徐 巖

（淮陰工學院 思想政治理論課教學部，江蘇淮安223003）

［責任編輯］巴永青

20世紀中后期，隨著世界范圍內人與自然關系的嚴重對立，為實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展目標，世人要求重建人與自然和諧關系的呼聲業(yè)已成為當前世界主流話語之一。其中，西方理論界中建設性后現(xiàn)代思想家提出用生態(tài)有機整體論來處理人與自然關系的獨特見解，對推進中國當下生態(tài)文化建設有著重大的現(xiàn)實意義。

一、國內外對生態(tài)文化研究的理論積淀

（一）國外對生態(tài)文化研究的理論積淀

國際上對生態(tài)文化的研究最早源于19世紀80年代對生態(tài)學的研究。1886年，德國生物學家?？藸栐凇队袡C體普遍形態(tài)學》一書中首次提出“生態(tài)學”概念，并認為生態(tài)學就是研究關于生物有機體與其周圍外部環(huán)境關系的科學。20世紀中葉后，隨著經(jīng)濟與技術發(fā)展所引發(fā)的環(huán)境污染和生態(tài)破壞的日益嚴重，西方國家開始反思對待生態(tài)環(huán)境的態(tài)度，并注重通過建設生態(tài)文化來保護生態(tài)環(huán)境。1962年，美國海洋生物學家雷切爾·卡遜出版了科普著作《寂靜的春天》，該書反思了人類“反自然”的實踐活動給自然環(huán)境和人類自身造成的嚴重傷害，它喚醒了人們的環(huán)境意識，使西方社會爆發(fā)了持續(xù)的環(huán)境保護運動，生態(tài)文化開始形成。生態(tài)文化的概念來源于羅馬俱樂部創(chuàng)始人奧雷利奧·佩西（有時譯為佩奇、佩切伊、佩切依等），在談及人類增長與人類發(fā)展限制問題時，他曾這樣論述過：“人類增長的極限與其說是物質的，還不如說是生態(tài)的、生物的甚至是文化的?！保?］97“人類增長與人類發(fā)展限制的問題總的來說根本上是文化的問題?！保?］100“整個人類系統(tǒng)已經(jīng)陷入了……無序狀態(tài)，主要是由于我們的文化不成熟性造成的”［1］101，結論是：“為了建設未來，我們必須懂得如何使得今天人們的行為能為明天創(chuàng)造有利的條件。大家都知道，這一轉化應該從文化著手?！瓰榱耸刮覀兡茉谧兓募ち髦猩嫦氯?，我們應當在文化上有一個超時代的轉變?！保?］這種“文化上超時代的轉變”的結果必然形成一種新形式的文化，即“生態(tài)文化”。特別是到20世紀后期，西方發(fā)達國家已處于由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉型的后現(xiàn)代時期，以大衛(wèi)·雷·格里芬為代表的建設性后現(xiàn)代思想家以敏銳的眼光洞察到了“我們今天所有的災難都直接與我們忽視宇宙，把其排斥在人類活動之外的文化有關”［3］68－69，他們因而強調要在對現(xiàn)代性的反思中重新思考人與自然的關系，并堅定地認為現(xiàn)代性所帶來的生態(tài)危機實質是生態(tài)文化危機。自此，人類生態(tài)意識和生態(tài)覺醒有了一個質的飛躍和突破，生態(tài)文化的發(fā)展開始有了質的轉變。

（二）國內對生態(tài)文化研究的理論積淀

國內對生態(tài)文化的研究比較遲，是從20世紀80年代提出生態(tài)文化范疇開始的。1986年，余謀昌先生從意大利的《新生態(tài)學》雜志中引進了“生態(tài)文化”概念，“綠色大學一個接一個地創(chuàng)辦，這是一個很明顯的跡象。這表明社會各階層的人逐漸對生態(tài)文化發(fā)生了興趣。”［4］此后，國內學術界在這方面的研究突飛猛進。1991年，余謀昌從對環(huán)境問題的反思中把生態(tài)文化問題的討論從精神文明建設領城擴展到物質文明建設領城，他把當代生態(tài)問題對現(xiàn)代社會的影響，推動社會文化的進步，正在形成一種新形式的文化稱為“生態(tài)文化”［5］。1995年，任永堂從人與自然關系的尺度把人類文化劃分為歷時態(tài)的三種類型：以自然中心主義為核心的“原始文化”、以人類中心主義為核心的“人本文化”以及以人與自然協(xié)調發(fā)展思想為核心的“生態(tài)文化”［6］。2003年，郭家驥提出，生態(tài)文化就是一個民族對生活于其中的自然環(huán)境的適應性體系［7］。2005年，周鴻從生態(tài)學角度闡述了文化就是人對環(huán)境的社會生態(tài)適應，生態(tài)文化就是人與自然協(xié)調發(fā)展的文化［8］。從黨的十七大將生態(tài)文明建設寫入報告，到黨的十八大報告首次單篇系統(tǒng)論述生態(tài)文明，表明我國對生態(tài)文化的研究已從學術領域進入黨的執(zhí)政理念并上升到政治戰(zhàn)略高度?？梢哉f，經(jīng)過多年的努力，生態(tài)文化建設在我國雖取得了長足進展，但是，它遠未成為主流文化，更沒有內化為全民的共識。無論是在物質生態(tài)文化層面，還是在精神生態(tài)文化層面、制度生態(tài)文化層面以及行為生態(tài)文化層面，我國的生態(tài)文化建設都面臨一系列亟待解決的瓶頸問題。而深入研究建設性后現(xiàn)代思想中的生態(tài)有機整體論，對解決我國目前所面臨的日益嚴峻的生態(tài)問題大有裨益。

