羅嗣亮

（中山大學(xué) 社會(huì)科學(xué)教育學(xué)院，廣東 廣州 510275）

一、節(jié)儉：從傳統(tǒng)美德到公民道德

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著豐富的節(jié)儉思想?？鬃诱f(shuō)：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”（論語(yǔ).學(xué)而）；老子說(shuō)：“儉故能廣”（道德經(jīng)·第67章）；墨子說(shuō)：“儉節(jié)則昌，淫逸則亡”（墨子.辭過(guò)）。韓非子則說(shuō)：“侈而惰者貧，而力而儉者富”（韓非子·顯學(xué)）。諸子百家的這些思想，墨家的節(jié)儉思想，對(duì)后世起到了很大的影響。漢人賈誼說(shuō)：“生之有時(shí)，而用之亡度，則物力必屈。”（漢書·食貨志）明代錢琦說(shuō)：“處貴而驕，敗之端也，處富而奢，衰之始也?！保ㄥX子語(yǔ)測(cè)·巽語(yǔ)篇）總體來(lái)看，這些思想都強(qiáng)調(diào)節(jié)儉對(duì)于治國(guó)理政的重要意義，認(rèn)為統(tǒng)治者奢侈浪費(fèi)，則國(guó)必衰亡。同時(shí)，傳統(tǒng)倫理道德也將節(jié)儉與個(gè)人的道德修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為節(jié)儉不僅本身就是一種優(yōu)秀的道德品質(zhì)，而且有益于培養(yǎng)一個(gè)人的整體德性。《左傳》有語(yǔ)：“儉，德之共也，侈，惡之大也?！薄秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》說(shuō)：“勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生”。在古人看來(lái)，勤勞、節(jié)儉與培養(yǎng)人的善心有密切關(guān)系。因此，在古代家訓(xùn)中，有許多教導(dǎo)子女應(yīng)當(dāng)節(jié)儉的語(yǔ)句。陸游說(shuō):“天下之事，常成于困約，而敗于奢靡”（放翁家訓(xùn)）。曾國(guó)藩也曾說(shuō)：“照料家事，總以儉字為主，情意宜厚，用度宜儉，此居家居鄉(xiāng)之要訣也。”①

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過(guò)程中，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)儉道德，并在革命實(shí)踐中加以發(fā)揚(yáng)，形成了豐富的節(jié)儉思想。早在井岡山時(shí)期，毛澤東就指出：“應(yīng)該使一切政府工作人員明白，貪污和浪費(fèi)是極大的犯罪。”②民主革命勝利后，基于新中國(guó)一窮二白的國(guó)情，毛澤東提出了“勤儉建國(guó)”的發(fā)展戰(zhàn)略。他指出：“同人民有福共享，有禍同當(dāng)，這是我們過(guò)去干過(guò)的，為什么現(xiàn)在不能干呢？只要我們這樣干了，就不會(huì)脫離群眾”。③“我們的國(guó)家一要勤，二要儉，不要懶，不要豪華。懶則衰，就不好”。③

