汪斌鋒 王秋艷

一、現(xiàn)代性與“資本”現(xiàn)代性

當(dāng)今社會發(fā)展的諸多問題與現(xiàn)代性密切相關(guān)，而現(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會重要特質(zhì)所呈現(xiàn)的多重維度和多元樣態(tài)讓不少學(xué)者為之著迷，包括馬克斯·韋伯、格奧爾格·西美爾、尤爾根·哈貝馬斯、讓-弗朗索瓦·利奧塔、讓-鮑德里亞、安東尼·吉登斯、齊格蒙特·鮑曼等等以不同的方式，從不同的角度，分別對啟蒙和理性化、工具與技術(shù)理性、大眾文化、民族國家、個體權(quán)力、全球化等問題的思考。現(xiàn)代性所涉及的問題規(guī)模和范圍都是空前的。然而，對于現(xiàn)代社會的發(fā)展，尤其是發(fā)展的進(jìn)步與代價的討論，馬克思恐無法繞過。

盡管馬克思和恩格斯本人都沒有直接使用“現(xiàn)代性”一詞，但他們對現(xiàn)代社會的洞察，尤其是對以資本運(yùn)作邏輯為特征的現(xiàn)代社會的剖析，無不蘊(yùn)含著對現(xiàn)代性的間接的診斷?！?〕與其他學(xué)者只注重從觀念、價值、文化、心理等層面來理解現(xiàn)代性的觀點(diǎn)不同，馬克思哲學(xué)認(rèn)為需要以生產(chǎn)方式為主要維度進(jìn)行理解分析。用資本邏輯的外化和擴(kuò)張并結(jié)合歷史唯物主義和辯證唯物主義學(xué)說以及全球眼光看待現(xiàn)代性，正是馬克思分析現(xiàn)代性的獨(dú)到之處?！?〕讓-弗朗索瓦·利奧塔曾經(jīng)指出:從某個意義上說，資本主義就是現(xiàn)代性的代名詞?！?〕由資產(chǎn)階級所開啟的現(xiàn)代社會中所呈現(xiàn)的種種景象，即所謂現(xiàn)代性，不外乎是資本邏輯的外在表現(xiàn)與結(jié)果。馬克思哲學(xué)對以資本為特征的現(xiàn)代社會的批判與反思，無論規(guī)模、形式還是內(nèi)容，都展現(xiàn)了獨(dú)特的氣質(zhì)并產(chǎn)生出深遠(yuǎn)的影響。可以說，當(dāng)今全球化的歷程印證了馬克思關(guān)于資本不斷擴(kuò)張并推動世界歷史進(jìn)程的預(yù)言。〔4〕馬克思觀察現(xiàn)代社會的資本維度與其他學(xué)者形成了鮮明的對比。我們可以稱之為一種“資本”現(xiàn)代性批判。

從理論上來看，以資本為核心的現(xiàn)代性一直是馬克思關(guān)注的重中之重。他對資本的獨(dú)到見解使其視域中的現(xiàn)代性呈現(xiàn)出鮮明的“資本性”，和其他關(guān)注現(xiàn)代性的學(xué)者相比，更具備一種稱之為“資本”現(xiàn)代性的類型學(xué)研究特征。

第一，馬克思關(guān)注的現(xiàn)代性，資本居于核心地位。在馬克思主義視域中，資本與現(xiàn)代性密不可分。現(xiàn)代性在馬克思的視域下更多的是資本肇始的現(xiàn)代社會所具有的那種不同于傳統(tǒng)社會的特性，也即現(xiàn)代性呈現(xiàn)出明確的資本邏輯。并且，馬克思等人將資本作為現(xiàn)代社會的核心意象加以審視，分析現(xiàn)代社會 (資本主義社會)的本質(zhì)屬性。在這個意義上，對資本的研究也是對資本主義所開啟的現(xiàn)代社會研究的起點(diǎn)。

