顧明華，崔 偉

（中國(guó)石油大學(xué)（華東）科技處，山東 青島266580）

胡錦濤總書(shū)記在清華大學(xué)百年校慶上提出了積極推動(dòng)協(xié)同創(chuàng)新的理念。這一理念對(duì)高等院校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)所擔(dān)負(fù)的歷史使命作出了更加具體的闡釋?zhuān)瑫r(shí)也為高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的進(jìn)一步繁榮發(fā)展指明了前進(jìn)方向。高校的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)積極參與到協(xié)同創(chuàng)新體系中去，并在協(xié)同創(chuàng)新中促進(jìn)自身的成熟與完善?！吨芤住肥侵v變易、謀創(chuàng)新之書(shū)?！兑讉鳌ふf(shuō)卦傳》稱(chēng)：“山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。”就是說(shuō)，山澤氣息是相通的，雷風(fēng)是相迫而動(dòng)的，水火是不相厭倦的，八卦是相互錯(cuò)雜的。孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，陰陽(yáng)、剛?cè)嵯嘟徊拍苌幌ⅰ?chuàng)新不已。所以，《周易》不僅僅指出了宇宙萬(wàn)物的獨(dú)特性和差異性，更提出了參差紛繁的宇宙萬(wàn)物在相互交通、彼此合作的基礎(chǔ)之上才能獲得更好發(fā)展的思想。《易傳·系辭上傳》稱(chēng)“日新之謂盛德，生生之謂易”，賦予易學(xué)以生生不息、創(chuàng)新不已的意蘊(yùn)。易學(xué)的這一革故鼎新、追求創(chuàng)新精神，為后世賢達(dá)所繼承和發(fā)揚(yáng)。易學(xué)的這一精神與協(xié)同創(chuàng)新理念是頗為契合的。因此，在全面提升協(xié)同創(chuàng)新能力，繁榮發(fā)展高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的今天，頗有必要挖掘易學(xué)古老智慧中的當(dāng)代價(jià)值為我們所用。

一

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體現(xiàn)了一個(gè)民族的思維能力、精神狀態(tài)和文明素質(zhì)，承載著認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)的重要?dú)v史使命。高等學(xué)校有著開(kāi)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究工作得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，是繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的重鎮(zhèn)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)各個(gè)高校的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)取得了輝煌的成就，研究陣容、研究領(lǐng)域和研究水平皆有長(zhǎng)足發(fā)展，為社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明作出了巨大貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，高校的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)仍舊存在著種種弊端和不足之處，高校的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者仍然任重而道遠(yuǎn)。有鑒于此，我們應(yīng)充分利用全面提升協(xié)同創(chuàng)新能力這一契機(jī)，進(jìn)一步繁榮發(fā)展高校的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)。

基于易學(xué)之視野，我們不難發(fā)現(xiàn)，協(xié)同創(chuàng)新體系是一個(gè)多元素參與、多方位敞開(kāi)、多層次搭建的立體動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。在這一體系中，我們要充分考慮到人、物、時(shí)間、空間等諸多因素。問(wèn)世于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《易傳》，在《周易》古經(jīng)的基礎(chǔ)之上，更加明確地彰顯出人的價(jià)值。《易傳·系辭下傳》稱(chēng)：“《易》之為書(shū)也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六，六者，非它也，三才之道也?！比胖朗且讓W(xué)的核心，它開(kāi)示我們，天、地、人是宇宙間三種最重要的因素。其中，人得天地之秀而為萬(wàn)物之靈，是飛潛動(dòng)植中最為珍貴者。

目前，我國(guó)正處于進(jìn)一步提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的攻堅(jiān)時(shí)期。國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。因此，團(tuán)隊(duì)建設(shè)和人才培養(yǎng)是當(dāng)前工作的重中之重。德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特在其所處時(shí)代面對(duì)學(xué)術(shù)界的種種弊端就曾強(qiáng)調(diào)過(guò)學(xué)者的使命：“每個(gè)人都必須真正運(yùn)用自己的文化來(lái)造福社會(huì)。誰(shuí)也沒(méi)有權(quán)利單純?yōu)樽约哼^(guò)得舒適而工作，沒(méi)有權(quán)利與自己的同胞隔絕，沒(méi)有權(quán)利使用自己的文化于他們無(wú)益?！保?］袁貴仁同志也曾指出：高校并不是在真空中，學(xué)術(shù)界也并非一片凈土。不能自覺(jué)地堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，閉門(mén)造車(chē)或簡(jiǎn)單搬用國(guó)外詞語(yǔ)概念，重蹈教條主義、本本主義覆轍，粗制濫造、抄襲剽竊、自我炒作等不合理現(xiàn)象依然存在［2］?？梢?jiàn)，廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的道德素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)整體水平不高，阻礙了高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的前進(jìn)步伐。因此，欲繁榮發(fā)展高校的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)，首先必然要求高校的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者主動(dòng)與時(shí)代相呼應(yīng)，抓住機(jī)遇，勤修內(nèi)功，提升自我素質(zhì)。具體而言，大致有兩個(gè)方面的要求：其一，廣大高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須要始終自覺(jué)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，明確自己的崇高神圣使命，堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，在提升道德素質(zhì)的同時(shí)，亦要進(jìn)一步提高專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。這樣才能以博綜淹貫的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和超拔卓越的人格氣象去教育、感染和熏陶廣大青年學(xué)生。其二，管理也是一種生產(chǎn)力，因此全面提升高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者與管理者的決策和管理水平是非常重要的。高等院校特別是有理工科背景的院校，其哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者與管理者，更要以協(xié)同創(chuàng)新的大視野來(lái)重新審視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的重要作用，把重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)落到實(shí)處，切實(shí)從研究領(lǐng)域、團(tuán)隊(duì)建設(shè)、經(jīng)費(fèi)投入、獎(jiǎng)懲機(jī)制和氛圍營(yíng)造等諸多方面提供指導(dǎo)、支持與便利。