以毛澤東為代表的老一輩革命家對(duì)節(jié)儉的大力提倡，使得建國(guó)后節(jié)儉成為一種深入人心的革命道德。作為革命道德的節(jié)儉具有這樣的特征：第一，節(jié)儉是革命奮斗精神的體現(xiàn)，勤勞和節(jié)儉構(gòu)成了艱苦奮斗這一道德行動(dòng)相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。無(wú)論“勤儉持家”還是“勤儉辦廠”、“勤儉辦社”、“勤儉辦一切事業(yè)”，都將節(jié)儉和勤勞這兩種道德品質(zhì)緊密聯(lián)系起來(lái)。節(jié)儉是勞動(dòng)人民的重要品質(zhì)，這種品質(zhì)要求勞動(dòng)人民珍惜自己的勞動(dòng)成果和他人的勞動(dòng)成果，目的是為了更好地為革命而奮斗。第二，在節(jié)儉問(wèn)題上堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益的原則。在社會(huì)主義時(shí)代，勞動(dòng)人民共同享有對(duì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)成果的所有權(quán)，因此，從集體主義的道德原則來(lái)說(shuō)，節(jié)約使用公共的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)成果，是一種應(yīng)盡的道德責(zé)任。為了使人們?cè)诩w生活中養(yǎng)成節(jié)儉習(xí)慣，中國(guó)共產(chǎn)黨在建國(guó)后開(kāi)展了“移風(fēng)易俗”的改革運(yùn)動(dòng)，引導(dǎo)人們對(duì)紅白喜事和節(jié)日大吃大喝的舊習(xí)慣進(jìn)行改革。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“大吃、大喝，統(tǒng)統(tǒng)吃光、喝光，……這不算什么志氣。要勤儉持家，作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。”⑤第三，節(jié)儉的目的是為了實(shí)現(xiàn)革命目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。所謂“節(jié)省每一個(gè)銅板為著戰(zhàn)爭(zhēng)和革命事業(yè)”，正是為著這樣的崇高目標(biāo)。

在中國(guó)當(dāng)下強(qiáng)調(diào)節(jié)儉，毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)充分吸收傳統(tǒng)美德和革命道德中關(guān)于節(jié)儉的重要思想，并將其化為節(jié)儉教育的道德基礎(chǔ)。但是，無(wú)論傳統(tǒng)美德對(duì)作為政治倫理和修身道德的節(jié)儉的強(qiáng)調(diào)，還是革命道德對(duì)“勤儉持家”和“艱苦奮斗”的提倡，都與當(dāng)今時(shí)代存在一定的差距。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，當(dāng)下節(jié)儉教育雖然有效吸收了傳統(tǒng)美德和革命道德中的節(jié)儉傳統(tǒng)，但現(xiàn)實(shí)效果并不令人滿意。除了網(wǎng)絡(luò)上對(duì)于某些腐化干部的“天價(jià)表”、“天價(jià)煙”、“天價(jià)宴席”等的報(bào)道外，現(xiàn)實(shí)生活中的浪費(fèi)現(xiàn)象也比比皆是：剩飯剩菜天天倒，舊衣舊褲隨手扔，空調(diào)徹夜不關(guān)，禮品包裝極盡奢華……這些現(xiàn)象背后其實(shí)反映了一種道德心態(tài)：勤儉節(jié)約是老皇歷，是舊習(xí)慣，“有錢不會(huì)用是一種悲哀”，成為“月光族”、“信用卡一族”，才是時(shí)尚潮流。上述問(wèn)題的出現(xiàn)，說(shuō)明社會(huì)公眾對(duì)于節(jié)儉的理解，大體上還停留于一種粗淺的層次，即認(rèn)為節(jié)儉是一部分人（家庭主婦、政府公職人員等）的事情，而對(duì)于自己為什么要履行節(jié)儉道德的合理性和正當(dāng)性，即對(duì)節(jié)儉作為一種普遍的公民道德的合理性和正當(dāng)性，則缺乏清醒的認(rèn)識(shí)。

