張述偉

生生之為易，易之化為生，生生不息?！吧钡乃枷胧且捉?jīng)的核心思想。作為易經(jīng)的開門之卦，乾坤兩卦是至陽至陰之卦，其中乾卦亦稱之為純陽之卦，坤卦亦稱之為純陰之卦。把握乾卦的健生思想，就是通過把握乾卦蘊(yùn)涵自強(qiáng)不息的品質(zhì)和遵循天地運(yùn)行規(guī)律借以達(dá)到天人合一的境界，并由此來正確認(rèn)識我們的社會生活。

一 、“生”的涵義

（一）何為“ 生”

“生”為何意？甲骨文中是這樣解釋“生”的：生，甲骨文為“ ”，下部的“一”像地平面，一橫之上的“丫”像一棵草木的幼芽，中間是小草的莖，莖兩邊是小枝葉，整個(gè)字就像是小草新芽破土而出、生機(jī)勃勃的樣子，其本義是“草木生長”。[1]“生”字的金文與甲骨文稍有不同，生字的金文為“ ”，“芽苗”之下，“一”上又添了一道短橫或橢圓點(diǎn)，表示芽苗長在地上，是往上長的，本義還是“草木生長”。此時(shí)，“生”字已基本定型，小篆的“ ”字便是循此時(shí)的“ ”字發(fā)展而來的。但“生”字隸變以后，草木的芽苗形變成了“十”，逐漸發(fā)展成了現(xiàn)代楷書中的“生”字。這就是“生”的本源及發(fā)展。

此外，許慎在《說文解字》是這樣解釋“生”的：生，長進(jìn)。像草木從土上生出。凡是生的部首都從生。[2]“生”的本義是竹木在土地上蓬勃生長。但也有人認(rèn)為“生”字更像一頭牛走在路上。竹木生長在大地上，青翠蔥蘢，生機(jī)勃勃；牛行走在曠野中，矯健有力，生動祥和。竹木是植物，牛是動物。植物動物微生物，共同譜寫了這顆蔚藍(lán)色星球輝煌絢麗的樂章，此為“生”。

《易經(jīng)》反映萬物生滅規(guī)律，其核心思想就是“生”。生的思想不僅貫穿于全文卦辭，而且也貫穿君子一生。

乾卦——健生：天行健，君子以自強(qiáng)不息。[3]

坤卦——厚生：地勢坤，君子以厚德載物。[4]

屯卦——恒生：云雷，屯，君子以經(jīng)綸。人生總會遇到艱難險(xiǎn)阻，只有堅(jiān)定的信念和鍥而不舍的精神，堅(jiān)持到底，自強(qiáng)不息，我們的人生才能取得好的成就，這就是心生，心之得恒，恒之得生，生之得動，動之得成，成之得道。

蒙卦——萌生：山下山泉，蒙。

需卦——忍生：云上于天，需，君子以飲食宴樂。俗語：“敗不可悔，機(jī)不可失”。會等時(shí)機(jī)的人，才會成功。這就是忍生——蓄之以待，待之以動，動之以成，成之以達(dá)。

既濟(jì)卦——預(yù)生：水在火中，既濟(jì)，君子以思患而預(yù)防之。災(zāi)害長生與疏忽，禍患多起于細(xì)末，小中見大，凡是發(fā)現(xiàn)隱患，并做好措施，防患于未然，才能化險(xiǎn)為夷。此為預(yù)生——預(yù)之得避，避之得利，利之得生。

未濟(jì)卦——慎生：火在水上，未濟(jì)，君子以慎辨物居上方。此為慎生——慎之得親，親之得人，人之得天。

簡言之，生的思想貫穿了全部《易經(jīng)》，是易之主脈。

（二）何為“ 健生”

乾者，健也；健者，天也。乾為天，天道剛健。君子深受乾卦之象啟示，積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息?！疤煨薪　?，論天道；“君子以自強(qiáng)不息”，論人道。人法天，天人合一，此為《易經(jīng).乾卦》的核心思想——“健生”。

