǎo)致對敘述客體在脈絡(luò)乃至細節(jié)上的脫離，這種間距，差不多是探照或切邊?；蛟S，這正是墨白小說在擁有結(jié)實的內(nèi)在性的前提下又在構(gòu)架上游刃有余、出入隨意的原因之一。與其說這是技藝，不如說這是一位小說家經(jīng)歷了特殊的創(chuàng)作試煉之后自然形成的帶有強烈標識性的敘述氣質(zhì)。但是，這樣的敘述，也是以墨白式的心腸為前提的。我們所處的這個紅塵滾滾的當下，以及曾經(jīng)從我們身邊滾涌而過、在我們身心之內(nèi)留下刻痕的往昔，究竟有些什么值得回溯、復(fù)述、展現(xiàn)或重構(gòu)？它們以什么折磨或安慰了我們？磨難與強權(quán)壓抑之下的人性，在怎樣的程度上發(fā)生著變異與萎縮，乃至，精神的絕對被動在怎樣的程度上導(dǎo)致了痛苦、冷漠、麻木和病態(tài)，這些，幾乎一直是墨白敘述指向的核。這不可搖撼的內(nèi)在性，它所蘊含的刻骨之痛使墨白突破先鋒敘事慣性而另成氣象。

此外，與會者由墨白的文學(xué)創(chuàng)作推及到先鋒文學(xué)的走向和當代文學(xué)發(fā)展趨勢，將研討會的議題向更深廣、更開放、更前沿的方向推進。評論家陳福民認為先鋒文學(xué)有它的緣起，一個是語境的、本土原因，先鋒文學(xué)在文學(xué)史上所承載的歷史功能基本終結(jié)，但這并不妨礙先鋒的繼續(xù)存在，墨白就是這樣一個例子。當下來看先鋒文學(xué)還有多大能量，或許我們應(yīng)該注意文學(xué)的當下存在如何發(fā)展、以及文學(xué)與思想的關(guān)系，文學(xué)最好的情況是盡量囊括世界的豐富性和人類自我的豐富性，當然一個作家不可能全面徹底做到這一點。但是，我們也要認識到問題的另一層面，個人的生活或經(jīng)驗是有限的，那么個人的生存和感知是否能夠成為撬開這個偉大世界的一把利刃呢？這是先鋒文學(xué)它最偉大的地方。在這個日漸變化的偉大世界的背景中，先鋒文學(xué)強調(diào)主體性，在想象里、形而上層面遨游，在偉大世界的這種堅硬墻壁之間，文學(xué)要通過它那種語言的利刃來撬開世界的封閉性。先鋒文學(xué)在取得它偉大歷史功績之后的今天，也面臨著很大的困難。在當下大眾文化語境中，一方面是先鋒寫作者、現(xiàn)實主義寫作者都已經(jīng)成為傳統(tǒng)，特別與由互聯(lián)網(wǎng)文明所引發(fā)的新媒體的寫作、新人類的感受方式相比而言都已經(jīng)老了，因此今天的語境表明，寫作面對的已經(jīng)不只是某個思潮、文本形式的問題，還要考慮互聯(lián)網(wǎng)條件下人類文明的轉(zhuǎn)型，還要來考慮寫作的可能性。從1985年加入先鋒寫作大潮至今，墨白的文學(xué)史地位是已經(jīng)確定的，但是我們更應(yīng)該關(guān)注的是一個寫作者寫作的可能性，他如何繼續(xù)前進。希望這個研討會，能夠繼續(xù)促進墨白的創(chuàng)作，使得他能更好地思考這些問題，找到自己的方向，使先鋒獲取能量并繼續(xù)下去。山東師范大學(xué)孫桂榮教授認為先鋒文學(xué)始終是純文學(xué)的重鎮(zhèn)，就文學(xué)的文學(xué)性而言，在感官化、影像化、以及大眾化等方面，文學(xué)無論如何也不能與現(xiàn)代電視電影網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體相比，這就要求文學(xué)充分發(fā)掘它自身的特質(zhì)，堅守自己的特點，比如文學(xué)的文學(xué)性、審美性，這才是文學(xué)的精神、也是文學(xué)的精髓所在。先鋒文學(xué)體現(xiàn)了文學(xué)、文學(xué)性的特質(zhì)，就此而言，先鋒文學(xué)不存在耗不耗盡的問題，關(guān)鍵在于它下一步怎么走，如何走下去的問題。在這一點上，墨白小說給我們提供了一個啟示，他的小說有強烈的政治歷史批判性，不像之前先鋒小說存有游戲化、狂歡化、解構(gòu)歷史走向歷史虛無主義的誤區(qū)，墨白小說對文化大革命的批判、對市場化陰暗的批判等等，這些都構(gòu)成了墨白小說的根基所在，這是墨白的特點，也是先鋒文學(xué)繼續(xù)走下去的方向。先鋒文學(xué)可以走得更遠一些，打工、農(nóng)民工問題、住房問題、知識分子體制的轉(zhuǎn)型問題等等，這很多種東西都可以成為先鋒形式來描寫這些社會熱點。河南大學(xué)出版社社長張云鵬認為墨白的作品能夠引發(fā)人們對文學(xué)基本問題的一些思考：第一，文學(xué)是什么。文學(xué)是對既定秩序的一種顛覆，它始終是在對現(xiàn)實做考問，無論先鋒也好、現(xiàn)代派也好，走的是反叛顛覆的路子，這是文學(xué)內(nèi)在的特質(zhì)在要求它這樣做。墨白就是在這樣的路子上走?，F(xiàn)代、后現(xiàn)代，網(wǎng)絡(luò)寫作也是這樣。上世紀80年代翻譯的伊瑟爾那本關(guān)于閱讀行為的書，專門提到說文學(xué)就是告訴你一些陌生的東西、你不知道的東西，在這些陌生不熟悉中，強化出一些東西來。這是從接受美學(xué)角度來講的，從作家來說，墨白他這么有意識地以否定來反思，這是以另外一種眼光、另外一種關(guān)切來寫作的，這是說文學(xué)核心的一些價值觀念，但有一點不會變，文學(xué)總是冷眼看現(xiàn)實、并終要對現(xiàn)實做出判斷。第二，墨白作品里面寫有對現(xiàn)實很明確的認知，它有這么一個點，從潁河鎮(zhèn)、中國現(xiàn)實、再到人類，它不是局限在一個小地方的表現(xiàn)，在這一點上墨白的作品具有廣泛性，提升到了人類的層面，比如他經(jīng)常提到的宗教。第三，當下文學(xué)怎樣來發(fā)展。我們既要堅持一種東西，又要突破自己，這是墨白需要把握的，也是我們所期待的。

