鄧雙全 葉小玲

一、中國傳統(tǒng)文化的核心精神：中和

“中和”二字出自《中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”喜、怒、哀、樂等情感在沒有激發(fā)之時所具有的本然狀態(tài)叫做“中”，此為人之“性”；在激發(fā)之后而又都“中節(jié)”就叫做“和”，此為人之“情”，性情合一，“大本”、“達(dá)道”合一，便能“致中和”，則“天地位”、“萬物育”。這里不但解釋了“中和”的涵義，更表明了其價值。朱熹在《中庸章句》注釋說：“中者，不偏不倚，無過不及也。”《廣雅》：“和，諧也?！薄昂汀本褪呛椭C的意思。“中和”連在一起，本指中正、平和，以后引申為符合中庸之道的道德修身境界的一種原則和追求，即“致中和”。

暨南大學(xué)龔紅月教授，根據(jù)30年講授“中國傳統(tǒng)文化概論”這門課程的深刻體悟，從文化行為學(xué)和系統(tǒng)理論的角度審視《易》中的“陰陽”構(gòu)成，并在此基礎(chǔ)上，重新詮釋“中和”結(jié)構(gòu)，提出“中——和”的系統(tǒng)觀：“中”是個性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是立場，是不變，是清高；“和”是關(guān)系，是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調(diào)的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國傳統(tǒng)思想里，兩者是相輔相成，相互制約的?！爸泻汀眮碜灾袊鴤鹘y(tǒng)思維方式，意指堅持個性——“中”，并建立與他人他事他物的聯(lián)系體系——“和”?！爸小迸c“和”，兩者都重要，缺一則不能構(gòu)成系統(tǒng)。

一個“中”字，便包含了我國幾千年來信守的為人之道，處事之法。儒學(xué)本質(zhì)上便是中和之學(xué)，中和之道是儒學(xué)一以貫之的道統(tǒng)核心和本質(zhì)。一部儒學(xué)發(fā)展史，便是一部中和之道統(tǒng)傳史，一部中和哲學(xué)發(fā)展史 。[1]“和”是中華民族幾千年來所追求的最高價值，是事物存在發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，是一種相反相成、相輔相濟的過程，也是天、地、人、事、物，都要追求的統(tǒng)一狀態(tài)。有了事物之間的矛盾性、對立性，才會呈現(xiàn)出和諧、均衡、協(xié)調(diào)的“和”的狀態(tài)。

二、中國文化的精髓——和合

“和合學(xué)”是中國人民大學(xué)孔子學(xué)院院長張立文教授提出的一種哲學(xué)和文化理論。“和合學(xué)”這個理念開始構(gòu)思于1987年，隨后在 1989年6月出版的《新人學(xué)導(dǎo)論》中，他提出了“和合型”人格及人際關(guān)系等概念，這可以看做是“和合學(xué)”的雛形。1990年在紀(jì)念馮友蘭先生誕辰95周年國際學(xué)術(shù)討論會上，張立文教授對宋明理學(xué)又作了新的探索，開始提出了和合學(xué)的思想。1991年3月張立文教授在日本東京大學(xué)和京都大學(xué)分別作了關(guān)于“和合學(xué)建構(gòu)”和“和合學(xué)概述”的演講，其提出的和合生存世界、和合意義世界、和合可能世界三界的構(gòu)建受到了日本和國內(nèi)學(xué)界的逐漸重視。1993年10月，在《理學(xué)的演變與理學(xué)的超越》一文中，他首次給“和合學(xué)”下了一個定義， 認(rèn)為“和合學(xué)是中國文化精髓和生命的最完滿的體現(xiàn)形式”。1996 年12月，《和合學(xué)概論——21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》一書出版， 標(biāo)志著“和合學(xué)”體系的正式確立。

《說文解字》：“合，合口也?！庇虚]合、融合、匯聚、合并、符合之義。“和”有和平、和諧、相應(yīng)之義。和合放在一起，是指自然、社會、人際、心靈、文明間的諸多元素互相沖突、融合， 與在沖突、融合的動態(tài)變化過程中諸多元素、要素和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和。和合主要包括五種含義：差分與和生、存相與式能、沖突與融合、自然與選擇、煩惱與和樂。這里的“和”按照張立文教授的釋義，這里的“和合”五義內(nèi)在包含著“融突關(guān)系”，即：差分——存相——沖突——自然——煩惱=突；和生——式能——融合——選擇——和樂=融。融突的提升，即是和合。其總公設(shè)為：