君子應(yīng)擁有自強(qiáng)不息的品格，又要遵循天地運(yùn)行的規(guī)律，才能達(dá)到天人合一的境界。乾是整個(gè)宇宙萬有發(fā)展的動力，一切生物的力量源泉。也就是說自強(qiáng)不息是世界萬物的生命動力，也是生物得以繁衍生息、萬代不窮的活水源頭。另外，自強(qiáng)不息也為易家倡導(dǎo)的每位正人君子、有為之士的最基本的內(nèi)在力量。

天行健，是天之道、天之生；君子效仿以自強(qiáng)不息是人之道，人之生。從天人合一的高度看，自強(qiáng)不息既體現(xiàn)著乾卦中乾的精神亦即健生的精神，也體現(xiàn)著君子剛強(qiáng)勇毅、勇往直前的精神。此外乾中含坤，坤中含德，乾之德，也就是前之德、先之德，亦即敢為天下先之德。與道家提倡不為天下先的主張相反，敢為天下先的精神卻在儒家鼓吹士人建功立業(yè)的學(xué)說中得到發(fā)揚(yáng)，反映出中華先民從事開天辟地的偉大而艱難的事業(yè)，在遵循天道運(yùn)行規(guī)律的同時(shí)，又崇尚著義無反顧、勇往直前的精神和道德風(fēng)尚，此即為健生。

乾卦核心精神同時(shí)也體現(xiàn)著萬物生生不息，自然而然的生長趨勢，并且反映著人一生的成長規(guī)律。社會中的人，體現(xiàn)著社會性，而人是自然界中最大的變數(shù)，也是最為復(fù)雜的變數(shù)。人渴望成功，渴望成就一番事業(yè)，這就需要一方面順其自然，遵循天道運(yùn)行規(guī)律，另一方面是必須要擁有“健生”的品質(zhì)，也就是必須擁有積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息的精神。此外，乾卦的變化過程就像是種子的成長過程：種子——發(fā)芽——長葉——開花——結(jié)果——成熟——蒂落，這是一個(gè)自然而然的生長過程。但是，亦會遇到風(fēng)吹雨打等各種災(zāi)害，要想完成成長，必須要有健生的品質(zhì)。人也是如此，要擁有自強(qiáng)不息的品格，遵循天道運(yùn)行規(guī)律以達(dá)到天人合一的境界。

二、天之生，人之生

《乾卦》上體下體皆為乾，是純陽之卦，乾為天，天道剛健，君子效法天道，必須自立自強(qiáng)，要不停息地堅(jiān)持奮斗下去，才能顯示出剛與健。同時(shí)，該卦還通過龍的不同處境來揭示和表達(dá)了事物發(fā)展的過程和規(guī)律，具體論述了從潛龍——見龍——飛龍的轉(zhuǎn)變過程，意欲以龍述人，相當(dāng)于闡述了人的成長過程。

《文言》曰：“元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞?！币馑际钦f：“元”是善的首位，“亨”是美的集中表現(xiàn)，“利”是儀的應(yīng)和，“貞”是事情的主干。君子實(shí)行仁，就能做人的尊長，集合美就能合乎禮，對萬物有利，就能與義應(yīng)和，堅(jiān)持正道，就能辦好事情。

《彖》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形，大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍認(rèn)御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”。意思是說：偉大啊天的元?dú)?，萬物靠著它開始產(chǎn)生。它統(tǒng)管天，云流動著，雨下降著，各類物品變動成形。太陽終始運(yùn)行，上下東西南北的方位應(yīng)時(shí)形成。像因時(shí)乘坐六條龍控制著天有秩序地運(yùn)行。天道變化，萬物各自端正它的性命，保持住太和之氣，有利于正道。乾元之氣開始生于萬物，使萬國都安寧，此為天之生。