第二，馬克思觀察現(xiàn)代性的視角為“資本”。誠然，馬克思、恩格斯將人類社會納入其研究的宏大視野，其目的是明確的——在人類社會的不同形態(tài)更迭中 (轉(zhuǎn)型)找出社會發(fā)展的路向，從而界定當(dāng)下社會 (馬克思、恩格斯所處的那個時代)可能的出路。而這個可能出路最現(xiàn)實、最可實踐的基礎(chǔ)就是其所處的資本主義社會。馬克思之所以一針見血的選擇“資本”作為其關(guān)注現(xiàn)代性的獨(dú)特視角，是因為馬克思所考察的資本主義社會不同于以往任何社會的獨(dú)特邏輯——資本邏輯——貫穿于整個社會生活的方方面面。在資本生產(chǎn)面前，傳統(tǒng)的“一切等級的和堅固的東西都煙消云散了”。〔5〕因此，資本成為馬克思關(guān)注現(xiàn)代性最佳選擇，也是最具深刻性的選擇。

從現(xiàn)實來看，“資本”現(xiàn)代性的研究基于馬克思哲學(xué)的歷史唯物主義和辯證唯物主義，它既能從轉(zhuǎn)型社會發(fā)展的現(xiàn)實出發(fā)，發(fā)現(xiàn)其促進(jìn)社會進(jìn)步的重要意義，同時更能從社會發(fā)展的價值和向路出發(fā)洞察其進(jìn)步背后的代價。詹姆遜認(rèn)為，至今在研究資本及其代價 (危機(jī))的領(lǐng)域中，馬克思的《資本論》仍然是不可逾越的高山。〔6〕盡管當(dāng)今社會中危機(jī)的形式已經(jīng)發(fā)生了諸多變化，如各種金融危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、生態(tài)災(zāi)難以及全球化的社會風(fēng)險等等問題的出現(xiàn)，但其核心本質(zhì)和基本邏輯仍然符合馬克思的分析和見解。尤其是當(dāng)今“資本”現(xiàn)代性后果中出現(xiàn)的兩大危機(jī)——生態(tài)危機(jī)與社會危機(jī)——仍在馬克思關(guān)注的視野之內(nèi)?？梢?，馬克思觀察“資本”現(xiàn)代性及其代價的視角有其非常深遠(yuǎn)的理論和現(xiàn)實意義。

總之，馬克思批判“資本“現(xiàn)代性的前提在于辯證的看待“資本”現(xiàn)代性:一方面，“資本”現(xiàn)代性在人類社會文明進(jìn)步的歷史上產(chǎn)生了巨大的價值;另一方面，將其運(yùn)作邏輯廣泛應(yīng)用到整個人類社會發(fā)展的方方面面也付出了前所未有的代價。正視當(dāng)今我國社會發(fā)展，必須對不同社會形態(tài)“資本”現(xiàn)代性的代價及原因加以剖析，〔7〕以使得我們當(dāng)前和今后的發(fā)展能夠厘清“資本”現(xiàn)代性的發(fā)展邏輯和價值關(guān)涉。

二、兩種不同的資本現(xiàn)代性

中共十八屆三中全會再次重申，我國正處在并將長期處在社會主義初級階段。初級階段經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要借助“資本”現(xiàn)代性。一方面，以其強(qiáng)大的驅(qū)動力來推動社會主義市場經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)中國特色社會主義發(fā)展;另一方面，作為世界上最大的發(fā)展中國家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要融入國際市場，而現(xiàn)行國際市場的規(guī)則無疑是發(fā)達(dá)國家“資本”現(xiàn)代性的產(chǎn)物。因此，無論是從馬克思關(guān)于社會發(fā)展的理論出發(fā)，還是從現(xiàn)階段中國國情以及國際發(fā)展大環(huán)境出發(fā)，“資本”現(xiàn)代性無疑有著進(jìn)步意蘊(yùn)。但是，由于我國是社會主義國家，在借鑒使用“資本”現(xiàn)代性的同時，需要警惕其負(fù)面因素。這就需要從理論上廓清社會主義初級階段的“資本”現(xiàn)代性和資本主義社會的“資本”現(xiàn)代性的異同。

1.兩種現(xiàn)代性的相同點(diǎn)