二、中國生態(tài)文化建設的現(xiàn)實語境

（一）建設生態(tài)文化是有效解決國內生態(tài)環(huán)境問題的現(xiàn)實需要

2013年6月4日，環(huán)境保護部發(fā)布的《2012中國環(huán)境狀況公報》顯示：全國環(huán)境質量狀況總體形勢依然嚴峻。一是全國水環(huán)境質量不容樂觀。全國十大流域的國控斷面中，Ⅰ～Ⅲ類、Ⅳ～Ⅴ類和劣Ⅴ類水質的斷面比例分別為68.9%、20.9%和10.2%。在監(jiān)測的60個湖泊（水庫）中，富營養(yǎng)化狀態(tài)、輕度富營養(yǎng)狀態(tài)和中度富營養(yǎng)的湖泊（水庫）分別占25.0%、18.3%、6.7%。在198個城市4929個地下水監(jiān)測點位中，優(yōu)良——良好——較好水質的監(jiān)測點比例為42.7%，較差——極差水質的監(jiān)測點比例為57.3%。二是全國城市空氣質量總體不高。在對113個環(huán)境保護重點城市環(huán)境空氣質量的檢測中，按環(huán)境空氣質量新標準評價，達標城市比例僅為23.9%。三是農(nóng)村環(huán)境保護形勢依然嚴峻。在全國798個村莊的農(nóng)村環(huán)境質量試點監(jiān)測中，因農(nóng)村工礦污染壓力加大，生活污染局部加劇，畜禽養(yǎng)殖污染嚴重，農(nóng)村飲用水源和地表水受到不同程度污染［9］。面對已嚴重威脅到國家生態(tài)安全和人民身體健康的生態(tài)環(huán)境問題，人們不得不重新反思人對待自然的態(tài)度和方式，反思人類創(chuàng)造的工業(yè)文明。對此，格里芬明確指出：“我們之所以陷入如此荒誕的境地，是因為我們從未置身于宇宙的現(xiàn)實和價值觀當中去?！保?］69“在后現(xiàn)代宇宙觀中，我們對人類和自然的理解是與企盼中的實踐結合在一起的，這種后現(xiàn)代宇宙觀的正式條件包括將人類，實際上是作為一個整體的生命，重新納入到自然中來，同時，不僅將各種生命當成達到我們目的的手段，而且當作它們自身的目的?！保?］44他給出的“藥方”是“我們將要喚起人類心靈深處的那些素質，以使我們從病態(tài)走向健康。”［3］75這表明，唯有深入思想文化層面剖析問題，找出問題癥結所在，通過大力建設生態(tài)文化，才可能從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題，才能從根本上保住中華民族長遠發(fā)展的生態(tài)條件和發(fā)展空間。

