景星維 吳滿意

隨著科技的進(jìn)步和社會的發(fā)展，人類的認(rèn)識也發(fā)生著深刻變化。網(wǎng)絡(luò)社會的悄然來臨，無疑沖擊和蕩滌著現(xiàn)實社會生活的各個領(lǐng)域，人的網(wǎng)絡(luò)實踐活動成為社會實踐的嶄新形態(tài)，而信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化則從整體上改變和架構(gòu)著人的生存方式。在這種新世界面前，人何以能夠涅槃重生，融入、適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會生活的多元狀況，并滿足其多重要求，顯然，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同問題不可回避。本文擬從網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的基本涵義、特征、形成機制和價值意義層面進(jìn)行些許闡釋。

一、網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的概念及其解析

(一)關(guān)于學(xué)界認(rèn)同問題研究狀況速描

關(guān)于“認(rèn)同”的內(nèi)在涵義問題，不同的學(xué)科都給予了不同的觀點。一般說，認(rèn)同理論的最初表現(xiàn)形式是黑格爾的承認(rèn)理論。他認(rèn)為:“承認(rèn)是決定合法關(guān)系的個體之間‘互動的結(jié)果’:主體間彼此要求對方自由行動，同時又把自己的行為領(lǐng)域限定在對另一方有利的范圍之內(nèi)，這樣就形成了一種在合法關(guān)系中獲得客觀有效性的共識。”〔1〕黑格爾在其承認(rèn)理論中，已經(jīng)勾勒出了之后認(rèn)同理論的輪廓，即:認(rèn)同是互動的結(jié)果，自我的行為被限定于一定的框架之內(nèi)。自此之后，西格蒙德·弗洛伊德認(rèn)為，認(rèn)同是一種心理防御機制，是一種心理趨同的過程。查爾斯·庫利在“鏡中自我”的概念中提到，人的自我認(rèn)同源于與他人的交往和反映，如同審視鏡中的自己。喬治·米德在符號互動論研究中進(jìn)一步發(fā)展了庫利的理論，將自我分為主我和客我兩個部分。而作為社會認(rèn)同理論的奠基人，泰菲爾和特納將個體的自我認(rèn)同與社會認(rèn)同進(jìn)行了區(qū)分。泰菲爾認(rèn)為:“社會認(rèn)同是個體認(rèn)識到他 (或她)屬于特定的社會群體，同時也認(rèn)識到作為群體成員帶給他的情感和價值意義。”〔2〕認(rèn)同理論傳入我國學(xué)界后，專家們從不同的視角對認(rèn)同進(jìn)行了自我認(rèn)同和社會認(rèn)同的分析，其中，心理學(xué)界主要側(cè)重自我認(rèn)同的研究，而社會學(xué)界將重點放在社會成員是否共同擁有的信仰、價值和行動取向，是否側(cè)重表達(dá)某種社會情緒和價值觀念，是否表達(dá)社會成員對身份、主要制度安排、社會轉(zhuǎn)型過程的認(rèn)知和評判。不僅如此，專家們還將認(rèn)同問題的研究置于多維框架中，劃分出多種類型，諸如身份、性別、文化、民族乃至國家認(rèn)同等等。

其實，認(rèn)同的問題，對個人或群體而言，都是一種包含著鮮明價值判斷與價值期待的心理趨勢和行為指向。顯然，無論從哪一個學(xué)科進(jìn)行審視，都需要回答認(rèn)同的資源與認(rèn)同的意向。前者突出了認(rèn)同的場域，后者標(biāo)注著活動的指向。認(rèn)同的話題反襯著活動主體與自然、社會和自身的關(guān)系處理，指涉著現(xiàn)代社會精神與物質(zhì)層面諸多要素。無論如何，學(xué)界的前期研究給我們思考網(wǎng)絡(luò)社會條件的認(rèn)同問題提供了頗有價值的思路。