從一般意義而言，兩種不同的“資本”現(xiàn)代性有相似之處。第一，從發(fā)展過程來看，“資本”現(xiàn)代性是人類社會發(fā)展到資本主義時代最獨(dú)特的社會形態(tài)之一，它的發(fā)展有其歷史性。馬克思也曾經(jīng)預(yù)言，對于傳統(tǒng)社會而言，資本生產(chǎn)的力量所向披靡，征服一切落后民族，使得“東方從屬西方，農(nóng)村從屬城市”。我國一直是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家，相對落后的生產(chǎn)方式無法創(chuàng)造較大的生產(chǎn)力，從落后農(nóng)業(yè)國進(jìn)入社會主義必須面對生產(chǎn)落后的實際。就人類社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)規(guī)律而言，市場經(jīng)濟(jì)和資本運(yùn)作是推動當(dāng)前低下的生產(chǎn)力向更高階段發(fā)展的較好方式。馬克思甚至斷言，資本主義能使生產(chǎn)力得到充足的發(fā)展，從而為社會主義制度創(chuàng)造出能供所有人受益的剩余價值?！?〕從這個意義上講，改革開放引進(jìn)“資本”現(xiàn)代性也是對不發(fā)達(dá)社會主義的“補(bǔ)課”(陳云語)。與西方社會相比，中國盡管起步進(jìn)入現(xiàn)代社會的時間相對較晚，但是面對的歷史問題和發(fā)展的機(jī)制都是相似的。

第二，從發(fā)展的機(jī)制來看，“資本”現(xiàn)代性有其自身合理的一面。(1)從動力機(jī)制來看，無論是資本主義還是社會主義，資本都居于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心層面，資本驅(qū)動是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要動力之一，“資本”現(xiàn)代性是資本邏輯外化的產(chǎn)物。因此，資本與現(xiàn)代性必然進(jìn)入社會生產(chǎn)生活領(lǐng)域。(2)從運(yùn)行機(jī)制來看，資本運(yùn)作的載體無疑是市場經(jīng)濟(jì)。無論是社會主義市場經(jīng)濟(jì)還是資本主義市場經(jīng)濟(jì)，就單純的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作機(jī)理而言，都有類似之處，即資本要求不斷增殖，牟取最大利潤。

第三，從發(fā)展的代價來看，兩種類型的“資本”現(xiàn)代性發(fā)展的代價也類似，尤其體現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境危機(jī)和社會危機(jī)兩個方面。從生態(tài)危機(jī)來看，西方發(fā)達(dá)國家的“資本”現(xiàn)代性也一度產(chǎn)生了生態(tài)災(zāi)難和環(huán)境惡化，而且至今威脅猶存，倫敦的“毒霧事件”就給我國不少城市的霧霾敲響了警鐘。當(dāng)前我國發(fā)展過程中生態(tài)環(huán)境也面臨同樣的厄運(yùn)，而且在環(huán)境治理上也同樣面臨“先污染后治理”、“邊污染邊治理”的現(xiàn)代性困境。從社會層面來看，無論是西方還是中國，“資本”現(xiàn)代性在轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，社會都付出了較大的社會代價，如誠信危機(jī)，道德滑坡等等。

第四，從發(fā)展的結(jié)果來看，當(dāng)今世界的全球化態(tài)勢伴隨著“資本”現(xiàn)代性的擴(kuò)張歷程，兩種不同的現(xiàn)代性面臨的發(fā)展環(huán)境漸趨一致。一方面，日趨緊密的全球金融和貿(mào)易體系將各國納入世界市場，不同的經(jīng)濟(jì)體在同一個世界市場中不同程度的扮演各自角色，獲取不同環(huán)節(jié)的資源、市場和利潤，形成國際分工，使得現(xiàn)代性不斷交錯重構(gòu)，互相影響。另一方面，現(xiàn)代性的全球化也伴隨著風(fēng)險的全球化，世界市場復(fù)雜性風(fēng)險驟增且風(fēng)險不斷呈現(xiàn)全球化特征。例如近幾年的金融危機(jī)，雖然只是源于個別發(fā)達(dá)國家的金融資金鏈條斷裂，但結(jié)果卻波及全世界。因此，現(xiàn)代性的發(fā)展結(jié)果使得不同國家面臨同一個發(fā)展大環(huán)境。

2.我國現(xiàn)代性的特殊性

我國是社會主義國家，處在社會主義發(fā)展的初級階段。這個時期的“資本”現(xiàn)代性與西方發(fā)達(dá)資本主義國家相比有許多不同點(diǎn)。這需要結(jié)合當(dāng)前我國轉(zhuǎn)型發(fā)展的實際，從宏觀社會領(lǐng)域的深層次來厘清社會主義初級階段“資本”現(xiàn)代性與歐美發(fā)達(dá)國家“資本”現(xiàn)代性的諸多不同。