（二）建設生態(tài)文化是發(fā)展社會主義先進生產(chǎn)力和先進文化的內在要求

文化作為一種社會意識形態(tài)，是上層建筑的重要組成部分之一，也是一定社會存在的反映，它由社會存在和經(jīng)濟基礎所決定。正如馬克思所指出的：“物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！保?0］縱觀我國30多年來的改革發(fā)展歷程，我國經(jīng)濟社會發(fā)展所取得的巨大成就，是建立在自然生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞基礎之上的。破壞了自然生態(tài)環(huán)境就等于破壞了自然生產(chǎn)力，自然生產(chǎn)力的破壞則會繼續(xù)破壞社會生產(chǎn)力的發(fā)展并使其喪失先進性。因為“自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)的自然物質基礎，它為社會生產(chǎn)力的發(fā)展提供了或大或小的可能性。自然生產(chǎn)力是影響社會生產(chǎn)力結構、布局和規(guī)模的一個決定性因素，它直接關系到社會生產(chǎn)力系統(tǒng)的運行和效益?！保?1］而生態(tài)文化作為建立新型人與自然和諧關系的重要手段，是人類和當代中國先進文化的重要組成部分。生態(tài)文化以人與自然和諧發(fā)展為價值取向，以發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力為目標，符合我國當前生產(chǎn)力發(fā)展的內在要求，也符合社會主義先進文化的前進方向。格里芬在《后現(xiàn)代科學》“中文版序言”中曾指出中國的“現(xiàn)代化進程必將對未來人類如何與自然界相處這件事產(chǎn)生重大影響”，“中國可以通過了解西方世界所做的錯事，避免現(xiàn)代化帶來的破壞性影響?！保?］16格氏的建設性后現(xiàn)代理論中關注人與自然關系協(xié)調發(fā)展的思想，與當代中國大力發(fā)展生態(tài)文化的價值取向具有一致性。

（三）建設生態(tài)文化是掌握國際生態(tài)環(huán)境話語主動權的迫切需求

就生態(tài)危機與資本主義的內在聯(lián)系，格里芬是這樣闡述的：“從亞當·斯密到今天的所有經(jīng)濟哲學家們（其中既有資本主義的捍衛(wèi)者，也有批判者）羅列出了資本主義的一些列災難性后果，……其中有些經(jīng)濟思想家（尤其是H·達利）還把資本主義對自然環(huán)境的破壞也列入了這些后果當中。”［12］33資本主義所奉行的“無限豐富的物質商品可以解決所有的人類問題”［12］36的經(jīng)濟至上觀及“強權即公理”［12］29的沙文主義信條，既加劇了生態(tài)危機的全球化，也強化了“生態(tài)殖民主義”的對外擴張。目前，生態(tài)問題已日益滲入政治領域，正成為當前國際斗爭的主要焦點之一。也就是說，生態(tài)保護的政治色彩日趨增強，已成為國際話語體系的重要組成部分。由于國家利益的相互獨立性，跨國性的生態(tài)環(huán)境問題常常會引發(fā)國家間的許多環(huán)境外交摩擦甚至戰(zhàn)爭。尤其在西方國家仍未徹底放棄“冷戰(zhàn)”思維的前提下，生態(tài)環(huán)境問題往往就成為西方國家制裁和詆毀包括中國在內的廣大發(fā)展國家和低發(fā)展中國家的新“武器”。如于2011年11月28日在南非德班召開的聯(lián)合國氣候峰會上，歐洲一些國家無端指責中國在氣候問題上阻礙談判進程就是一個典型的實例。在這種國際態(tài)勢下，唯有掌握國際生態(tài)環(huán)境話語主動權，才能在國際環(huán)境外交事務中處于主導地位。要掌握國際生態(tài)環(huán)境話語主動權，關鍵在于增強我國的生態(tài)硬實力和軟實力，而建設生態(tài)文化是增強我國生態(tài)軟實力的重要途徑和有效手段。因此，我們除了大力加強生態(tài)文化建設，敢于直面我國的生態(tài)現(xiàn)狀，及時客觀地總結我們在生態(tài)環(huán)境建設方面已取得的成功經(jīng)驗，進一步豐富完善生態(tài)文明建設方面的理論成果外，還要根據(jù)我國生態(tài)環(huán)境問題的實際情況和《聯(lián)合國氣候變化框架公約》確定的“共同但有區(qū)別的責任”原則來決定我們的環(huán)境政策，否則，我們就不能在國際環(huán)境會議的談判上掌握主導權并發(fā)出自己強有力的聲音，更不能以積極和建設性的態(tài)度參與到國際社會應對環(huán)境變化的合作進程中去。