(二)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的概念界定與解析

網(wǎng)絡(luò)賦予了人多重身份、多維的信息獲取渠道和多樣化的生存狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同已經(jīng)不再簡單局限于現(xiàn)實自我認(rèn)同和社會認(rèn)同。那么，何謂網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同?筆者認(rèn)為，所謂網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同是指，基于技術(shù)網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)民主體圍繞著網(wǎng)絡(luò)化生存目標(biāo)，在網(wǎng)絡(luò)互動過程中展開的身份識別、信息共享、價值趨同的建構(gòu)性行為共識活動。對上述網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同概念的理解，需要從如下方面進(jìn)行把握。

第一，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同是網(wǎng)民主體基于技術(shù)網(wǎng)絡(luò)而展開的網(wǎng)絡(luò)化生存的行為共識性建構(gòu)活動?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)本身是技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，但其意義卻不僅限于此，而是表征著技術(shù)社會化和社會技術(shù)化的趨同與統(tǒng)一，是人類技術(shù)化社會的象征和展示。網(wǎng)絡(luò)化生存是將網(wǎng)下社會和網(wǎng)上社會融合而成的新型社會樣態(tài)，這種存在方式應(yīng)該是一種自由、開放、公正和體現(xiàn)善治的活動場域。因而，網(wǎng)民主體 (或個體或群體)在這種嶄新的網(wǎng)絡(luò)社會形態(tài)中的生存與發(fā)展，不僅要進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)人機互動，還必須展開網(wǎng)絡(luò)人際互動和網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)自我互動，網(wǎng)民主體的這種網(wǎng)絡(luò)互動活動也就構(gòu)成了網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的原基動力。顯然，基于技術(shù)而成的網(wǎng)絡(luò)社會，成就著網(wǎng)民更大的生存性實踐場域，并使得網(wǎng)民主體憑借這三種原基動力，將網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同活動的旨?xì)w定格于網(wǎng)絡(luò)化生存。顯而易見，我們這樣來審視網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同，體現(xiàn)了這一概念的生成語境與研究的話語邏輯。

第二，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同是網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)互動中展開的身份識別、信息共享和價值趨同的行為共識性建構(gòu)活動。對這一問題的分析和解讀，我們應(yīng)該從三個視角來把握。

首先，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同是網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)互動過程中對身份的識別與認(rèn)同，這體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同生成的基礎(chǔ)。從認(rèn)同概念的源流來看，無論自我認(rèn)同還是社會認(rèn)同，其實都是以主體的身份識別與認(rèn)同為基礎(chǔ)的。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同系統(tǒng)的基礎(chǔ)就是網(wǎng)絡(luò)主體的身份識別與認(rèn)同。從網(wǎng)絡(luò)主體的線上身份來看，盡管其可以以多種身份出現(xiàn)，身披多個馬甲，擁有多個ID，但無論哪一種身份，都將在網(wǎng)絡(luò)互動過程中清晰地展示給交往對象，在這一意義上講，網(wǎng)民的每一個網(wǎng)絡(luò)身份都是生動和具體的。因而，網(wǎng)民之間交往活動也正是他們身份識別和認(rèn)同的過程。同時，網(wǎng)民自己也在互動中完成著現(xiàn)實自我和網(wǎng)上自我的身份識別與認(rèn)同。因此，網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)身份的識別與認(rèn)同是網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的生成之基，也昭示著網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的社會整體性特質(zhì)。

其次，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同是網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)互動過程中對信息的篩選和認(rèn)同，這體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的內(nèi)容支撐。不言而喻，網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的核心就是對信息的篩選與認(rèn)同，因為信息是網(wǎng)民達(dá)成網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的載體，離開信息的負(fù)載，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同本身便失去了存在的合理性與價值。眾所周知，網(wǎng)絡(luò)信息呈現(xiàn)為海量性。學(xué)會篩選、鑒別、處理、加工海量信息，是網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)交往互動過程中必須完成的負(fù)重工作。沒有信息篩選鑒別能力，網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同就失去了活動指向，不僅難以傳遞交往的正能量，而且還要使交往互動誤入歧途。因而，網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)信息的篩選與認(rèn)同，不僅完成著網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的內(nèi)容支撐，也體現(xiàn)著網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的主體建構(gòu)性。

