鐘小燕

（河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)思政部，河南鄭州450046）

黨的十八大報(bào)告提出，“全面提高公民道德素質(zhì)。這是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)”。這就以中央文件的形式明確界定了公民道德和社會(huì)主義道德的關(guān)系。新中國(guó)成立以來，對(duì)于公民道德和社會(huì)主義道德的關(guān)系，我國(guó)政府和學(xué)界也經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的探索過程，這些探索往往是互相吸收、互相影響的。從共產(chǎn)主義道德、社會(huì)主義道德到公民道德，我們能感受到社會(huì)發(fā)展的軌跡。鑒于此，筆者擬對(duì)新中國(guó)成立以來社會(huì)主義道德與公民道德的概念界定、演進(jìn)過程及其關(guān)系進(jìn)行分析，以使社會(huì)主義道德和公民道德的關(guān)系進(jìn)一步明晰化。

一、社會(huì)主義道德的概念及其演進(jìn)

社會(huì)主義道德是一個(gè)與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治制度相適應(yīng)的由道德原則、道德核心、道德規(guī)范和若干道德范疇構(gòu)成的道德體系。其中，“道德原則是道德規(guī)范體系的核心。它是一定社會(huì)或階級(jí)對(duì)人們行為提出的最基本的要求，是人們立身處世的基本原則，也是判斷行為是非、善惡的尺度”［1］。道德原則既要具有理想性，又要具有現(xiàn)實(shí)性，能夠?qū)θ藗兊男袨槠鸬角袑?shí)的指導(dǎo)和導(dǎo)向作用。新中國(guó)成立以來，圍繞著建立與社會(huì)主義制度相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系，我國(guó)歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的摸索過程。

在馬克思、恩格斯和列寧生活的時(shí)代，由于社會(huì)主義道德建設(shè)還只是處于構(gòu)思和初步探索階段，他們尚未對(duì)社會(huì)主義道德體系作出明確界定。例如，馬克思、恩格斯只是依據(jù)唯物史觀從對(duì)資本主義的分析中提出社會(huì)主義道德和資本主義道德相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展，至于新道德如何取代舊道德以及新道德的體系，馬克思、恩格斯并沒有作進(jìn)一步的論述。1920年10月2日，列寧雖然在俄國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)第三次全國(guó)代表大會(huì)上發(fā)表的《青年團(tuán)的任務(wù)》這篇演說報(bào)告中首次提出“共產(chǎn)主義道德”這個(gè)概念，并通過總結(jié)蘇聯(lián)人民道德實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)提出了“大家為一人，一人為大家”［2］的共產(chǎn)主義道德原則，但由于社會(huì)主義道德建設(shè)還只是剛剛開始，他還不可能對(duì)“共產(chǎn)主義道德”這一概念作出明確界定。

盡管馬克思、恩格斯和列寧尚未對(duì)社會(huì)主義道德作出明確界定，但他們的探索為我國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)此問題的思考提供了借鑒。新中國(guó)成立之初，由中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議一致通過的共同綱領(lǐng)，明確提出“愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)物為中華人民共和國(guó)全體國(guó)民的公德”。1956年，毛澤東的《論十大關(guān)系》一文則對(duì)集體主義原則作了具體說明，指出在國(guó)家、集體和個(gè)人的關(guān)系問題上，三者利益必須兼顧，不能只顧一頭。據(jù)專家考證，馬克思主義經(jīng)典作家并沒有正面論述“集體主義”這一概念，“第一次把集體主義和社會(huì)主義聯(lián)系起來進(jìn)行論述并建立起社會(huì)主義集體主義理論的是斯大林”［3］。另外，毛澤東把新民主主義革命時(shí)期的一批先進(jìn)分子為民族解放事業(yè)無私獻(xiàn)身的崇高品質(zhì)概括為“為人民服務(wù)”，并在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期把它作為對(duì)社會(huì)全體成員的道德要求。至此，“五愛”、集體主義和為人民服務(wù)等道德已明確提出。應(yīng)當(dāng)說毛澤東對(duì)于社會(huì)主義道德體系是有所考慮的，但他還沒有總結(jié)、概括出完整的社會(huì)主義道德體系。