所謂“公民道德”，即“公民在參與公共管理和處理公共事務(wù)的過(guò)程中，用以指導(dǎo)行為的一定規(guī)范、原則、觀念等”。⑥公民是權(quán)利與責(zé)任相統(tǒng)一的主體，在法律規(guī)范下自由地參與公共生活，因此，公民道德是一種屬我的道德自覺(jué)，其最大的特征是道德意識(shí)的主體性。將節(jié)儉作為一種普遍的公民道德，其合理性在于：第一，節(jié)儉是公民自己對(duì)自己的責(zé)任。柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂中包括“理性部分”和“無(wú)理性部分”或“欲望部分”，節(jié)制就是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓?lè)與欲望的控制，如果“一個(gè)人的較好部分統(tǒng)治著他的較壞部分，就可以稱他是有節(jié)制的和自己是自己的主人?！雹咭虼?，當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)了節(jié)儉，就更容易學(xué)會(huì)其他的道德品行。正如包爾生所說(shuō)的：“抵制感官享樂(lè)的誘惑的能力是人性化的前提。動(dòng)物只為盲目的沖動(dòng)所驅(qū)使，它的生活即由對(duì)這種沖動(dòng)的滿足所組成。人，也被賦予了動(dòng)物的本能，但這種本能只是一種更高的精神生活賴以存在的土壤”⑧。第二，節(jié)儉是公民對(duì)他人的責(zé)任。節(jié)儉看起來(lái)是一件小事，但如果每個(gè)人都拋開(kāi)節(jié)儉，走向一種過(guò)度消費(fèi)，則足以造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和環(huán)境危機(jī)。只有養(yǎng)成普遍的節(jié)儉德行，“只有徹底改革個(gè)人的生活方式及國(guó)家的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，才能符合道德、符合現(xiàn)實(shí)地解決我們的問(wèn)題。”⑨第三，節(jié)儉作為一種公民道德已經(jīng)為越來(lái)越多的國(guó)家所認(rèn)可。目前，不僅許多歐美發(fā)達(dá)國(guó)家將節(jié)儉作為一種美德加以提倡，聯(lián)合國(guó)也正式確立了“世界勤儉日”。聯(lián)合國(guó)呼吁：僅就地球資源消耗來(lái)說(shuō)，人類也必須做到勤儉節(jié)約。為此，聯(lián)合國(guó)正式確認(rèn)了1924年第一屆國(guó)際儲(chǔ)蓄銀行大會(huì)提出的“世界勤儉日”（10月31日），作為世界各國(guó)共同的紀(jì)念日。

二、作為公民道德的節(jié)儉的內(nèi)涵

1、節(jié)儉持家——作為家庭美德的節(jié)儉。節(jié)儉作為一種家庭美德人們并不陌生?！罢l(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?！薄耙恢嘁伙?，當(dāng)思來(lái)之不易；一絲一縷，恒念物力維艱?！薄芭d家猶如針挑土，敗家好似浪淘沙?！边@些名言人們幾乎都耳熟能詳。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平大幅度提高的今天，強(qiáng)調(diào)節(jié)儉作為一種家庭美德顯得更為重要。第一，我國(guó)雖然已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了國(guó)民生產(chǎn)總值全球第二，但從人均收入來(lái)看，2013年中國(guó)人均GDP仍只有6629美元，排名世界第86位，與歐美發(fā)達(dá)國(guó)家差距懸殊，這一現(xiàn)實(shí)決定了中國(guó)絕大多數(shù)家庭還不能過(guò)度消費(fèi)，節(jié)儉持家理應(yīng)是當(dāng)下值得大力弘揚(yáng)的家庭美德。第二，節(jié)儉持家有利于純潔人的心靈，促進(jìn)人的道德境界提升。節(jié)儉是對(duì)人的物質(zhì)欲望的節(jié)制，是對(duì)物質(zhì)財(cái)富的愛(ài)惜和慎重使用，是一種對(duì)待物質(zhì)生活的積極態(tài)度，這種道德品質(zhì)意味著人的理性對(duì)欲望的控制和調(diào)節(jié)。相反，奢侈則意味著人的欲望不受理性支配，意味著本能欲望的放縱。因此，節(jié)儉可以說(shuō)是一切美好道德的根源。第三，通過(guò)在家庭中培育兒童的節(jié)儉品德，可以為兒童一生養(yǎng)成節(jié)儉美德打開(kāi)基礎(chǔ)。家庭教育是公民道德教育的重要組成部分。蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說(shuō)：家庭最重要的地方，在于人從這里走向生活。如果一個(gè)孩子在幼小的時(shí)候就從父母那里學(xué)習(xí)到了節(jié)儉的品德，很難設(shè)想他會(huì)在工作上和公共生活中大吃大喝，鋪張浪費(fèi)。正因?yàn)楣?jié)儉是一切道德的根源，并且通過(guò)在家庭中培育兒童的節(jié)儉品德，可以為兒童一生養(yǎng)成節(jié)儉美德打下基礎(chǔ)，所以，節(jié)儉持家并不會(huì)因經(jīng)濟(jì)條件的改善而失去意義。實(shí)際上，許多富裕國(guó)家越來(lái)越認(rèn)識(shí)到作為家庭美德的節(jié)儉的重要性。瑞士年人均收入高達(dá)3萬(wàn)美元，但瑞士人過(guò)日子卻十分節(jié)儉。瑞士人常說(shuō)：“我們沒(méi)有資源，有的只是兩只手?！比鹗考彝ブ鲖D喜歡買簡(jiǎn)裝洗滌用品，回家后再灌進(jìn)舊瓶，還保持了修砌貯水池收集雨水沖洗廁所的習(xí)慣。⑩最難能可貴的是，這些富裕國(guó)家還將節(jié)儉教育自覺(jué)融入家庭教育中。如在日本，父母經(jīng)常要求孩子自己想辦法掙得零花錢，并且將這些零花錢積攢起來(lái)，不到萬(wàn)不得已不向別人張口借錢。日本人教育孩子有一句名言：“除了陽(yáng)光和空氣是大自然賜予的，其他一切都要通過(guò)勞動(dòng)獲得?！钡聡?guó)家長(zhǎng)不僅常帶孩子參觀工廠，了解生活用品是怎樣生產(chǎn)出來(lái)的，而且會(huì)給孩子講解如何使用節(jié)能家電，讓孩子從小就知道新款電器通常比舊款電器更節(jié)能，購(gòu)買家電時(shí)應(yīng)從電器上的歐盟能源標(biāo)簽來(lái)識(shí)別是否省電，還告訴孩子電器即使處于待機(jī)狀況也會(huì)耗電，因此不用電視、電腦時(shí)應(yīng)隨手將電源關(guān)掉。[11]