再次，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同是網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)互動過程中對網(wǎng)絡(luò)化生存規(guī)范體系的價值選擇和認(rèn)同，這體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的目標(biāo)旨?xì)w。毋庸諱言，任何一種社會形態(tài)都需要一整套社會規(guī)范體系來確保和支撐，這種規(guī)范體系涵蓋著道德規(guī)范體系與法律規(guī)范體系，網(wǎng)絡(luò)社會同樣如此。網(wǎng)絡(luò)社會的道德規(guī)范體系和法律規(guī)范體系是形成該社會生活凝聚力、吸引力和影響力的關(guān)鍵。因而，網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)化生存，就個體而言，應(yīng)該也必須對網(wǎng)絡(luò)社會的這種規(guī)范體系進(jìn)行價值的選擇和認(rèn)同，以便完成網(wǎng)民個體的網(wǎng)絡(luò)社會化目標(biāo)。當(dāng)然，在網(wǎng)民的這種價值的選擇和認(rèn)同中，其實包含兩部分內(nèi)容:一是網(wǎng)民借助自身的活動被網(wǎng)絡(luò)群體和社會認(rèn)同;二是網(wǎng)民在自身的網(wǎng)絡(luò)社會化過程中對網(wǎng)絡(luò)群體與社會的評價、認(rèn)可和接受程度。因此，網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)化生存規(guī)范體系的價值選擇和認(rèn)同，既體現(xiàn)了網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)化生存的目標(biāo)旨?xì)w，也體現(xiàn)著網(wǎng)絡(luò)社會未來發(fā)展的建構(gòu)指向。

二、網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的基本特征

網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同是網(wǎng)民交往互動中的一種行為共識性建構(gòu)活動，其特征十分鮮明。

(一)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的技術(shù)性特征

“科技造就了人們實現(xiàn)真實的方式，而這些方式是了解各種不同的社會與心理生活的關(guān)鍵?！薄?〕技術(shù)是人的網(wǎng)絡(luò)實踐活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)個體和社會身份的產(chǎn)生與延續(xù)離不開技術(shù)的支撐，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同活動也是一種人的技術(shù)化實踐方式。

第一，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)具有技術(shù)性特征。技術(shù)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造的信息化社會場域使人類進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)化生存狀態(tài)，這種生存狀態(tài)是人的嶄新存在方式和生活樣態(tài)。離開技術(shù)網(wǎng)絡(luò)的支撐，不僅網(wǎng)絡(luò)社會難以形成，人的網(wǎng)絡(luò)化生存也就無從談起。

第二，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的主體身份具有技術(shù)性特征。不可否認(rèn)，人創(chuàng)造了技術(shù)，但人又蟄伏于技術(shù)之下，借技術(shù)來妝扮自己。生活在網(wǎng)絡(luò)社會空間環(huán)境中的網(wǎng)民，其本身的身份就首先以數(shù)字化、符號化的技術(shù)形態(tài)存在。不僅如此，在技術(shù)的作用下，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)社會生活中的心理呈現(xiàn)、形象塑造、利益訴求和行為表達(dá)，都烙上了技術(shù)的印痕。

第三，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的形成方式具有技術(shù)性特征。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同活動是網(wǎng)民的一種技術(shù)實踐活動。通過技術(shù)的支撐，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)社會空間環(huán)境中進(jìn)行并建構(gòu)了一種遠(yuǎn)距離、多維度、碎片化的信息交流與共享模式。顯然，通過網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同，網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)化生存呈現(xiàn)出一種技術(shù)性的共生共在和共享生存。