三、墨白小說的美學(xué)特質(zhì)與敘事風(fēng)格

墨白的個人氣質(zhì)賦予他的作品以獨特的美學(xué)特質(zhì)，獨特的個體經(jīng)驗和地域特色也在他的作品里有較深印記。張燕玲指出，墨白是個丹青高手，這在他的人物素描、色彩、時空結(jié)構(gòu)等方面都能體現(xiàn)出來，記憶是歷史，現(xiàn)實是生命，未來是時間，墨白對其寫作要素的這種認識與他的丹青才情有一定關(guān)系。孫先科認為，《夢游癥患者》對童年經(jīng)驗、記憶、夢想的人生經(jīng)驗的敘述，給人的感覺是它屬于后期印象派，像梵高、塞尚、高更他們的繪畫，還有挪威畫家蒙克繪畫，有《吶喊》的意味。張云鵬認為《夢境、幻想與記憶》的語言有一種油畫般的質(zhì)感，從句子、結(jié)構(gòu)、用詞都能體現(xiàn)出來這樣一種特點，它不是那種行云流水般地來表現(xiàn)對象，而是那種細細地、滯澀地一層層勾勒出來的，另外還有一種冷峻，以及直感性的反思，他的作品是感性真實與理性幻境的統(tǒng)一。張延文認為，在寫作的方法上，墨白喜歡因勢利導(dǎo)，隨物賦形，將音樂、繪畫、戲劇等藝術(shù)手法靈活運用，為其作品帶來了磅礴的氣勢和細微的顫栗。墨白小說的藝術(shù)性來自于他對于處身其中的時代生活保持的警惕和反思，通過心靈的自由來達到一種自覺的自省意識，并將其放置到人類世界的廣闊領(lǐng)域里，呈現(xiàn)一個民族在特定時期獨特的精神史。心靈的自由和自覺，加上廣闊的視野，使得墨白的敘事帶有形式上的多元化和主題上的超越性，這既是先鋒文學(xué)所應(yīng)該具備的美學(xué)質(zhì)素，也是經(jīng)典文學(xué)獲得經(jīng)典性的基本依托。劉濤還對墨白“批評文體”進行了精彩點評，他認為《三個內(nèi)容相關(guān)的夢境》《<洛麗塔>的靈與肉》 《博爾赫斯的宮殿》 等文章雖然本質(zhì)上是文學(xué)批評，但卻絲毫沒有一般批評文章的抽象、枯燥與匠氣。墨白的訣竅是通過賦予研究對象以生命，使已逝的古人出場直接與自己對話交游、促膝談心，在對談中，自然而然使研究對象的義旨顯露無遺，同時也使已逝大師的性格、面容生動逼真地浮現(xiàn)出來。通過與已逝大師的“對談”，墨白把“文學(xué)批評”戲劇化、小說化、散文化，從而使大師作品的內(nèi)涵生活化、現(xiàn)場化、故事了，使抽象的理論文變身為好讀、耐讀的“美文”“妙文”。他這種寫文章的意匠與慧心，頗值得學(xué)院派的研究者一試。