2、節(jié)儉辦一切事情——作為職業(yè)道德的節(jié)儉。節(jié)儉不僅應(yīng)該是一種家庭美德，也應(yīng)該是一種職業(yè)道德。馬克斯·韋伯在論述資本主義的起源時(shí)發(fā)現(xiàn)，新教倫理所倡導(dǎo)的禁欲主義的節(jié)儉推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。他指出，“一旦限制消費(fèi)與謀利行為的解放結(jié)合起來(lái)，不可避免的實(shí)際結(jié)果顯然是：強(qiáng)迫節(jié)省的禁欲導(dǎo)致了資本的積累。在財(cái)富消費(fèi)方面的限制，自然能夠通過(guò)生產(chǎn)性資本投資使財(cái)富增加。”[12]在以節(jié)儉精神對(duì)待經(jīng)濟(jì)積累這一問(wèn)題上，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義并沒(méi)有不同。正如鄧小平所說(shuō)的：“艱苦奮斗還是要講，一點(diǎn)不能疏忽，要勤儉辦一切事情，才能實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)?！盵13]尤其當(dāng)前我國(guó)仍處在發(fā)展中國(guó)家的地位，國(guó)家并不富裕；同時(shí)，我國(guó)企業(yè)中存在著大量的中小企業(yè)，因此，在任何職業(yè)中，都沒(méi)有理由奢侈浪費(fèi)。尤其從政府、事業(yè)單位等公共機(jī)構(gòu)來(lái)看，節(jié)儉作為一種職業(yè)道德無(wú)疑是十分必要的。在當(dāng)今社會(huì)，政府、事業(yè)單位運(yùn)作的資金來(lái)源于納稅人即每一個(gè)公民，這一事實(shí)已經(jīng)為每一個(gè)公民清醒地意識(shí)到了，因此，政府、事業(yè)單位沒(méi)有任何權(quán)力任意使用、處置來(lái)自納稅人的資金，合理利用、充分利用每一筆資金是政府和事業(yè)單位的應(yīng)盡職責(zé)。同時(shí)，從公民道德的角度來(lái)看，政府、事業(yè)單位合理使用、節(jié)省使用每一筆資金，也是愛(ài)崗敬業(yè)和服務(wù)群眾的體現(xiàn)。在社會(huì)主義國(guó)家，政府機(jī)構(gòu)、事業(yè)單位愛(ài)崗敬業(yè)的一個(gè)重要表現(xiàn)，就是吃苦在前，享受在后。如果黨政部門和事業(yè)單位在工作作風(fēng)上貪圖享受，就會(huì)像一座無(wú)形的墻將自己和人民群眾隔開(kāi)。