(二)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的演化性特征

認(rèn)同活動是一個漸進(jìn)的動態(tài)過程，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同也是如此，呈現(xiàn)著鮮明的演化性特征。究其原因在于，網(wǎng)絡(luò)本身具有的匿名與自由等諸多特征、網(wǎng)民成分構(gòu)成的多樣性、信息的流動性、交往場域的變動性、網(wǎng)民交往行為的隨機性以及網(wǎng)民共識性行為達(dá)成的長期性等等因素，都使得網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同在漸進(jìn)中生成，在緩慢中發(fā)展。因而，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同呈現(xiàn)出顯著的動態(tài)演化性特點。

(三)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的遞進(jìn)性特征

在諸多因素的影響與制約下，網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同活動在不同的階段體現(xiàn)著突出的層次性特征。從網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同內(nèi)容的縱向進(jìn)程來看，網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同包含信息認(rèn)同、知識認(rèn)同、意義認(rèn)同、價值認(rèn)同，在遞進(jìn)中呈現(xiàn)出鮮明的從低到高的層次性特點。在遞進(jìn)中，不同層次的認(rèn)同內(nèi)容與實現(xiàn)難度存在差異。層次越高，難度越大，但認(rèn)同的穩(wěn)定性就越強，顯示出鮮明的鏈?zhǔn)剿罱Y(jié)構(gòu)。

(四)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的共在性特征

網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的共在性體現(xiàn)在，認(rèn)同內(nèi)容的共在性和網(wǎng)民身份的共在性，以及認(rèn)同心理與認(rèn)同行為的共在性。一是網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的內(nèi)容具有共在性。從網(wǎng)民需要認(rèn)同內(nèi)容來看，既有反映、負(fù)載物質(zhì)層面的內(nèi)容，也有精神層面的信息;既有一般性知識的把握與分享，也有對事物乃至人本身生存價值與意義的認(rèn)知和理解。因而，認(rèn)同的內(nèi)容盡管多元，但都交織雜糅在一起，體現(xiàn)著認(rèn)同內(nèi)容的共在性。二是網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同主體角色的共在性。網(wǎng)民是網(wǎng)絡(luò)社會的網(wǎng)民，網(wǎng)絡(luò)社會又是由網(wǎng)民來構(gòu)成。在這個意義上講，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同既是網(wǎng)民個體的，也是網(wǎng)絡(luò)社會的。個體與社會共在，網(wǎng)民的自我認(rèn)同與網(wǎng)絡(luò)社會的認(rèn)同共存。三是網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同活動，既是網(wǎng)民的一種心理活動和感知狀態(tài)，同時也是網(wǎng)民的一種網(wǎng)絡(luò)化生存的行為，兩者共在于網(wǎng)民主體交往互動的活動之中。

三、網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的生成動力與過程

網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的生成，不僅需要網(wǎng)民心理諸多要素的耦合，也需要借助行為進(jìn)行展示。

(一)網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同生成的動力

實踐是認(rèn)識形成的基礎(chǔ)。人類的網(wǎng)絡(luò)化生存不僅是人類嶄新的生存狀態(tài)，也是人類嶄新的網(wǎng)絡(luò)實踐方式。這一方式具體由網(wǎng)絡(luò)人機互動、網(wǎng)絡(luò)人際互動和網(wǎng)絡(luò)自我互動組成，并成為網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同生成的原基動力。

第一，網(wǎng)絡(luò)人機互動為網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的生成提供了技術(shù)性依托。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同屬于具有技術(shù)背景的認(rèn)識范疇，認(rèn)識的首要前提是客觀物質(zhì)的存在，并可以為人的意識所反映。網(wǎng)絡(luò)作為人類實踐的產(chǎn)物，是以技術(shù)形態(tài)存在的物質(zhì)領(lǐng)域?！熬W(wǎng)絡(luò)人機互動是為網(wǎng)絡(luò)互動提供物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)和方式的技術(shù)實踐活動?！薄?〕人對于客觀網(wǎng)絡(luò)的實踐，是網(wǎng)絡(luò)人機互動的表現(xiàn)形式。網(wǎng)絡(luò)人機互動為網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同提供了技術(shù)實踐的基礎(chǔ)，如人對網(wǎng)絡(luò)信息傳播媒介的制造和使用，網(wǎng)絡(luò)傳播方式的技術(shù)變革等等，這是實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)互動的前提條件，也是網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同形成的基礎(chǔ)要素。