初九曰：“潛龍勿用。”子曰：“龍，德而隱者也。不易乎名，循也無悶。不見是而無悶，月而行之，有則為之確乎其不可拔，潛龍也?！盵5]意思是：孔子說：“這是比附有德而隱居的君子。不為世俗所改變，不求成名，避世隱居也沒有煩惱，不被認(rèn)可也沒有煩惱。高興的事就去做，憂煩的事就避開，堅(jiān)定不改變，這就是潛龍。” 潛龍亦可稱之為萌生。

九二曰：“見龍?jiān)谔铮姶笕??！焙沃^也？子曰：“龍，德而正中也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)；閑邪存其成，善世而不伐，德博而化。[6]意思是：孔子說：“這是比附有才德，又能奉行中正之道的人。這樣的人，平常講話重信用，日常行為謹(jǐn)慎，防止邪僻，抱存真誠，為社會做善事卻不自夸，德行博大而又能感化人?！兑住氛f，這是人君的美德，同時(shí)也可稱之為顯生。

九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎?！弊釉唬骸熬舆M(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎?！盵7]意思是：孔子說：“君子提高品德，做好事情。用忠信來提高品質(zhì)，用修言辭來建立威信，這是做好事情的起點(diǎn)。知道提高品德的程度，而能達(dá)到，可以跟他講一些小的道理。知道修業(yè)的結(jié)果，并能達(dá)到它，可以保持道義。所以，處在尊貴高位卻不驕傲，處在低賤地位卻不猶豫，所以，勤奮努力，隨時(shí)警惕，雖然處境危險(xiǎn)，但沒有災(zāi)難?！本柚?jǐn)慎，此為慎生。

九四曰：“或躍在淵，無咎。”是什么呢？子曰：“上下無常，非為邪也；進(jìn)退無恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無咎?！盵8]意思是：孔子說：“這是比附君子的地位或上或下，沒有一定，但不出邪念?；蜻M(jìn)或退，沒有一定，但不是要離開群體，這都是君子提高品德，做好事情應(yīng)抓緊時(shí)機(jī)的表現(xiàn)，所以沒有災(zāi)難?！毙顒荻藶樾枭?。

九五曰：“飛龍?jiān)谔?，利見大人”，何謂也？子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也?！盵9]意思是：孔子說：“同樣的音調(diào)能產(chǎn)生共鳴，同樣的氣味能互相吸引。水向濕處流，火向干處燒，云跟著龍，風(fēng)跟著虎，圣人出現(xiàn)而萬人仰望。根基在天上的親附天空，根基在地下的依附著大地，這就是說天下萬物都從它的類別。”云龍風(fēng)虎此為頂生。

上九曰：“亢龍，有悔。”何謂也？子曰：“貴在無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也?！盵10]“貴”，地位顯要。上九與九五同居天位，地位顯赫，是為“貴”；但是五為天之正位，君居之，上九等于是太上皇，雖尊貴而無位，地位高卻沒有百姓。九三“終日乾乾”為“賢人”，處上九之應(yīng)位，但與上九同為陽爻，非正應(yīng)，是“賢人在下位”而不輔上九。吉兇悔吝生乎動，上九居高，宜靜退，不宜動進(jìn)，動而后悔生。上九說：“亢龍，有悔。”是什么意思呢？孔子說：“尊貴而沒有實(shí)際地位，身份高卻沒有民眾，有才德的人被壓抑在下位，而他沒能輔佐，因此，行動就有悔恨?！表敹?，至此轉(zhuǎn)生。

“潛龍勿用，下也；見龍?jiān)谔?，時(shí)舍也；終日乾乾，行事也；或躍在淵，自試也；飛龍?jiān)谔?，上治也；亢龍有悔，窮之災(zāi)也。乾元用九，天下治也?！薄皾擙埼鹩谩敝傅氖顷枤鉂摬卦诘叵?；“見龍?jiān)谔铩敝柑煜赂挥形牟?，大地明亮；“終日乾乾”指與時(shí)俱進(jìn)；“或躍在淵”指天道發(fā)生變化；“飛龍?jiān)谔臁笔浅鲇谔斓碌奈恢?；“亢龍有悔”說明陽氣隨著時(shí)節(jié)而到了極點(diǎn)；乾元“用九”才看到了天地運(yùn)行的規(guī)律。