第一，當(dāng)前我國的“資本”現(xiàn)代性是一種典型的“嫁接型”“資本”現(xiàn)代性。這種嫁接性體現(xiàn)在兩個層面上:(1)從技術(shù)層面上看，我國的“資本”現(xiàn)代性是市場經(jīng)濟(jì)體制嫁接到社會主義制度之上的產(chǎn)物。這種嫁接，一方面，形成了一種人們稱之為“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”的創(chuàng)造性結(jié)合物;另一方面，既是對我國社會主義初級階段經(jīng)濟(jì)體制的修正，也是對西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)的升級。(2)從社會文化層面上看，我國是一個擁有數(shù)千年傳統(tǒng)文化的國家，我國的社會文化有著相對的獨(dú)立性、系統(tǒng)性和延續(xù)性，且自身并沒有孕育出“資本”現(xiàn)代性。因此，外來“資本”現(xiàn)代性的強(qiáng)勢進(jìn)入，從社會文化層面上打破了固有的平衡，這也使得當(dāng)今社會層面出現(xiàn)了諸多問題。

第二，我國的“資本”現(xiàn)代性是“無根”的現(xiàn)代性。在韋伯看來，西方“資本”現(xiàn)代性的萌芽與宗教精神密不可分。當(dāng)然，“資本”現(xiàn)代性的萌芽還伴隨著文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動。也就是說，它的成長有著與之密切配合的“伴生環(huán)境”，并且，一旦“資本”現(xiàn)代性遇到危機(jī)，也能從這些“根”和“伴”中汲取合理性因素從而修正自身的發(fā)展，獲得一種自洽性。我國的“資本”現(xiàn)代性是西方成熟的資本現(xiàn)代性成果的直接引入，突出表現(xiàn)在工具性上:一旦出現(xiàn)問題，在文化層面、社會層面和生態(tài)層面都缺乏糾錯機(jī)制，整個社會運(yùn)行顯得非常被動。這在當(dāng)今中國的發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)初露端倪。因此，中國“資本”現(xiàn)代性需要在文化上重新扎根、植根，找尋自身的融洽性。

第三，我國“資本”現(xiàn)代性沒有經(jīng)歷血腥的原始積累?？v觀世界歷史，“資本”現(xiàn)代性的起步階段往往伴隨著對其他國家、地區(qū)、民族的瘋狂掠奪、壓迫等不正義手段完成的資本原始積累。馬克思、恩格斯曾經(jīng)說過， “資本來到人間，從頭到腳，每一個毛孔里都滴著血和骯臟的東西”?！?〕我國的“資本”現(xiàn)代性是由政治主導(dǎo)從歐美成熟階段直接移植的產(chǎn)物，沒有經(jīng)歷類似歐美發(fā)達(dá)國家的血腥史。如果說有一些資本原始積累的話，也是國家層面迫使國內(nèi)人民尤其是農(nóng)民節(jié)衣縮食，勒緊褲腰帶后的轉(zhuǎn)移支持，并且我國“資本”現(xiàn)代性的發(fā)展歷程比歐美國家縮短了很多，它的發(fā)展在空間上呈現(xiàn)為點(diǎn)、線、面逐步、逐級擴(kuò)張，而在時間上則不斷壓縮歷程。于是，這樣的“資本”現(xiàn)代性顯示出另一特性—— “時空壓縮”?！?0〕