第二，網(wǎng)絡(luò)人際互動為網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的形成提供了社會性承載?！熬W(wǎng)絡(luò)人際互動是網(wǎng)絡(luò)社會空間環(huán)境中網(wǎng)民之間網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系的表征，是網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會、網(wǎng)民個體與現(xiàn)實個體高度融合互滲的背景下，交往雙方借助數(shù)字化符號化信息中介系統(tǒng)而進(jìn)行的信息、知識、精神的共生、共享的實踐活動?！薄?〕信息的獲取與共享，是網(wǎng)絡(luò)人際互動實踐活動的表現(xiàn)形式，也是推動認(rèn)識形成的動力。在網(wǎng)絡(luò)人際互動的作用下，獲取信息驅(qū)動著網(wǎng)絡(luò)主體認(rèn)識的發(fā)生，進(jìn)而對信息包含的內(nèi)容產(chǎn)生認(rèn)同情感，并通過信息共享的方式與他人進(jìn)行溝通，它在整個網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同形成過程中扮演著貫穿始終的角色。網(wǎng)絡(luò)人際互動是網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同形成的社會性承載，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的形成是在人際互動的方式下展開的。

第三，網(wǎng)絡(luò)自我互動為網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的形成提供了身份定位和行為指向?！熬W(wǎng)絡(luò)自我互動是指在人機互動的實踐活動與人際互動的共生共享的社會實踐活動共同作用下借用數(shù)字化符號化信息中介系統(tǒng)所進(jìn)行的自我生成、自我生長、自我成才、自我發(fā)展、自我改造的內(nèi)在主客體關(guān)系的意識實踐活動?！薄?〕網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同指涉著網(wǎng)民對自我身份的認(rèn)同和行為導(dǎo)引。從信息的接收、篩選、加工、處理的內(nèi)化環(huán)節(jié)可以看出，網(wǎng)民完成著自我的身份定位。通過內(nèi)化，原有的知識圖式得以改變和改善，并借助行為而外化顯現(xiàn)。從而，網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)自我互動為自身提供了身份的定位與行為的指向。

(二)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的生成過程

世界是事物過程的集合體。同樣，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同是行為主體認(rèn)同形成過程的集合體。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的生成過程包含著橫向和縱向兩個不同側(cè)面。

第一，從認(rèn)同范圍來看，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的形成過程是橫向拓展的過程。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的橫向拓展是指在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的形成過程中，伴隨著網(wǎng)絡(luò)實踐范圍的擴大，線上與線上認(rèn)同共同發(fā)展，認(rèn)同的對象隨之增多，認(rèn)同的范圍得到擴大。例如，一個人上網(wǎng)時無意瀏覽到關(guān)于養(yǎng)身的網(wǎng)頁，從而對這一信息產(chǎn)生認(rèn)同。隨著他上網(wǎng)時間的增多，獲取信息的增多和知識面的擴大，他通過微博了解到關(guān)于騎行的信息，從而對騎行也產(chǎn)生了信息認(rèn)同。這時，對于養(yǎng)身的認(rèn)同和騎行的認(rèn)同共生于他的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同之中，認(rèn)同的對象由單一對養(yǎng)身的認(rèn)同拓展為了對養(yǎng)身和騎行的認(rèn)同。其認(rèn)同的范圍得到了橫向拓展。由于網(wǎng)絡(luò)信息的多樣化，網(wǎng)絡(luò)社會的自由性，通常情況下網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的橫向拓展速度會比較快，認(rèn)同對象也比較多，多種網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同共生的范圍也會隨著網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同發(fā)展的過程而逐漸擴大。