3、尊重勞動(dòng)，節(jié)約資源——作為社會(huì)公德的節(jié)儉。談?wù)摴?jié)儉，往往從政府職業(yè)道德和家庭美德的角度談?wù)撦^多，而從社會(huì)公德的角度談?wù)撦^少。事實(shí)上，在當(dāng)代中國(guó)，節(jié)儉作為一種社會(huì)公德越來(lái)越具有必要性。關(guān)于“舌尖上的浪費(fèi)”在網(wǎng)絡(luò)上引起關(guān)注后，媒體和公眾關(guān)心得更多的是公款浪費(fèi)行為，事實(shí)上，公款浪費(fèi)行為固然嚴(yán)重，但私人浪費(fèi)也十分讓人觸目驚心。因此，厲行節(jié)約的教育不能僅僅限于政府和公共機(jī)構(gòu)的職業(yè)道德領(lǐng)域，也必須擴(kuò)展到社會(huì)公德領(lǐng)域。在當(dāng)代中國(guó)，將節(jié)儉作為一種社會(huì)公德，其必要性在于：第一，勞動(dòng)至上是社會(huì)主義道德的核心價(jià)值理念，珍重勞動(dòng)必然要求節(jié)儉。與資本主義的“資本優(yōu)先”形成截然區(qū)別的是，社會(huì)主義的道德觀念強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)優(yōu)先”。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，“一方面要?jiǎng)?chuàng)造更豐富的物質(zhì)供給，另一方面要使人們的欲望回到真正的人的需求上?！盵14]這種回歸就是一種勞動(dòng)的回歸，即回歸到勞動(dòng)作為人的真正需要。從道德上來(lái)看，這種回歸就是回到熱愛(ài)勞動(dòng)、追求勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)。這一點(diǎn)對(duì)于節(jié)儉教育是至關(guān)重要的。我國(guó)上世紀(jì)五十年代之所以能夠形成節(jié)儉的社會(huì)風(fēng)尚，從價(jià)值觀念來(lái)看，與這一時(shí)期對(duì)“勞動(dòng)至上”觀念的大力宣傳和踐行是有很大關(guān)系的。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然體現(xiàn)為對(duì)勞動(dòng)的尊重，而尊重勞動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)涵，就是尊重自己和他人的勞動(dòng)成果，這就包含了節(jié)儉的道德義務(wù)。第二，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明必然要求節(jié)儉。社會(huì)主義生態(tài)文明是從社會(huì)主義的生產(chǎn)和消費(fèi)特點(diǎn)這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立的，它針對(duì)的是資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)的固有弊病?！百Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)與眾不同的特征是，它所要滿足的不是需要，而是欲求。欲求超過(guò)了生理本能，進(jìn)入心理層次，它因而是無(wú)限的要求。”[15]這種“無(wú)限要求”的消費(fèi)方式及生產(chǎn)方式，必然帶來(lái)自然資源的浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境的重負(fù)。例如，美國(guó)人口只占世界人口的百分之五左右，每年消耗的能源卻占世界能源消耗量的33%[16]；占世界人口20%的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，每年消耗世界80%的資源和能源。因此，只有徹底改變生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，才有可能醫(yī)治資本主義“大量生產(chǎn)，大量消費(fèi)，大量浪費(fèi)”的頑疾。社會(huì)主義生態(tài)文明堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的方針，理應(yīng)將節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境作為一種社會(huì)公德。

三、作為公民道德的節(jié)儉的特質(zhì)