第四，我國的資本現(xiàn)代性還呈現(xiàn)非常典型的“時空壓縮”性。這種典型性表現(xiàn)為，啟動的人口規(guī)模、地域范圍和時間跨度都前所未有①盡管我國在近代歷史上曾經(jīng)被動的開啟過現(xiàn)代化的大門，但歷史的發(fā)展斷斷續(xù)續(xù)，最終大規(guī)模推進(jìn)的資本現(xiàn)代性并將其引入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展領(lǐng)域是從改革開放才開始的，到如今也不過三十幾年，但是我國資本現(xiàn)代性啟動的人口規(guī)模之大、地域之廣、程度之深、強(qiáng)度之烈，均前所未有。其他一些后發(fā)國家也實行過跨越發(fā)展戰(zhàn)略，相對于老牌資本主義國家的發(fā)展?fàn)顩r也呈現(xiàn)出時空壓縮性，但規(guī)模和程度以及成就和后果都沒有中國突出。?？v觀歐美，從資本現(xiàn)代性的萌芽到發(fā)展出相對成熟的資本主義現(xiàn)代性無不經(jīng)歷了數(shù)百年歷史，中間還經(jīng)歷了各種“主義”的修正 (凱恩斯主義、新自由主義等等)。而我國的資本現(xiàn)代性發(fā)展?jié)饪s了歐美的歷程，呈現(xiàn)出“中國道路和模式”特性。一方面，成就斐然，讓世人驚嘆，甚至驚呼“中國模式”;另一方面，問題空前復(fù)雜糾合，代價異常深刻。這兩點(diǎn)都使得西方的資本主義現(xiàn)代性理論無法解釋我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展現(xiàn)實，無法將西方自視為普世價值的霸權(quán)話語重置于地方性知識層面。因此，我國“資本”現(xiàn)代性呈現(xiàn)多重性特征，它突出表現(xiàn)為轉(zhuǎn)型發(fā)展代價的多重性。

今天我國經(jīng)濟(jì)社會在取得巨大成就的同時，也付出了巨大的代價，其根源仍然是我國社會主義初級階段的“資本”現(xiàn)代性問題。

三、現(xiàn)代性的多重代價

1.普遍性代價

“資本”現(xiàn)代性的代價既有普遍性代價，又有特殊性代價。這里所說的普遍性代價，是指與資本主義社會共有的代價，它本身是“資本”現(xiàn)代性的產(chǎn)物，而不單單與某個國家相關(guān)。馬克思將其稱之為“歷史進(jìn)步的代價”?！?1〕它是發(fā)展歷史性和社會整體性的必然產(chǎn)物。突出表現(xiàn)為:

第一，資本主義生產(chǎn)方式對傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的破壞性。在《共產(chǎn)黨宣言》一文中，馬克思將資本所開啟的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)進(jìn)行了對比，論證其摧毀傳統(tǒng)、動搖一切的巨大威力:“……古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題”?！?2〕我國社會今天發(fā)生的諸多看似“破壞”的現(xiàn)象，從另一方面講，也是社會進(jìn)步付出的必要代價。這一類型的代價需要放入人類社會發(fā)展階段的長期性中才能體現(xiàn)它的價值。

第二，生態(tài)文明代價?！百Y本”現(xiàn)代性在發(fā)展歷程中一度將自然看作自己的對立面，發(fā)展生產(chǎn)力的過程伴隨著對自然資源、生態(tài)環(huán)境的征服。資本現(xiàn)代性的發(fā)展、擴(kuò)張進(jìn)程唯利是圖，毫無顧忌的過度開采、使用和消耗自然資源，無節(jié)制地向環(huán)境排放污染物和淘汰品，生態(tài)環(huán)境代價慘重，最終也讓人類社會飽嘗苦果，從而使人類開始反思工業(yè)社會所走過的路程，反思“工業(yè)模式”城市的缺陷，反思人類與自然的關(guān)系，以致生態(tài)文明成為今天經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重大課題?！?3〕從今天來看，這種生態(tài)文明代價需要反思“資本”現(xiàn)代性的高碳發(fā)展模式。尤其在我國，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、GDP的增長，需要考量GDP背后的自然環(huán)境和生態(tài)代價。

第三，人的發(fā)展代價?！百Y本”現(xiàn)代性除了挑戰(zhàn)自然，還挑戰(zhàn)人自身。馬克思很早就注意到資本增殖過程對人的異化—— “勞動所生產(chǎn)的對象作為一種異己的存在物，它的增殖同人的貶值成正比，作為生產(chǎn)物的工人則被對象所奴役”?！?4〕人們制造了自己無法控制的并反噬人自身的怪物，“資產(chǎn)階級再也無法控制召喚出來的魔鬼了”?！?5〕因此，“資本”現(xiàn)代性還需要關(guān)注自由而全面發(fā)展的人，而不是資本化的、作為資本工具的人。以上這幾種代價是“資本”現(xiàn)代性突出的普遍代價。