沖突 交媾 融合 生生 和生

(差分） （絪!） （和合體）

張立文教授指出，任何差分異質(zhì)元素轉(zhuǎn)化為和生或合生，都需要通過“交媾”、“絪!”這一中介系統(tǒng)來實現(xiàn)，陰陽交合，和而生生，和合生生不息。[2]通過“三界六層”、“八維四偶”等一套龐大的邏輯架構(gòu)和理論體系加以論證，他認(rèn)為，“和合”是中國人文精神的精髓和首要價值，也是傳統(tǒng)文化思想的精粹和生命智慧，并將和生、和處、和立、和達(dá)、和愛“五大原理”確定為“21世紀(jì)人類最大的原理和最高的價值”。學(xué)者蔡方鹿認(rèn)為，張立文教授不僅提出和合學(xué)之體，而且重視啟動和合學(xué)理論原理，即體的和合學(xué)，使之轉(zhuǎn)換為用的和合學(xué)。研究和弘揚中華和合文化，對內(nèi)有利于推動社會的長治久安和國家的安定團結(jié)；對外有利于推動世界和平與發(fā)展的兩大潮流，賦予其新的時代意蘊，使之走向社會，走向世界，無疑具有光明的前景。[3]

三、關(guān)系：繼承與發(fā)展——補充與融合

對于“中和”與“和合”的理解，仁者見仁智者見智。一些學(xué)者認(rèn)為，二者根本無法在一起比較，因為“中和”二字早在兩千多年就已經(jīng)出現(xiàn)在四書之一的《中庸》當(dāng)中，并有著直接、明確的定義，經(jīng)過歷代文人學(xué)者的論述，早已成為中國傳統(tǒng)文化的核心精神。而“和合”二字最早出現(xiàn)在《國語·鄭語》：“商契能和合五教， 以保于百姓者也?！边@里的“和合”只是一個動詞，表示融合、協(xié)調(diào)的意思，并沒有特定的含義。雖然在其后的古書中也有過二字，但從來沒有專門的論述將其歸納為一門學(xué)問，甚至連“和合”這兩個字的提出都不被一些學(xué)者認(rèn)可，更遑論其為“中國文化的精髓和生命最完美的體現(xiàn)形式”了。中國社會科學(xué)院李存山教授認(rèn)為，“我們也看不出‘抽象繼承’、‘創(chuàng)造性解釋’、‘創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化’、‘綜合創(chuàng)新’等等如何得到‘落實和安頓’”。[4]另外，著名哲學(xué)家張岱年先生在一次訪談中對中國文化中“和”的思想與張立文的“和合學(xué)”也表示了自己另外一些看法，他說：“把中國的傳統(tǒng)文化概括為一個‘和’字，很有價值，強調(diào)人與人、國與國之間的和諧共處，有很強的現(xiàn)實意義。但是，我認(rèn)為，把它搞成那么大的體系，那么多的概念，是煩瑣哲學(xué)。就那么點東西，寫一篇文章就足夠了，沒必要那么煩瑣?！盵5]

（一）人文關(guān)懷上的一致。在人文意義上，“中和”的核心思想之一便是天人合一，儒家強調(diào)以天合人，到了西漢董仲舒，他把儒家思想推向了一個新的高峰，通過把上天的意志和人的意志結(jié)合起來，使得封建王權(quán)帶有了“天”的意志，從而儒學(xué)成為一統(tǒng)天下的官學(xué)，其根本意旨都在為人的生命存在確定一個形而上學(xué)的價值根據(jù)，使“天”的意志適合人的價值追求。儒家的《易傳》和《中庸》中，以中和之道為天人合一的本質(zhì)的思想就非常明顯。儒家的另一個重要思想便是“天時不如地利，地利不如人和?！笔鞘挛锇l(fā)展變化的諸多因素中，“人和”是最為突出的，原文中的“人和”是指作戰(zhàn)得人心，上下團結(jié)，萬眾一心。而在現(xiàn)實生活中也一樣，得民心者得天下，“傳曰：‘君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟（《荀子·王制》）?！惫糯枷胫小懊駷榘畋尽?、“民貴君輕”的思想都體現(xiàn)了人的價值，特別是民的價值?！爸泻汀绷D使人們生活在一種既考慮他人利益又兼顧自身利益的和諧狀態(tài)，即能夠“致中和。”