二

人能成為萬(wàn)物之靈，就在于人能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，利用自然，改造自然，最終實(shí)現(xiàn)物我一體，天人和諧的境界。

《易傳·系辭下傳》記載有伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝、堯、舜諸圣人利用自然界中的萬(wàn)物而推行創(chuàng)新，引導(dǎo)萬(wàn)民由荒洪邁向文明的“十三蓋取”：伏羲以取離卦卦象而結(jié)繩制網(wǎng)，獵獸捕魚(yú)。神農(nóng)氏取益卦卦象，利用木材制作耒耜等耕耘的農(nóng)具，并教之以天下；取噬嗑卦卦象而在中午之時(shí)設(shè)立市場(chǎng)，聚集民眾和貨物在此交易，互通有無(wú)，各得其所。黃帝、堯、舜取渙卦卦象，鑿刻木材為舟槳，取隨卦卦象，駕乘牛馬，引重致遠(yuǎn)；取豫卦卦象，建設(shè)重門(mén)、擊打木梆以防盜寇；取小過(guò)卦卦象，斷木為杵，掘地為臼，舂米粟以利萬(wàn)民；取睽卦卦象，弦木為弓，削木為箭，以威震天下；取大壯卦之象，建設(shè)宮室以御風(fēng)雨；取大過(guò)卦之象，以棺槨安葬死者；取夬卦之象，發(fā)明書(shū)契，使百官執(zhí)法、萬(wàn)民守法皆有所依。

《易傳·系辭》的這一段文字曉示我們，全面提升高校協(xié)同創(chuàng)新能力，促進(jìn)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)持續(xù)繁榮發(fā)展，在全面提升人的綜合素質(zhì)的同時(shí)，還需妥善利用并創(chuàng)造各種資源，做好如下工作：其一，依法治國(guó)是我國(guó)的一項(xiàng)基本方略。全面提升高校協(xié)同創(chuàng)新能力，促進(jìn)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)持續(xù)繁榮發(fā)展，離不開(kāi)法律法規(guī)的監(jiān)督、保障、支持與維護(hù)。因此，政府部門(mén)和管理機(jī)構(gòu)要進(jìn)一步建立健全相關(guān)政策法規(guī)，努力營(yíng)造良好的法制環(huán)境，積極發(fā)揮法律法規(guī)的明示作用、規(guī)范作用、引導(dǎo)作用和評(píng)價(jià)作用。其二，政府部門(mén)有必要構(gòu)建一個(gè)務(wù)實(shí)高效的服務(wù)平臺(tái)。在此平臺(tái)之上，一方面，高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的各個(gè)主體與團(tuán)隊(duì)能主動(dòng)出擊，與其他專(zhuān)業(yè)、院系或企業(yè)事業(yè)單位展開(kāi)合作；另一方面，充分發(fā)揮服務(wù)平臺(tái)的紅娘作用，為相匹配或有潛在合作可能的主體與團(tuán)隊(duì)穿針引線。治《易》韋編三絕的孔子曾提醒我們：“工欲善其事，必先利其器。”［3］我們也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在搭建服務(wù)平臺(tái)之時(shí)充分利用計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)等高端新興科學(xué)技術(shù)，擴(kuò)大信息的來(lái)源與容量，增強(qiáng)信息的處理能力，全面提高哲學(xué)社會(huì)科學(xué)管理的信息化與自動(dòng)化水平。只有這樣，才能更好地整合相關(guān)人力、物力與財(cái)力，促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研緊密融合，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果的轉(zhuǎn)化應(yīng)用。

三

《易傳·系辭下傳》稱(chēng)：“六爻相雜，唯其時(shí)物也?！币讓W(xué)也是一種時(shí)之哲學(xué)，它通過(guò)灼燒龜甲和掛揲蓍草的卜筮，要求占筮者按照一卦及其六爻所系之卦爻辭的指示，在不同的時(shí)遇、不同的地域下做出不同的反應(yīng)，以達(dá)趨吉避兇的目的。這彰顯的是先民的一種察往知來(lái)、鑒古觀今之視野。對(duì)于高等院校而言，所謂協(xié)同創(chuàng)新，不僅僅是囿于專(zhuān)家學(xué)者之間、院系專(zhuān)業(yè)之間、高校之間開(kāi)展多學(xué)科交叉研究，它也意味著跨時(shí)代、跨文明的融攝與借鑒。