以上分別以爻象和爻位為據(jù)， 從人生觀、世界觀和價(jià)值觀的角度，對爻辭作了進(jìn)一步的發(fā)揮，借天之道蘊(yùn)涵地之道來以明人之道，全面正確認(rèn)識乾卦，借以把握擁有自強(qiáng)不息的品格和遵循天地運(yùn)行規(guī)律以達(dá)到天人合一的境界。

三、人生啟示

乾為天，亦為剛健，“乾，陽物也”，天下之至建業(yè)。《說卦》說：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”《系辭》說：“一陰一陽謂之道，陰陽合德，剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！痹谝讓W(xué)家看來，世界由陰陽二氣構(gòu)成，陰陽之間對立又統(tǒng)一，相生又相克，相反又相成。也就是說，天地之道就是陰陽之道，在天曰陰陽，在地曰柔剛，在人曰仁義，以卦象之即為乾坤。乾坤之道，是天地之道，也是陰陽之道，二者不可分離，密切相關(guān)，陰中含陽，陽中含陰。所以，乾卦卦辭中蘊(yùn)涵著坤卦人生哲理。古人言：“剛過易斷?！鼻宰鳛殚_門之卦，人生之卦，天之卦，在卦辭推斷之中蘊(yùn)含著坤卦之理，也就是乾中含坤。大道運(yùn)行蘊(yùn)涵著天地之道，蘊(yùn)含著陰陽之道，陰中含陽，陽中含陰。這也就是乾卦中蘊(yùn)含著完美之道借以達(dá)到天人合一的境界。

儒學(xué)者主張?zhí)斓琅c人道、自然與人溝通、相類和統(tǒng)一，最終追求的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展；道學(xué)者主張人與自然統(tǒng)一，物無貴賤，人與天一，人與天地萬物在根源是一致的，都是來自于自然，最后復(fù)歸于自然；湯一介認(rèn)為它“是一種追求人與自然和諧的觀念”；方立天認(rèn)為它追求“人類與自然的互相協(xié)調(diào)，維護(hù)人類與自然的動態(tài)平衡”；而我們認(rèn)為天人合一的真正本義是天地人和諧，也就是人類在發(fā)展的同時(shí)，必須注意保護(hù)自然環(huán)境，此外人類在開發(fā)自然為我所用時(shí)，不僅要擁有自強(qiáng)不息的品質(zhì)，而且也要擁有謙虛敦厚的品格，在遵循客觀規(guī)律即天地運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上，再充分發(fā)揮自己的主觀能動性，順天時(shí)而用之，借以達(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一。

正確理解把握乾坤之道，天地之道，陰陽之道，使乾坤相統(tǒng)，天地相容，陰陽相合，尋找適合之道，在遵循天地運(yùn)行規(guī)律的同時(shí)，充分發(fā)揮主觀能動性，借以達(dá)到天人合一的境界，使人與自然和諧發(fā)展。而對目前中國的可持續(xù)發(fā)展而言，就是在遵循自然規(guī)律也就是天地運(yùn)行規(guī)律之外，更重要的是充分發(fā)揮主觀能動性來建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

[1]王本興.甲骨文字典[Z].北京工藝美術(shù)出版社,2010.458.

[2]【漢】許慎(【宋】徐炫校訂).說文解字[M].鳳凰出版社，2012.348.

[3][4]于春海.評易·易經(jīng)[M].吉林市文史出版社,2006.3.6.

[5][6][7][8][9][10]高亨.周易大傳今注[M].清華大學(xué)出版社,2010.