三、中國生態(tài)文化建設的現(xiàn)實意義

（一）加強生態(tài)文化建設有利于深化對社會主義和諧社會的理論認知

我們所說的社會主義和諧社會應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序，人與自然和諧相處的社會，它是由經(jīng)濟和諧、政治和諧、文化和諧以及社會和諧所構成的“四位一體”的社會。勿庸置疑，文化和諧是社會和諧的一個重要組成部分，和諧社會的構建離不開文化的引領、導向作用。生態(tài)文化是人類克服自身生存危機一次成功的新的文化轉向，其本質是一種和諧文化，它通過重構人與自然的和諧、人與人的和諧以及人與社會的和諧來實現(xiàn)全社會和諧。因而建設和諧社會，必須要建立一個符合社會主義和諧社會要求的文化體系，這種文化體系其實就是以保護生態(tài)環(huán)境、改善與優(yōu)化人與自然關系為主要內容的生態(tài)文化有機體。在建設生態(tài)文化的背景下，以環(huán)境承載力為前提，尊重自然規(guī)律，倡導生態(tài)文明與環(huán)境文化，構建經(jīng)濟、政治、文化、社會協(xié)調發(fā)展的社會體系，只有實現(xiàn)了社會體系中各種關系的和諧，才能達到構建和諧社會的目的［13］。而要真正實現(xiàn)這一目的，“我們就必須時刻記住，我們乃是扎根于自然之中，人類永遠不可能脫離自然；我們同時也扎根于社會的歷史和制度之中，我們個人特質永遠也不可能同它們相分離。”［12］92這一建設性的后現(xiàn)代思想為我們深入認知社會主義和諧社會理論提供了新的理論視角和豐富的文化資源。

（二）加強生態(tài)文化建設有利于解決黨執(zhí)政所面臨的“四大考驗”和“四大危險”

黨的執(zhí)政能力集中體現(xiàn)在實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命上。在當前新的形勢下，要實現(xiàn)中華民族的偉大復興，“全黨必須清醒地看到，在世情、國情、黨情發(fā)生深刻變化的新形勢下，提高黨的領導水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風險能力，加強黨的執(zhí)政能力建設和先進性建設，面臨許多前所未有的新情況、新問題、新挑戰(zhàn)，執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟考驗、外部環(huán)境考驗是長期的、復雜的、嚴峻的。精神懈怠的危險，能力不足的危險，脫離群眾的危險，消極腐敗的危險”［14］。本著“所有社會能量——經(jīng)濟的，政治的和文化的能量——都是以精神性為基礎”［12］82的原則，要解決黨執(zhí)政面臨的“四大考驗”和“四大風險”，黨就要“不斷提高駕馭社會主義市場經(jīng)濟的能力，推進社會主義民主政治的能力，發(fā)展社會主義先進文化的能力，建設社會主義和諧社會的能力，應對復雜國際局勢的能力，等等。提高黨構建社會主義和諧社會的能力，其中很重要的內容就是要促進人與自然和諧，即人與所處的環(huán)境和諧共生，實現(xiàn)經(jīng)濟增長與保護環(huán)境、合理開發(fā)利用資源、控制人口數(shù)量以及提高人口素質之間的協(xié)調。要實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，加強生態(tài)文化建設是前提和基礎，更是重要內容”［15］。因此，加強生態(tài)文化建設有利于從根本上解決黨在執(zhí)政過程中所面臨的包括“四大考驗”和“四大危險”在內的各種重大與現(xiàn)實問題，有助于進一步提高黨的整體執(zhí)政水平和執(zhí)政能力。

（三）加強生態(tài)文化建設有利于促進生存權、發(fā)展權和環(huán)境權的協(xié)同發(fā)展

后現(xiàn)代主義者認為：“人權是所有文化的一種觀念。……人權必須對一切文化有效，要充實于所有的文化中”［16］197。而“自然有它自己的權利，并且不依賴于我們是否以及如何按照我們的知性范疇去思考這種權利。自然在那里存在，它并不是由我們產(chǎn)生出來的。如果我們不重視這種自然權利，我們將在毀滅自然生命的同時毀滅我們自己的生命?！保?6］24由此可見，生態(tài)文化建設的核心思想就在于追求人與自然和諧共生，倡導生存權、發(fā)展權與環(huán)境權的協(xié)同發(fā)展。就國際方面而言，20世紀以來，嚴重的生態(tài)危機日益威脅著生態(tài)系統(tǒng)安全及人類自身安全。如何妥善處理好生存權、發(fā)展權和環(huán)境權之間的矛盾，便成為當今世界各國共同關注的課題。西方發(fā)達國家由于已進入后工業(yè)社會因而更多地強調環(huán)境權的保護，甚至以“保護環(huán)境”為借口肆意干涉發(fā)展中國家和低發(fā)展中國家的正常發(fā)展與合理訴求。而廣大發(fā)展中國家及低發(fā)展中國家由于尚未完成工業(yè)化則更為注重自身生存權和發(fā)展權的實現(xiàn)。對此，格里芬指出：“在處理同弱小國家之間的關系方面，大國也往往忽略了這些弱小國家具有渴求對自己的國家感到自豪的愿望，渴求獨立地制定自己政策的愿望，渴求對國際社會做出重要貢獻的愿望?！保?2］213并著力強調，“地球上的生態(tài)必須加以修復；那些無依無靠的人們需要重新獲得生存權?！保?］191就國內而言，區(qū)域內和區(qū)域間生產(chǎn)力水平的差異性導致它們相互間生態(tài)狀況的差異性，我們要在保持生態(tài)環(huán)境總體穩(wěn)定的前提下，利用各種經(jīng)濟和行政手段等諸種有效途徑協(xié)調各方利益，激發(fā)全社會促進環(huán)境保護和經(jīng)濟社會協(xié)調發(fā)展的活力，逐步降低在經(jīng)濟社會發(fā)展中因地區(qū)差異和城鄉(xiāng)差別所帶來的生存權、發(fā)展權和環(huán)境權之間的矛盾與沖突。在保持生態(tài)環(huán)境逐步改善的前提下，實現(xiàn)生存權和發(fā)展權的穩(wěn)步提升，共同走向生態(tài)文化所倡導的生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