改革開放以來，關(guān)于社會(huì)主義道德體系的界定日益發(fā)展和完善，特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立更為其滋生了新的土壤。有的學(xué)者指出，社會(huì)主義道德體系是一個(gè)內(nèi)容很豐富、多層次、多方面的體系，本身是一個(gè)大的體系，里面包含著若干小的體系，這個(gè)大體系里有社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)道德、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德和個(gè)人品德三個(gè)體系。這三個(gè)體系不是絕對(duì)對(duì)立的，而是互相影響、交織在一起的。其中，社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)道德體系貫穿于后兩個(gè)道德體系之中，并對(duì)其發(fā)展起主導(dǎo)作用，而后兩個(gè)道德體系的發(fā)展和完善對(duì)整個(gè)社會(huì)主義社會(huì)道德體系起促進(jìn)、發(fā)展和完善作用［4］。圍繞改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，政府對(duì)社會(huì)主義道德體系的界定也經(jīng)歷了一個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展過程。1982年12月，《中華人民共和國(guó)憲法》第二十四條把新中國(guó)成立初期的“五愛”調(diào)整為“愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義”。1986年，黨的十二屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》明確提出了社會(huì)主義道德的概念。1996年，黨的十四屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》明確提出了社會(huì)主義道德體系的基本內(nèi)容，即“社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，開展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的人際關(guān)系”。2001年，中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》對(duì)此作了補(bǔ)充、豐富和發(fā)展：通過公民道德建設(shè)的不斷深化和拓展，逐步形成與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系……社會(huì)主義道德建設(shè)要堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》更加全面系統(tǒng)地論述了要建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)主義道德體系。2002年11月，中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)在社會(huì)主義道德體系建設(shè)上又有了進(jìn)一步的發(fā)展，提出了社會(huì)主義思想道德體系建構(gòu)的新思路，即“要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系”。2007年，黨的十七大報(bào)告把社會(huì)主義道德建設(shè)的著力點(diǎn)由傳統(tǒng)的三個(gè)拓展為四個(gè)，即社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德，并提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)和道德建設(shè)的又一重要?jiǎng)?chuàng)新成果，也是社會(huì)主義道德體系在新階段的進(jìn)一步發(fā)展和體現(xiàn)。

綜上所述，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義道德體系應(yīng)該是：一個(gè)核心——為人民服務(wù)；一個(gè)原則——集體主義；五個(gè)基本要求——愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義；四個(gè)著力點(diǎn)——社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德。由此可見，在社會(huì)主義道德體系中并沒有明確界定公民道德的地位。但毋庸置疑的一個(gè)事實(shí)是，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立，公民道德建設(shè)已經(jīng)成為社會(huì)主義道德建設(shè)領(lǐng)域的一門顯學(xué)。

二、公民道德的概念及其演進(jìn)