對于我國而言，處在初級階段的社會主義國家還面臨特殊代價。

2.特殊性代價

第一，政府治理代價。當(dāng)社會主義制度的中國突然面臨“資本”現(xiàn)代性大規(guī)模進(jìn)入時，國家治理結(jié)構(gòu)、治理體系和公務(wù)員治理能力均受到巨大挑戰(zhàn)。例如，計劃經(jīng)濟(jì)管理模式向市場經(jīng)濟(jì)治理模式轉(zhuǎn)變造成了政治系統(tǒng)適應(yīng)性和再造性紊亂，計劃經(jīng)濟(jì)委員會和國家發(fā)展與改革委員會這兩個前后承接的部委在轉(zhuǎn)軌時期一度出現(xiàn)職權(quán)劃分的模糊和不確定。再如，改革開放之前的法制體系并未對“資本”現(xiàn)代性有實質(zhì)性規(guī)定，因此，改革開放引入的“資本”現(xiàn)代性必然導(dǎo)致法律真空，從而出現(xiàn)國家治理中無法可依。這就使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中不斷出現(xiàn)混亂局面。又如，政府權(quán)力強(qiáng)勢適應(yīng)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)過程中出現(xiàn)的“松”和“緊”以及政治方向上“左”和“右”分寸拿捏不定。例如曾經(jīng)一度激烈爭論的“姓資姓社”問題。此外，傳統(tǒng)公務(wù)員知識、能力和水平也受到了挑戰(zhàn)，尤其是部分公務(wù)員傳統(tǒng)的管理理念和水平無法跟上“資本”現(xiàn)代性的治理要求。落后的管理方式、粗暴的執(zhí)法手段、不顧長遠(yuǎn)利益的短視行為等問題不斷暴露出來，其根源就在于“資本”現(xiàn)代性下的政府治理與計劃經(jīng)濟(jì)下的政府管理有較大差別，以致一時間形成了適應(yīng)障礙。

第二，國家體制機(jī)制代價。由于我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時間不長，經(jīng)濟(jì)體制還不完善。主要體現(xiàn)在，首先，制度不完善。中國當(dāng)前處在社會主義初級階段，社會主義制度還在完善之中，制度本身還有許多待解問題。其次，我國的“資本”現(xiàn)代性是伴隨市場經(jīng)濟(jì)一同進(jìn)入的，而市場經(jīng)濟(jì)并不是本土“內(nèi)生”的，而是“舶來品”。這就需要有時間來熟悉這一套復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)操作。事實上，改革開放初期我們并沒有足夠的時間來學(xué)習(xí)市場經(jīng)濟(jì)體制，而是“摸著石頭過河”，這就導(dǎo)致了，一方面，從商品經(jīng)濟(jì)到社會主義市場經(jīng)濟(jì)的探索過程中需要不斷磨合社會主義制度和市場經(jīng)濟(jì)體制二者的互適性，通過不斷突破和創(chuàng)新現(xiàn)有體制機(jī)制，獲得發(fā)展的空間與成果;另一方面，制度不完善和體制不健全，也為我國市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展帶來諸多問題。例如，曾經(jīng)施行一段時間的“價格雙軌制”就造成了資源配置的諸多不合理、不科學(xué)，從而形成資源的大量浪費(fèi)、流失。

第三，社會文化代價。“資本”現(xiàn)代性的進(jìn)入不僅是物質(zhì)層面的，還裹挾著精神文化的東西?！百Y本”現(xiàn)代性的強(qiáng)勢進(jìn)入打破了傳統(tǒng)社會文化系統(tǒng)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，進(jìn)而導(dǎo)致社會個體價值觀和行為模式偏差。從歷史層面來看，我國與西方的差異突出體現(xiàn)在社會文化層面上，中西文化孰優(yōu)孰劣之爭持續(xù)了百余年，至今難分勝負(fù)。我國傳統(tǒng)社會面對突如其來的異質(zhì)文化顯得一時手足無措。社會學(xué)家費(fèi)孝通先生倡導(dǎo)的“文化自覺”和今天執(zhí)政黨主導(dǎo)的“理論自信、制度自信和道路自信”，無一例外都與社會文化沖擊后的反應(yīng)和反思有關(guān)。從社會層面來看，“資本”現(xiàn)代性的社會代價突出表現(xiàn)為社會道德沉淪、人情冷漠以及人與人之間的疏離感。近些年來，許多社會事件已經(jīng)成為熱點(diǎn)話題不斷掀起爭論，如廣東佛山的“小悅悅”事件，就曾讓全社會目睹了人與人之間的冷漠。傳統(tǒng)的社會規(guī)則被“資本”現(xiàn)代性打破，轉(zhuǎn)型社會新的機(jī)制 (如制度信任)并未建立起來，人與人之間只剩下為資本邏輯主導(dǎo)的利益算計和猜疑。