（四）加強生態(tài)文化建設能為建設生態(tài)文明和構建美麗中國提供強大的內在推動力

十八大報告指出：“建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，……努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！保?7］生態(tài)文明作為繼工業(yè)文明之后產(chǎn)生的一種新的文明形態(tài)，是當代人類因全球范圍內人與自然矛盾的日益激化所帶來的生態(tài)文化意識的新覺醒，是人類思維方式與價值觀念的重大轉變。生態(tài)文明是以生態(tài)文化為基礎和支撐的人類改造自然生態(tài)環(huán)境和社會生態(tài)環(huán)境所取得的物質與精神成果的總和。而“美麗中國”的第一要義就是自然環(huán)境之美，自然環(huán)境美是人與自然關系和諧美的具體體現(xiàn)。由于生態(tài)文化是生態(tài)文明建設的基礎，生態(tài)文明是生態(tài)文化發(fā)展的精華，美麗中國又是生態(tài)文明建設追求的重要目標之一，因而，生態(tài)文明程度的提高，美麗中國建設進程的推進都必須以生態(tài)文化的繁榮創(chuàng)新為先導，都必須以生態(tài)文化建設為支撐，生態(tài)文化建設能為生態(tài)文明建設和美麗中國的構建提供觀念支撐和強大的內在推動力。正如格里芬所言，由于“人類的心靈中永遠跳動著渴求普遍和諧的愿望”［12］205，因而“那種舊的為了攫取財富和權力而對自然系統(tǒng)加以控制和操縱的價值觀，將讓位于同自然的合作和對它的培育，這是一種出于感恩之心而去關懷自然系統(tǒng)的人類精神的表現(xiàn)”［12］190。

（五）加強生態(tài)文化建設有利于深化馬克思關于人的全面發(fā)展理論的理解

馬克思在《政治經(jīng)濟學批判（1857—1858年手稿）》中，從人與自然關系演變角度，把人的發(fā)展狀態(tài)歸結為三種：“人的依賴關系”的最初狀態(tài)；“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的第二狀態(tài)；“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”的第三狀態(tài)［18］。第三狀態(tài)其實就是人的全面發(fā)展階段。人的全面發(fā)展的實質就是“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”［19］。人作為目的存在物，對自然而言，就要免受自然力的奴役和擺布；對社會而言，就要免受社會關系的統(tǒng)治和壓制。人作為自然存在物與社會存在物的統(tǒng)一體，“個體與其軀體的關系、他（她）與較廣闊的自然環(huán)境的關系、與其家庭的關系、與文化的關系等等，都是個人身份的構成性的東西。”［12］38人唯有正確認識和處理好人與自然及社會間的關系后，才能實現(xiàn)三者和諧共進。在此條件下，人的本質力量才能得到全面、完整而非扭曲性的發(fā)展，實踐的積極方面才能上升到主導地位，異化才能被降到最小程度，人的生存活動才能完全融入創(chuàng)造性的活動中，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。這與后現(xiàn)代主義者主張的“文化的終極目的是人的完善”［16］104觀點完全一致。生態(tài)文化內蘊的人與自然和諧發(fā)展的核心思想為協(xié)調人與自然以及人與人之間的關系營造了良好的氛圍。人與自然以及人與人關系的協(xié)調既為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，同時也是人的自由全面發(fā)展的內容。人的自由全面的發(fā)展也推動著生態(tài)文化的發(fā)展［20］。

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［17］胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗［R］.北京：人民出版社，2012：39.

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［19］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第25卷［M］.北京：人民出版社，1974：927.

［20］王叢霞，陳黔珍.生態(tài)文化與人的自由全面發(fā)展［J］.貴州社會科學，2007（10）：40.