“和合”是對中華人文精神的繼承，人文精神的重要意蘊是人的生存、為什么生存和怎樣生存，是對人的價值意義的關(guān)注和對人類命運、痛苦的解脫和思考，“和合”顯示了人的終極價值，一種屬人的終極關(guān)懷。[6]和合學(xué)對傳統(tǒng)天、地、人三界的劃分也突出了“人的意義世界”，北宋張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”(《張子語錄·語錄中》)。天地本無心，但天地生生不息，生化萬物，但是人把自己的意志賦予天和地，天和地因為人的價值才有了意義和價值，天地由于滿足人的需要而獲得意義和價值，人在定位天地的同時定位自己，“和合”與“中和”所指向的人的價值一致，都是探討人在社會中的生存、活動問題，從人文意義上來說，它們都指向了人的精神追求。

（二）終極目的上的一致。“中和”的核心是“中”還是“和”？“中”與中華民族幾千年來的價值觀念相切合，追求“中庸”、“中道”，凡事不偏不倚、無不為而無過為，是一種適合東方人心性的處世哲學(xué)。而“和”應(yīng)該是一種和諧、協(xié)調(diào)、融合、舒服的狀態(tài)，“執(zhí)兩用中”、“允執(zhí)其中”的結(jié)果便是達(dá)到這樣的一種狀態(tài)，因此，“和”是目的，“中”是手段，“中”最后的訴求是“和”，因此“和”是“中和”核心；反之，“中”是目的，“和”是過程：相生相濟、相反相成、相互融合是手段，是為了達(dá)到“中庸”的狀態(tài)。當(dāng)然，如此一來，我們便會陷入目的與手段誰先誰后、孰輕孰重的爭論，而且，很有可能是無解的。

“中和”二字無論是強調(diào)“中”還是強調(diào)“和”，二者合在一起自然升華了各自的涵義。在考察清華簡《保訓(xùn)》篇里面“中”字的含義時，清華大學(xué)歷史學(xué)教授趙平安就提出“中”是指治理國家的一種最好方法，而他的同事廖名春教授進一步指出這個“中”，內(nèi)涵就是和，就是和諧之道。[7]“中和”二字的落腳點還是在“和”上面的，這與張立文教授提出的“和合”二字不謀而合。“和合學(xué)”的主旨是“和”，“和合”闡釋了不同主體之間的矛盾、沖突、對抗這種相生相濟、相反相成的過程，最終也是達(dá)到“和”的境界。而且張立文教授還把這種“和”的狀態(tài)分為了八種：形上和合、道德和合、人文和合、工具和合、形下和合、藝術(shù)和合、社會和合、目標(biāo)和合。在這樣的狀態(tài)下，“和”的各種狀態(tài)都有了完整的體系、充分的論述，古代中國社會人和、家和、政和在當(dāng)代又有了新的提法與表述，這無疑是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

四、現(xiàn)實價值——“和”與“和諧”

當(dāng)今，張立文教授提出的“和合學(xué)”用以解決人與自然、人與社會、人與人、人的心靈、不同文明之間的沖突，是很有現(xiàn)實意義的。

（一）哲學(xué)上：對立以統(tǒng)一?！昂汀边@個范疇的宏觀意象十分龐大，天、地、人、事、物等各種意象都可以成為“和”這個過程或者狀態(tài)中的因子，“中和”與“和合”思想中包含了十分豐富的哲學(xué)思想。A、陰陽中和強調(diào)“和”的矛盾觀，這是其最根本的特征?！爸小笔侵该茈p方的均衡、協(xié)調(diào);“和”是指矛盾雙方的相成相濟與和諧統(tǒng)一；“合”本身就有融合、符合、統(tǒng)一的意思。陰陽相合而萬物生，生生不息，對立以統(tǒng)一；B、和而不同強調(diào)“和”的聯(lián)系觀，這是其內(nèi)在的特征?！昂汀敝甘挛镏g及事物內(nèi)部諸要素之間有差別的聯(lián)系，“和”是差別性和多樣性的統(tǒng)一。“中和”思想和“和合”思想強調(diào)宇宙萬物及事物內(nèi)部諸要素之間互有差別，但它們相互作用、相互影響而形成和諧有序的系統(tǒng)。C、陰陽消長強調(diào)“和”的運動觀，這是其顯著的特征?！兜赖陆?jīng)》四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”陰陽交合，萬物相生，處于一種此消彼長、生生不息的狀態(tài)，符合唯物辯證法的運動觀和發(fā)展觀?！兑讉鳌は缔o上傳》有云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”混沌初開，浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽，以及表與里的兩面。天地之道，以陰陽二氣造化萬物，是一個不斷變化發(fā)展的運動的過程。