總之，我國社會主義初級階段的“資本”現(xiàn)代性代價既帶有歐美發(fā)達(dá)國家“資本”現(xiàn)代性的普遍性特征，又有當(dāng)前我國發(fā)展的階段性特色。它是集多位一體的代價——政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等不同層面相互影響。在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不同階段還體現(xiàn)出差異，有時候突出表現(xiàn)為價值缺失，有時候突出表現(xiàn)為市場混亂，有時候突出表現(xiàn)為社會承受緊張，有時候突出表現(xiàn)為資源環(huán)境壓力巨大，其規(guī)模和程度均讓問題呈現(xiàn)“巨復(fù)雜”性，以致如何控制成為難題。

四、“資本”現(xiàn)代性代價的控制

當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展既需要辯證地看待“資本”現(xiàn)代性，需要正視問題的核心和本質(zhì)，同時，更需要不斷總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，合理約束、控制和超越資本現(xiàn)代性。

首先，從觀念層面來看，需要凝聚經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展共識，正確看待社會主義初級階段的資本現(xiàn)代性。作為社會主義國家，能夠利用資本現(xiàn)代性，本身就體現(xiàn)了制度的優(yōu)越性，體現(xiàn)了社會制度的包容性和經(jīng)濟(jì)體制的兼容性。當(dāng)然，我國目前還處在社會主義初級階段，一方面，盡管資本現(xiàn)代性的進(jìn)入可能會有階段性的形成對資本主義現(xiàn)代性路徑依賴，但從實踐來看，社會主義制度底線保障了社會公平正義;另一方面，必須盡可能減少不必要的代價，尤其是資本現(xiàn)代性發(fā)展路徑依賴下產(chǎn)生的資本主義現(xiàn)代性的生態(tài)代價、社會代價。這也是西方發(fā)達(dá)國家對資本主義現(xiàn)代性反思的結(jié)果。

第二，從體制層面來看，需要完善中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的法律制度。市場經(jīng)濟(jì)歸根到底是法制經(jīng)濟(jì)，市場是資本現(xiàn)代性的運(yùn)行載體，市場環(huán)境必須有法制保證才能奠定資本現(xiàn)代性發(fā)展的基石，規(guī)范其發(fā)展的方向，確保其在合理的區(qū)間內(nèi)發(fā)揮應(yīng)有的作用。法律制度構(gòu)建的核心維度不是資本現(xiàn)代性盲目增殖，而是增進(jìn)全體社會成員的福利。資本現(xiàn)代性既有財富向少數(shù)人集中的傾向，又有引導(dǎo)人們創(chuàng)造財富的沖動。這就需要不斷完善社會主義法制體系保持資本現(xiàn)代性的張力。用法律的基石來構(gòu)筑經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的平臺，防止資本現(xiàn)代性偏離社會主義方向，更要防止資本現(xiàn)代性演化為資本主義現(xiàn)代性的危險。