與作為傳統(tǒng)美德和革命道德的節(jié)儉相比，作為公民道德的節(jié)儉具有其內(nèi)在的特質(zhì)。

1、從道德權(quán)利看：作為公民道德的節(jié)儉不反對(duì)消費(fèi)，不主張犧牲合理的消費(fèi)需求和消費(fèi)欲求，而是主張“綠色消費(fèi)”、“適度消費(fèi)”。正常的消費(fèi)需要是任何人生存和發(fā)展的“第一前提”，也是任何公民的道德權(quán)利。在公民道德層面上，提倡節(jié)儉并不是提倡禁欲主義，并不是要大家再回到嚼草根、吃樹(shù)皮的那種生活中去。作為公民道德的節(jié)儉也不反對(duì)正常的消費(fèi)欲求。例如，生態(tài)旅游不是人們必不可少的消費(fèi)需求，但并不在作為公民道德的節(jié)儉的反對(duì)之列。因?yàn)椋旱谝唬@種消費(fèi)欲求并沒(méi)有構(gòu)成自然資源和人力資源的浪費(fèi)。第二，這種消費(fèi)欲求還有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?？傊?，這種消費(fèi)欲求既實(shí)現(xiàn)了自然資源和生態(tài)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又拉動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，并且沒(méi)有造成環(huán)境污染，因此，表面上看是在“浪費(fèi)”金錢，實(shí)際上是在合理地利用金錢。作為公民道德的節(jié)儉贊成“適度消費(fèi)”和“綠色消費(fèi)”，這種消費(fèi)堅(jiān)持的原則是“能夠消費(fèi)多少就消費(fèi)多少”，既不剝奪他人的消費(fèi)需求，又不制造浪費(fèi)；同時(shí)，這種消費(fèi)應(yīng)不至于產(chǎn)生環(huán)境污染，不浪費(fèi)自然資源和人力資源。

2、從道德義務(wù)看：作為公民道德的節(jié)儉強(qiáng)調(diào)的是對(duì)社會(huì)共同體的責(zé)任。傳統(tǒng)美德主要在家庭美德和君臣政治倫理的意義上談?wù)摴?jié)儉，因此，它體現(xiàn)的主要是一種家族關(guān)懷和忠君愛(ài)國(guó)的“君國(guó)關(guān)懷”。革命道德所強(qiáng)調(diào)的節(jié)儉，是在階級(jí)政治倫理的意義上談?wù)摰?，主要體現(xiàn)為一種階級(jí)關(guān)懷。作為公民道德的節(jié)儉所強(qiáng)調(diào)的政治倫理是一種基于公民社會(huì)的政治倫理，即國(guó)家公職人員的權(quán)力來(lái)自公民，理應(yīng)代表公民的利益；國(guó)家公職人員有合理使用和節(jié)約使用公共費(fèi)用的義務(wù)，公民也有監(jiān)督國(guó)家公職人員勤政廉政的權(quán)利。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)公民的消費(fèi)將對(duì)環(huán)境產(chǎn)生一定的影響，因此，公民有合理消費(fèi)和適度消費(fèi)的責(zé)任?？傊鳛楣竦赖碌墓?jié)儉將每一個(gè)公民的消費(fèi)行為與整個(gè)社會(huì)共同體的利益聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)的是對(duì)社會(huì)共同體的關(guān)懷。第一，從責(zé)任主體來(lái)看，作為公民道德的節(jié)儉不是某一家族內(nèi)部或某一群體內(nèi)部的道德責(zé)任，而是全體公民的道德責(zé)任。作為公民的一種德行，節(jié)儉并不僅僅為了家族的富裕，也不僅僅是為了某一政權(quán)的穩(wěn)固或某一階級(jí)的壯大，而是為了全體公民的利益。第二，從責(zé)任性質(zhì)來(lái)看，作為公民道德的節(jié)儉更多地體現(xiàn)出道德理性的趨向。節(jié)儉作為一種道德責(zé)任，既體現(xiàn)為道德強(qiáng)制力，也體現(xiàn)為道德理性。在傳統(tǒng)道德中，政治領(lǐng)域和社會(huì)公共領(lǐng)域的節(jié)儉主要是道德強(qiáng)制，而家庭中的節(jié)儉則體現(xiàn)出道德理性的趨向。在革命道德中，社會(huì)公共領(lǐng)域的節(jié)儉體現(xiàn)為道德強(qiáng)制，而家庭和政治領(lǐng)域的節(jié)儉則體現(xiàn)出道德理性的趨向。而在公民道德中，節(jié)儉無(wú)論在家庭、政治領(lǐng)域還是社會(huì)公共領(lǐng)域都體現(xiàn)出道德理性的趨向。