第二，從認(rèn)同層次來看，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的形成過程是縱向深化的過程。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的縱向深化是指在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的形成過程中，在對同一類認(rèn)同對象的不同認(rèn)同階段，伴隨著網(wǎng)絡(luò)實踐活動的深入，認(rèn)同程度呈現(xiàn)出層次性的遞進(jìn)和加深。一般來說，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的縱向遞進(jìn)過程是身份認(rèn)同、信息認(rèn)同、知識認(rèn)同、價值認(rèn)同的逐步轉(zhuǎn)化過程。在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同形成之初，網(wǎng)絡(luò)主體首先是對自己線上、線下身份結(jié)合的定位，形成自我的身份認(rèn)同;在網(wǎng)絡(luò)實踐的過程中，網(wǎng)絡(luò)主體開始對網(wǎng)絡(luò)信息展開認(rèn)識，對與自我身份認(rèn)同相契合的信息形成信息認(rèn)同;在信息認(rèn)同的基礎(chǔ)上，網(wǎng)絡(luò)主體開始伴隨自己的知識架構(gòu)和意識形態(tài)進(jìn)行已認(rèn)同信息的分類篩選，對有價值的信息形成知識認(rèn)同;最后，通過外部因素的影響和自我對于知識的深化理解，網(wǎng)絡(luò)主體的價值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，形成價值認(rèn)同。在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的縱向深化過程中，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同呈現(xiàn)出的是認(rèn)同的逐步深入，這是在網(wǎng)絡(luò)實踐的引導(dǎo)下網(wǎng)絡(luò)主體認(rèn)識深化的表現(xiàn)。

四、網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的價值所在

(一)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同對網(wǎng)民個體的價值

網(wǎng)絡(luò)主體在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)實踐的過程中，他們對外公開的身份往往是隱蔽的。這種隱蔽性帶來的是“表象上是一種隱藏，實質(zhì)上是另一種揭露;它所要隱藏的是真實世界中被諸多社會規(guī)約所約束的理性自我，而它所要揭露的正是被壓抑潛藏在內(nèi)心世界的另一個渴望自我”〔7〕。隱蔽性賦予了網(wǎng)絡(luò)主體在實踐活動中“身體的缺席”，這使網(wǎng)絡(luò)社會缺乏人際互動的信任度，導(dǎo)致倫理道德約束的缺失。另一方面，網(wǎng)絡(luò)主體的線上行為包含著被壓抑的真實自我的表達(dá)。在這樣的背景下，網(wǎng)絡(luò)主體的良性網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同構(gòu)建就顯得十分必要，體現(xiàn)在以下兩個方面:

第一，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的構(gòu)建，具有塑造個體精神的價值。海德格爾提到:“一旦無蔽領(lǐng)域甚至不再作為對象，而是唯一地作為持存物與人相關(guān)涉，而人在失去對象的東西的范圍內(nèi)只還是持存物的訂造者，那么人就走到了懸崖的邊緣，也即走到了那個地方，在那里人本身只被看做持存物?！薄?〕現(xiàn)代技術(shù)將自然存在納入其控制與保障，抹殺其自有的特性，變成以人為預(yù)定目的所訂造的持存物。在現(xiàn)代技術(shù)的訂造過程中，即使是人，也需要服從技術(shù)的規(guī)定與規(guī)范，聽命于技術(shù)的要求，變成持存物而失去自我，成為技術(shù)的奴隸。要避免成為技術(shù)的持存物，人類就需要在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)實踐活動的同時保持人類的個體精神。雖然網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同具有明顯的技術(shù)性特征，但是本質(zhì)上講，認(rèn)同還是人類自身的心理趨同活動，是一種人類個體精神的體現(xiàn)。良性網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的形成，可以促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)主體倫理道德的養(yǎng)成，強化網(wǎng)絡(luò)人際互動的信任度，是塑造個體精神的有效途徑。