第三，從調(diào)節(jié)手段來看，需要利用科技手段和稅收體系節(jié)制資本濫用。資本現(xiàn)代性的核心是資本增殖，而資本增殖在馬克思主義視域下集中體現(xiàn)為生產(chǎn)、流通、交換和消費(fèi)的過程。從操作層面來看，科技和稅收手段均能起到一定作用。首先，可以科技手段調(diào)整增殖過程，約束增殖周期，為生態(tài)和社會適應(yīng)贏得緩沖時間。眾所周知，生態(tài)、自然周期相對緩慢，而資本運(yùn)作速度相對較快，自然的降解、吸收和再生能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于資本生產(chǎn)和消費(fèi)的速度。這就必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染、資源能源枯竭等諸多難題 (既然當(dāng)今中國資本現(xiàn)代性進(jìn)程中最基本問題是自然周期滯后資本周期，那么，協(xié)調(diào)它們之間發(fā)展的節(jié)奏便成為必要)?？萍荚趨f(xié)調(diào)自然周期和資本周期之間起著重要作用，科技進(jìn)步可以在很大程度上緩解生態(tài)環(huán)境危機(jī)。其次，可以以稅收制度控制和調(diào)整增殖過程。在稅收制度上，現(xiàn)代西方社會已經(jīng)開始利用較為完善的稅收體系，通過轉(zhuǎn)移補(bǔ)償不斷修復(fù)資本現(xiàn)代性導(dǎo)致的社會分化和生態(tài)損傷，從而保持社會相對公正，人與自然和諧，克服資本現(xiàn)代性的極端性。盡管有些問題只是得到了部分修正，但從技術(shù)層面來看，至少在當(dāng)前，科技和稅收作為一種“保守治療”的手段仍然發(fā)揮著重要作用。

第四，從現(xiàn)實社會來看，需要培育社會力量，加強(qiáng)社會控制。資本現(xiàn)代性肇始于資本的社會性，也最終會受到全社會的控制。作為社會中的個體，無論是出于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)還是出于“社會人”假設(shè)，都很難籠統(tǒng)的概括處在現(xiàn)實中的人——誰是“經(jīng)濟(jì)人”，誰又是“社會人”?社會的復(fù)雜性既源于處在社會中單個人的人性的豐富性，也源于獨(dú)立于單個人的社會系統(tǒng)的復(fù)雜性 (正因為如此，馬克思在寫作《資本論》的時候并沒有將它用純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)理念來分析，而是熔哲學(xué)、社會學(xué)等諸多學(xué)科于一爐)。在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，資本現(xiàn)代性是動力之源、核心之要。然而，社會系統(tǒng)，例如人與人的交往頻率，情感的培養(yǎng)以及文化的熏陶，慣習(xí)、風(fēng)俗的習(xí)得，等等，也有著自身運(yùn)轉(zhuǎn)的邏輯。社會作為復(fù)雜系統(tǒng)，可以培育社會力量、社會組織來約束經(jīng)濟(jì)的單一行動。從當(dāng)今人們對中國社會問題的反思來看，恰是喚醒了對資本現(xiàn)代性的警惕。因此，加強(qiáng)社會控制的前提是重建社會自主性，釋放社會活力來控制或影響資本現(xiàn)代性的急劇擴(kuò)張。

中國特色社會主義合理利用并超越資本現(xiàn)代性是可能的。

從目前發(fā)展的情況來看，中國特色社會主義的現(xiàn)代性雖然才剛剛發(fā)育，但是它有資本現(xiàn)代性無法比擬的廣闊前景。第一，社會主義國家的現(xiàn)代性是建立在公有制基礎(chǔ)上的，也即大范圍生態(tài)問題和社會危機(jī)可以有更大的制度基礎(chǔ)應(yīng)對，從而克服了資本現(xiàn)代性狹隘的制度基礎(chǔ)。第二，社會主義的制度設(shè)計內(nèi)化了人類未來生存的美好愿景，它更關(guān)注科學(xué)合理可持續(xù)發(fā)展，從而滿足社會發(fā)展的長遠(yuǎn)利益，而不是僅僅為了實現(xiàn)資本增殖的當(dāng)下需要。第三，與中國的現(xiàn)代性相比，資本現(xiàn)代性核心是資本邏輯，它只能滿足少部分的利益，而社會主義制度安排的核心是整體社會，也即它需要滿足大多數(shù)人的利益，關(guān)注整個社會的發(fā)展進(jìn)步。

資本現(xiàn)代性作為西方的產(chǎn)物，作為地方性知識的全球化過程，認(rèn)識它有必要還原到我國轉(zhuǎn)型發(fā)展的前置條件——中國特色社會主義道路的具體國情，它有著極為重要的認(rèn)識論意義。社會主義的優(yōu)越性不但在于能夠利用資本現(xiàn)代性，還在于能夠用好資本現(xiàn)代性。只有解決了資本主義社會不能解決和解決不了的難題，才能真正建立起中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信。

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