要把握公民道德的概念，我們必須首先對(duì)公民的概念做一梳理和界定。我國(guó)古代就有“公民”這一概念。比如，《韓非子·五蠹》中說：“是以公民少而私人眾矣。”很顯然，韓非所謂的“公民”不是現(xiàn)代意義上的“公民”，而是指“為公之民”。至于現(xiàn)代意義上的公民，誠(chéng)如馬克斯·韋伯所言，“國(guó)家的公民這一概念是伊斯蘭世界、印度和中國(guó)所不知道的”［5］。所以，現(xiàn)代意義上的“公民”這一概念是自近代以來由西方傳入中國(guó)的。根據(jù)1979年上海辭書出版社出版的《辭?！罚肮裢ǔＶ妇哂幸粋€(gè)國(guó)家的國(guó)籍，并根據(jù)該國(guó)的憲法和法律規(guī)定，享有權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)的人”。而根據(jù)《大英百科全書》，公民乃個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，受那個(gè)國(guó)家的法律所規(guī)范，也在那個(gè)國(guó)家擁有相應(yīng)的義務(wù)及權(quán)利。由此可見，公民與個(gè)人概念的最大區(qū)別在于其體現(xiàn)的關(guān)系性，即公民這個(gè)概念體現(xiàn)了個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與他人的關(guān)系，社會(huì)性和政治性是公民的最基本屬性，只是“公民道德的政治性是其主要的屬性，公民道德的一般社會(huì)性則是其次要的屬性”［6］。另外，公民這一概念的內(nèi)涵既不同于無我的“臣民”和無他的“私民”，又不同于從群體角度來把握的人民（公民的外延比人民的外延更廣）。所謂公民道德，就是作為公民應(yīng)該遵循的道德規(guī)范和應(yīng)具備的道德品質(zhì)［7］。盡管我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)、禮儀之邦，一向重視倫理道德，但傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是一個(gè)以血緣關(guān)系為主導(dǎo)的熟人社會(huì)。公民道德所要處理的是，在一個(gè)以陌生人為主體而組成的社會(huì)里人與國(guó)家、人與人的關(guān)系。同一味講求修身養(yǎng)性與人格升華的傳統(tǒng)美德相比，公民道德具有明顯的公共性和普適性特征，它不把崇高和道德完善作為自己的宗旨和歸宿，只強(qiáng)調(diào)公民在社會(huì)公共生活中需要遵守的底線性要求。從社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性與層次性考慮，道德建設(shè)是“上不封頂”但絕對(duì)是“下要保底”的，公民道德在社會(huì)主義道德建設(shè)中可以說起著“下要保底”的作用。

新中國(guó)成立以來，公民及公民道德的提出也經(jīng)歷了一個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展過程。新中國(guó)成立初期，政府并沒有對(duì)社會(huì)主義道德與公民道德做明確區(qū)分，而是把公民道德建設(shè)等同于社會(huì)主義道德建設(shè)并用國(guó)家政權(quán)力量進(jìn)行推進(jìn)?！拔母铩笔旯竦赖陆ㄔO(shè)是荒廢的。改革開放以后公民道德建設(shè)逐步得到重視和加強(qiáng)。1996年，黨的十四屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》指出了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)，是適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。2001年，《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》在我國(guó)道德體系建設(shè)中第一次提出了公民的基本道德規(guī)范：“在全社會(huì)大力倡導(dǎo)‘愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范?！秉h的十八大報(bào)告則把公民道德規(guī)范作了進(jìn)一步的凝練，“倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。從“國(guó)民”到“公民”，從“五愛”到“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，我們可以感受到公民道德建設(shè)發(fā)展的軌跡。

三、社會(huì)主義道德與公民道德的關(guān)系研究

新中國(guó)成立60多年來，在社會(huì)主義道德與公民道德關(guān)系的問題上，鮮有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行系統(tǒng)的專門論述，至多是在論述相關(guān)問題時(shí)順便提及而已。從社會(huì)主義道德建設(shè)的整體來看，對(duì)公民道德與社會(huì)主義道德的關(guān)系進(jìn)行合理而準(zhǔn)確的定位，對(duì)于保證公民道德建設(shè)的實(shí)際效果進(jìn)而加強(qiáng)推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)是極為重要的。關(guān)于公民道德與社會(huì)主義道德的關(guān)系，概括起來，有以下四種觀點(diǎn)。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為公民道德建設(shè)的提出和推進(jìn)，拓展了加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的新思路，必將促進(jìn)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系的建立和完善。此種觀點(diǎn)只是指出公民道德建設(shè)在建立和完善與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系中的作用，而對(duì)于公民道德在此道德體系中的地位，尚未明確界定，或者只是簡(jiǎn)單等同于交叉和重合的關(guān)系。此種觀點(diǎn)在學(xué)界和政府都有一定的代表性。例如，羅國(guó)杰就指出，“公民道德建設(shè)的深化和拓展，必將促進(jìn)我國(guó)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系的建立和完善”［8］。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出要通過公民道德建設(shè)的不斷深化和拓展，逐步形成與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系。