首先，高校應(yīng)積極利用自身的科研優(yōu)勢(shì)，縱向開(kāi)掘，深入研究并大力傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。幾千年的歷史長(zhǎng)河孕育了輝煌燦爛的中華文明，這是祖先留給我們的寶貴財(cái)富。姑且單以易學(xué)一脈而言：研究《周易》的名家學(xué)者代不乏人，他們傾其心力，從不同的視角潛玩易學(xué)并為其作注訓(xùn)疏。因此，易學(xué)已不僅僅是占算吉兇的卜筮之學(xué)，它更涵蓋了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)管理、軍事、醫(yī)學(xué)等社會(huì)人生的方方面面。因?yàn)楣糯浼４娣椒浜蠛徒?jīng)歷時(shí)間太過(guò)久遠(yuǎn)等諸多原因，許多珍貴的資料已經(jīng)亡佚，現(xiàn)存的典籍也多有舛訛。所以，要完善協(xié)同創(chuàng)新體系，繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)，我們首先必須要深入挖掘、科學(xué)梳理、充分利用、積極傳承中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分。

其次，在做好貫通古今、熔舊鑄新的縱向工作的同時(shí)，我們也應(yīng)積極推動(dòng)橫向工作的開(kāi)展。由法蘭克福學(xué)派代表人物哈貝馬斯（Habermas）所提出的“文化間性”（Interculture）理論愈來(lái)愈被學(xué)者所重視。不同文化雖然地位不一，但多元文化可以融通、互補(bǔ)，進(jìn)而促進(jìn)個(gè)體文化和總體文化共同進(jìn)步。與其老死不相往來(lái)，不如盡拋藩籬，參伍考究，方能精良互現(xiàn)，變革創(chuàng)新。因此，高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)及其所參與的協(xié)同創(chuàng)新體系，還應(yīng)充分利用高等學(xué)校對(duì)外學(xué)術(shù)交流的便利條件，實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“走出去”戰(zhàn)略。一方面，我們應(yīng)立足中國(guó)，廣泛借鑒國(guó)外優(yōu)秀先進(jìn)的學(xué)術(shù)理念、研究方法和管理模式，來(lái)為有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)出謀劃策。另一方面，我們要不遺余力地向全世界宣傳、推介中華文明。德國(guó)繼馬克思之后的又一思想巨擘雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）曾提出過(guò)軸心時(shí)代（the Axial Era）的重要命題：公元前800年至公元前200年之間是人類(lèi)文明的軸心時(shí)代，軸心時(shí)代所產(chǎn)生的地區(qū)大致是在北緯25度至35度之間。在這段時(shí)期中，人類(lèi)文明精神的發(fā)展出現(xiàn)重大突破。各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子。他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也決定了今天西方、印度、中國(guó)、伊斯蘭不同的文化形態(tài)［4］。在上述幾種人類(lèi)文明形態(tài)中，中華文明堪稱(chēng)是最為中庸和諧、不偏不倚的文明形態(tài)。因此，積極地對(duì)外傳播、推廣中華文明，加快人類(lèi)整體文明的前進(jìn)步伐，為世界的和平與發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)，是每個(gè)華夏子孫、尤其是高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者義不容辭的責(zé)任。

“全面建設(shè)小康社會(huì)、在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，呼喚著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展，也必將推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展?！保?］我們應(yīng)當(dāng)清楚地看到，高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)是協(xié)同創(chuàng)新體系，同時(shí)我們也是中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的積極參與者、有力推動(dòng)者和最終受益者。高校的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)要抓住協(xié)同創(chuàng)新的大好機(jī)遇，乘勢(shì)而上，積極發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的價(jià)值引領(lǐng)和智囊團(tuán)作用，推動(dòng)協(xié)同創(chuàng)新工作的開(kāi)展。毫無(wú)疑問(wèn)，協(xié)同創(chuàng)新能力的全面提升又會(huì)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)形成反哺，成為其前進(jìn)的不竭動(dòng)力。如此一來(lái)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)和協(xié)同創(chuàng)新事業(yè)的發(fā)展必定會(huì)形成一個(gè)你中有我、我中有你、互惠互利、攜手共贏的良性循環(huán)。

［1］費(fèi)希特.論學(xué)者的使命［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1984：33.

［2］袁貴仁.加強(qiáng)學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)風(fēng)建設(shè)，促進(jìn)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展［J］.中國(guó)高等教育，2005（5）：10.

［3］朱熹.四書(shū)章句集注［M］.北京：中華書(shū)局，1983：163.

［4］雅斯貝爾斯.歷史的起源與目標(biāo)［M］.香港：華夏出版社，1989：1-4.

［5］劉云山.把握正確方向，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持改革創(chuàng)新，在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展［J］.求是，2009（13）：9.