在談及地域文化與墨白創(chuàng)作的關(guān)系時，陳福民認為，河南作家的創(chuàng)作一直有兩極化的現(xiàn)象。河南有了不起的作家，比如李準、劉震云、閻連科、李洱、田中禾等，這些作家一方面保有特別鄉(xiāng)土、特別現(xiàn)實主義的主流傾向，來處理人與人的關(guān)系、人與土地的關(guān)系，比如劉震云對國民性問題的處理、對人性的處理，可以視為是走向了極致；另一方面就是先鋒的，如墨白和行者，他們都是“八五”新潮的產(chǎn)兒和受益者，是先鋒文學(xué)的主要推動者，他們對河南文學(xué)的貢獻是應(yīng)該受到重視的，正是由于他們的存在，使得河南文學(xué)有了堅實的兩翼。河南省文聯(lián)副主席邵麗高度評價了墨白在文學(xué)豫軍中的重要位置。她指出，墨白對當代文學(xué)的貢獻是不能被小視的，多年來他一直堅持自由的書寫，表現(xiàn)出的定力和方向，既有對傳統(tǒng)的堅守，又有對現(xiàn)代的消化吸收。墨白的特點既是河南作家的個性，也是河南作家的共性。文學(xué)豫軍是中國文壇不可忽視的一支力量，河南文學(xué)對傳統(tǒng)文化心存敬畏，有對底層百姓的悲憫，對苦難的消解和擔當，而墨白是這些特點的集大成者。他的作品存有對生命尊嚴、自由的重視，有一種生命不能忍受之輕，他對文化脈絡(luò)的精準把握使得他的作品充滿了張力。

四、墨白小說的精神品質(zhì)與當下意義

墨白創(chuàng)作的當下意義、墨白創(chuàng)作和研究中的可開拓空間等問題也是引起與會代表深入探討的重要方面。鄭州大學(xué)劉宏志副教授從中國經(jīng)驗批判與精神生態(tài)兩個方面深入闡發(fā)了墨白創(chuàng)作的精神維度和當下意義。他認為，墨白的作品大體可以分為兩類經(jīng)驗，一類是群體經(jīng)驗，或者說民族經(jīng)驗，這個主要是他指向歷史的作品，一類是更多的個體經(jīng)驗的介入，他們與墨白有著相近的個人經(jīng)歷，相近的年齡，那么，他們所遭遇到的中國生活困境，在某種程度上也可以說，是以墨白為代表的中國這一代人、這一類人的生活困境。值得注意的是，墨白的這兩類經(jīng)驗都帶有典型的中國特色。墨白的寫作，緊緊抓住了典型的中國經(jīng)驗，表現(xiàn)了這種境遇下的精神創(chuàng)傷與精神狀態(tài)。墨白描述的經(jīng)驗都是否定性經(jīng)驗，這種經(jīng)驗的選擇是作家個體的選擇，但在極左思潮還沒有得到清算的情況下又迅速又進入到某種后現(xiàn)代泛娛樂化的時代語境之下，苦難不但失去了其歷史合理性和道德優(yōu)越感，而且，越來越被概念化，虛擬化。這直接導(dǎo)致我們精神的平面化。這種平面化的背后，則隱含著我們精神生態(tài)荒蕪化。所以墨白的苦難書寫一方面是針對中國極左歷史的清算，另一方面是在某種程度上捍衛(wèi)中國人的精神生態(tài)，這也是墨白的寫作在這個時代的重大意義所在。青年詩人、評論家江媛從墨白小說與中國知識分子的內(nèi)省關(guān)系的層面分析了墨白創(chuàng)作的當下意義。她認為，中國文學(xué)喧囂了幾十年，但知識分子的定義始終模糊，一個民族未能找回脊梁，從事文學(xué)，便令人生疑。作家在經(jīng)歷了天賦的遴選之后，還要對他是否擔當起喚起良心和思想的職責進行考量，如果以這個門檻來劃分，估計很多作家都是失職的。民族救亡的根本是精神救亡，文學(xué)的職責恰恰體現(xiàn)在精神救亡，而能夠擔當精神救亡的作家，一定具備內(nèi)省的個人素質(zhì)。墨白正是這樣的作家。墨白以非凡的創(chuàng)造力在為中國不同時期的知識分子塑像的同時，提出了知識分子的內(nèi)省對精神重建的緊迫性和重要性。