（二）政治上：和諧以治國?！爸泻汀彼枷牒汀昂秃稀彼枷攵继N含著深刻的治國理念，“為政以和”、“協(xié)和萬邦”、“政通人和”等思想早已成為歷代統(tǒng)治階級的核心思想，中華民族自古以來便是熱愛和平、反對侵略的民族。當(dāng)今我國提出建設(shè)和諧社會的理念，與中國傳統(tǒng)文化中提倡“和”的價值是一脈相承而又發(fā)展創(chuàng)新的關(guān)系。早在古代，孔子便十分注重和諧以治國，《論語·雍也》中，子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！狈彩履芫徒宰约鹤鞅?，而推己及人，可以說就是實行仁的方法，孔子希望統(tǒng)治階級能夠施恩于百姓，施行仁政。他在《論語·憲問》也說：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，這是達(dá)到“治國平天下”的基礎(chǔ)。儒家思想歷來反對“苛政猛于虎”的治國方式，古代治國思想中提倡的“仁政”目的也是能夠使君臣、君民、社會達(dá)到“和衷共濟”，從而達(dá)到國泰民安，政通人和。

（三）道德上：和善以安民。“中和”思想與“和合”思想蘊含著豐富的倫理道德內(nèi)涵，對于樹立人們的健康的價值觀念，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系具有十分重大的現(xiàn)實意義?！墩撜Z》：“禮之用，和為貴?！倍Y的作用，貴在能夠和順，“和”的思想還強調(diào)人與人、國與國、文明與文明之間的一種平等，中國古代“和”的思想，是中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和重大特征。不僅儒家，構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化有機部分的其它流派，如釋、道、墨諸家，也大都主張人與人之間、族群與族群之間的“和”。佛教反對殺生，主張與世無爭；道家倡導(dǎo)“不爭”，以“慈”、“儉”、“不敢為天下先”為“三寶”；墨家主張“兼相愛，交相利”，尤為反對戰(zhàn)爭?！昂汀笔菍捜葜髁x精神的表現(xiàn)，是理論理性的體現(xiàn)。和睦的人際關(guān)系，和諧的社會環(huán)境，對于人的生存和發(fā)展，至關(guān)重要?！抖Y記》認(rèn)為，樂以中和，“可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗”，使人“耳目聰明，血氣和平，天下皆寧”?？梢姡哂兄泻椭赖囊魳纺軌蚴谷颂找毙男?，使人變得“和順”。

總之，“和”的思想是“中和”思想與“和合”思想中的核心思想，它們都追求人和、家和、政和、國和的一種和諧狀態(tài)。在哲學(xué)上，堅持辯證思維，蘊含著豐富的矛盾觀、聯(lián)系觀和運動觀；在政治上睦鄰友好，國家安定，世界和平；在道德上，兼相愛、交相利，和諧共存。這些對于構(gòu)建一個人與人和諧共處的和諧社會，國與國和諧共處的和諧世界具有重大的意義，這也是為什么近年來中國傳統(tǒng)文化在國外大行其道的一個深層次原因。

[1]董根洪.中和:中國傳統(tǒng)文化的核心精神[J].青島科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2010(3).

[2][6]張立文.和合學(xué):21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想[M].中國人民大學(xué)出版社,2006.61.95-96.

[3]蔡方鹿.張立文教授的和合學(xué)研究概述[J].中華文化論壇,1997(2).

[4]李存山.“新氣學(xué)”辨正——與張立文先生商榷[J].學(xué)術(shù)月刊,1998(12).

[5]張拴平.會通中西,綜合創(chuàng)新——國學(xué)大師張岱年訪談錄[J].社會科學(xué)家,2000(3).

[7]廖名春.清華簡《保訓(xùn)》篇“中”字釋義及其他[J].孔子研究,2011(2).