第二種觀點(diǎn)則從一個(gè)新的視角界定社會(huì)主義道德與公民道德的關(guān)系。這種觀點(diǎn)來自學(xué)術(shù)界。一是從國(guó)家倫理和市民社會(huì)倫理的角度界定兩者之間的關(guān)系。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)代的國(guó)家倫理就是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德規(guī)范體系，而市民社會(huì)倫理乃是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的公民道德規(guī)范。我國(guó)現(xiàn)階段要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系，就是要完成兩者的有機(jī)結(jié)合。這種觀點(diǎn)以天津市社科院研究員張博穎為代表［9］。二是從規(guī)范倫理學(xué)和美德倫理學(xué)的角度界定公民道德和社會(huì)主義道德之間的關(guān)系，認(rèn)為公民道德是一種規(guī)范倫理，而社會(huì)主義道德則是一種美德倫理。肖群忠就曾持這種觀點(diǎn)［10］。三是從道德的廣泛性和先進(jìn)性的角度界定兩者之間的關(guān)系，認(rèn)為公民道德屬于廣泛性道德的層次，而共產(chǎn)主義道德和社會(huì)主義道德屬于先進(jìn)性道德的層次，前者是后者的基礎(chǔ)。此種觀點(diǎn)在學(xué)界有一定的代表性。四是從整體和個(gè)體的角度界定社會(huì)主義道德與公民道德的關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)主義道德是從社會(huì)主義社會(huì)整體的角度來講道德，公民道德則是從社會(huì)主義社會(huì)個(gè)體的角度來講道德，而公民道德這種個(gè)體道德是社會(huì)主義道德在個(gè)體身上的反映。許啟賢就持這種觀點(diǎn)［11］。

第三種觀點(diǎn)把公民道德規(guī)范作為社會(huì)主義道德體系的組成部分，認(rèn)為社會(huì)主義道德體系的整體框架應(yīng)該是一個(gè)核心、一個(gè)基本原則、五大規(guī)范、幾個(gè)主要生活領(lǐng)域的具體原則和具體準(zhǔn)則、公民基本道德規(guī)范和若干重要道德范疇。公民基本道德規(guī)范是社會(huì)主義道德體系核心、原則、規(guī)范、準(zhǔn)則的基本體現(xiàn)，是每一個(gè)公民都應(yīng)該履行的起碼的道德義務(wù)，是公民在道德建設(shè)領(lǐng)域的底線，也是現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)。這種觀點(diǎn)學(xué)界也有一定代表性，陳延斌就持這種觀點(diǎn)［12］。

第四種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)主義道德體系是公民道德體系的組成部分。這種觀點(diǎn)認(rèn)為公民道德建設(shè)體系除了包括一個(gè)核心、一個(gè)原則、五項(xiàng)基本要求、四個(gè)著力點(diǎn)之外，還包括一種精神即愛國(guó)主義精神、兩個(gè)重點(diǎn)即以誠(chéng)實(shí)守信為基本規(guī)范的重點(diǎn)和以青少年與黨員干部為重點(diǎn)教育對(duì)象的重點(diǎn)，以及一些具體規(guī)范即“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的20字基本規(guī)范。吳潛濤則持這種觀點(diǎn)［13］。

綜上所述，學(xué)術(shù)界關(guān)于公民道德和社會(huì)主義道德的關(guān)系是仁者見仁，智者見智，但有一點(diǎn)基本是一致的，即公民道德建設(shè)在建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系中的作用。筆者認(rèn)為，在社會(huì)主義初級(jí)階段，公民道德建設(shè)的提出和開展也是我黨實(shí)事求是的思想路線在道德建設(shè)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。就社會(huì)發(fā)展階段而言，公民道德更多地體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的特點(diǎn)，社會(huì)主義道德則體現(xiàn)了我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)；就經(jīng)濟(jì)發(fā)展手段而言，公民道德體現(xiàn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，社會(huì)主義道德則體現(xiàn)了我國(guó)的社會(huì)主義內(nèi)涵；就道德發(fā)展的層次性而言，公民道德體現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的廣泛性要求，社會(huì)主義道德則體現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求。

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