武新軍由一系列耐人思索的問題，探及墨白創(chuàng)作的可提升空間這一層面。他提出，墨白作品的敘事焦點往往集中在人的精神病癥或欲望的展示上，這個焦點的設(shè)置究竟是限制了墨白生活經(jīng)驗的發(fā)掘，還是能夠充分傳達出了作者的生活經(jīng)驗？墨白的生活經(jīng)驗是不是還有未被開掘或者被遮蔽了的領(lǐng)域呢？這些生活經(jīng)驗是不是有可能通過其他敘述方式而呈現(xiàn)出來呢？墨白筆下的人物在精神上有沒有新生的可能性？在談及墨白創(chuàng)作的不足之處時，鄭州師院孔會俠副教授認為墨白心里有許多撲扇著閃閃發(fā)光的透明的翅膀的可愛的藝術(shù)小精靈，被放逐在文字間的時候，他們體態(tài)輕盈動人，但卻缺乏更加空靈的照亮，那種從思考層投射到生活層更深空間的照耀。也許因為對結(jié)構(gòu)傾注了太多的追求和預(yù)設(shè)，使有些精靈被無意忽視，他們被留在體內(nèi)睡著了。比如《欲望》，就是一個孤獨的精神漂泊者的自語，這自語不以時間和空間為順序，而以感受的來來去去為順序，語調(diào)里帶著來自潁河鎮(zhèn)烙印的痛楚?！队返牡撞恳饬x空間很大，在歷史記憶中延展出許多可能，讓人感到墨白心里有一些很有力量的情緒在寬闊的河床中左右沖撞，但《欲望》的表層部分，格局有些小了，過多的、沉溺的情欲流連與描寫，讓《欲望》隱含的更多意義沒能得到充分生長和壯大。如果讓多重意義都能有生長起來的空間，這部《欲望》將會更好。雖然每個作家都帶有不可避免的局限性，但還是希望雙腳沾著潁河鎮(zhèn)的泥巴的墨白，能把作品寫得更飽滿、更詩意、更本色。中南大學(xué)晏杰雄副教授建議墨白在技術(shù)層面上可以加入一些好看的元素，例如現(xiàn)實元素、美的元素，因為這些都是成就經(jīng)典作品要具備的特質(zhì)。此外還可以打造一個代表作，并增加作品對現(xiàn)實的介入力度。在墨白研究的新領(lǐng)域、新途徑的探討上，孟慶澍指出，墨白作品中有現(xiàn)代主義的普適性元素存在，這可以說是世界性的；另一方面，又大量使用方言土語、粗鄙口語，這種方言土語和口語的使用與他的現(xiàn)代主義的敘事風(fēng)格是否構(gòu)成沖突，如何形成一種張力，這也是值得研究的問題。晏杰雄建議把作家作品發(fā)生機制作為研究墨白的途徑或路徑，這樣才能把墨白研究走向深入和細化。

最后，河南大學(xué)李偉昉教授做了會議總結(jié)，他認為批評的魅力在于將人們所關(guān)注對象的最好部分、甚至他個人沒有意識到的東西精彩地呈現(xiàn)出來，把它推向中國以外的讀者。凡是具有世界性的作家，應(yīng)該有兩個維度是他不能缺少的，第一是鮮明的個性內(nèi)容，第二是人類共同關(guān)切的世界性因素，否則無法引起共鳴。只有這兩方面和諧融為一體，才能成為世界性作家。莎士比亞之所以說不盡，是因為他作品中的人物都是自由的自我演說家，也就是說他筆下的人物都具有鮮明的個性。同樣，也希望墨白先生能說不盡。在已經(jīng)談到的方方面面之外，還有一個維度是墨白研究中所缺乏的，就是應(yīng)該把墨白放在世界文學(xué)潮流中，盡管也有評論家把墨白與略薩、米勒、卡夫卡這些作品相比較，但這遠遠不夠。我們要在更為寬廣的文化背景下對墨白進行審視，看看他在與世界潮流的互動過程中，他的心態(tài)以及在這種心態(tài)主導(dǎo)下呈現(xiàn)出來的文本是什么樣的，然后通過闡釋發(fā)現(xiàn)一個具有世界意義的墨白，這樣做有利于把具有中國意義的墨白推向世界。