3、從倫理觀性質(zhì)看：作為公民道德的節(jié)儉不僅是一種經(jīng)濟(jì)倫理觀和政治倫理觀，也是一種環(huán)境倫理觀。作為傳統(tǒng)美德和革命道德的節(jié)儉主要限于家庭美德和政治倫理的角度，強(qiáng)調(diào)的是家庭消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)倫理觀和公職人員公共消費(fèi)的政治倫理觀。作為公民道德的節(jié)儉不僅體現(xiàn)以上兩方面的倫理觀，更將公民個(gè)人消費(fèi)和公職人員公共消費(fèi)與環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為“如果我們減少對(duì)消費(fèi)品的追求熱，減少對(duì)革新和新奇物品的迷戀，并克制地使用能量，就可以減輕環(huán)境的壓力了。只要我們逐漸改‘一味消費(fèi)，不顧污染’的壞習(xí)性，則我們的環(huán)境污染問(wèn)題就能減少。”[17]這種節(jié)儉觀念鮮明地體現(xiàn)了節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的環(huán)境倫理觀。

注釋：

①（清）曾國(guó)藩著：《曾國(guó)藩家書》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010 年版，第257 頁(yè)。

②《毛澤東選集》，第1 卷，人民出版社，1991 年版，第134 頁(yè)。

③《毛澤東新聞工作文選》，新華出版社，1983 年版，第183 頁(yè)。

④《毛澤東選集》，第5 卷，人民出版社，1977 年版，第213 頁(yè)。

⑤《毛澤東文集》，第7 卷，人民出版社，1999 年版，第308 頁(yè)。

⑥秦樹(shù)理著：《公民道德導(dǎo)論》，鄭州大學(xué)出版社，2008 年版，第18 頁(yè)。

⑦（古希臘）柏拉圖著，郭斌和等譯：《理想國(guó)》，商務(wù)印書館，1995 年版，第15 頁(yè)。

⑧（德）包爾生著，何懷宏等譯：《倫理學(xué)體系》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988 年版，第414 頁(yè)。

⑨（美）諾蘭等著，姚新中等譯：《倫理學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活》，華夏出版社，1988 年版，第461 頁(yè)。

⑩車耳：《像瑞士人那樣節(jié)儉》，《世界知識(shí)》，2009 年第24期。

[11]鄧曉宇：《國(guó)外節(jié)約教育經(jīng)驗(yàn)拾萃》，《教學(xué)與管理》，2013 年第17 期。

[12]（德）馬克斯·韋伯著，彭強(qiáng)等譯：《新教倫理與資本主義精神》，陜西師范大學(xué)出版社，2002 年版，第165 頁(yè)。

[13]《十三大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上卷，人民出版社，1991 年版，第3 頁(yè)。

[14]侯惠勤：《凝練核心價(jià)值觀要包括五方面內(nèi)容（EB/OL）.http://www.wenming.cn/ll_pd/shzyhxjztx/201205/t20120503_639874.shtml.

[15]（美）丹尼爾·貝爾著，趙一凡等譯：《資本主義文化矛盾》，三聯(lián)書店，1989 年版，第68 頁(yè)。

[16]胡偉略著：《人口社會(huì)學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年版，第472 頁(yè)。

[17]（美）巴巴拉·沃德等著，國(guó)外公害叢書編委會(huì)譯：《只有一個(gè)地球》，吉林人民出版社，1997 年版，第164 頁(yè)。