第二，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的構(gòu)建，具有引導(dǎo)個體行為的價值。人類具有“自我實現(xiàn)型”的特質(zhì)，在行為過程和所處空間中渴望獲得自己和社會的肯定。在這種特質(zhì)的驅(qū)使下，網(wǎng)絡(luò)主體的實踐活動往往傾向于在網(wǎng)絡(luò)社會中樹立符合其價值觀的形象，從而試圖獲得網(wǎng)絡(luò)社會的認(rèn)可。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同對網(wǎng)絡(luò)個體線上行為的引導(dǎo)有重要的價值意義。網(wǎng)絡(luò)身份認(rèn)同影響著網(wǎng)絡(luò)主體對于自我身份的定位和價值觀形成，從而影響著自我實現(xiàn)心理的出發(fā)點，不同心理的出發(fā)點則外化為不同的網(wǎng)絡(luò)行為。在網(wǎng)絡(luò)個體對信息的獲取和共享活動中，網(wǎng)絡(luò)信息認(rèn)同使主體會有選擇性地重視或者忽視諸多不同類型的信息，對于信息的篩選從根本上使網(wǎng)絡(luò)主體的網(wǎng)絡(luò)互動行為發(fā)生了差異。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同對網(wǎng)絡(luò)個體的價值意義，還體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)個體的線下行為引導(dǎo)。盡管信息時代的人類在線上和線下扮演著不同的角色，但線上和線下的角色依然帶有主體所具備的人格特征。線上形成的心理狀態(tài)會隨著實踐的加深映射到線下的行為之中，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同也會外化為主體的線下行為。

(二)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同對社會的價值

盡管網(wǎng)絡(luò)主體的是一種“多重的、分散的、極度碎片化的生存狀態(tài)”〔9〕，但去中心化的生存狀態(tài)下仍然存在著線上社會的社會秩序和線下社會的規(guī)范，人依舊是社會動物，社會性還是人的本質(zhì)屬性。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同不僅影響著個體，對社會同樣有著深遠(yuǎn)的意義，具體表現(xiàn)在社會的政治、經(jīng)濟、文化生活之中。

第一，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同可以擴大政治交往的協(xié)商性，提高政府公信力。根據(jù)馬克思的觀點:“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”〔10〕，政治交往源于物質(zhì)生產(chǎn)，與相應(yīng)的物質(zhì)生產(chǎn)力所匹配。第三次工業(yè)革命為人類帶來了生產(chǎn)力的信息化變革，政治交往形式和范圍也隨之拓展，網(wǎng)絡(luò)成為政治交往的新場域。在政治學(xué)中對政治認(rèn)同的定義是:“人們在政治生活中產(chǎn)生一種感情和意識上的歸屬感。它與人們的心理活動有密切的關(guān)系。人們在一定的社會中生活，總要在一定的社會聯(lián)系中確定自己的身份，如把自己看作某一政黨的黨員、某一階級的成員、某一政治過程的參與者或某一政治信念的追求者等等，并自覺地以組織及過程的規(guī)范來規(guī)范自己的政治行為。這種現(xiàn)象就是政治認(rèn)同?！薄?1〕網(wǎng)絡(luò)政治認(rèn)同是網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的一種表現(xiàn)形式，它是網(wǎng)絡(luò)主體對自己的社會身份的定位，同樣會外化為政治行為。公共權(quán)力在去中心化的網(wǎng)絡(luò)社會得到了放大，網(wǎng)絡(luò)政治認(rèn)同作為公眾政治評價的心理基礎(chǔ)也被放大，對政府公信力的塑造有著重要的影響。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同在政治生活方面可以擴大政治交往的范圍，并通過提升網(wǎng)絡(luò)政治認(rèn)同提高政府公信力，提高政府對網(wǎng)絡(luò)社會的管控，避免惡性的群體性事件發(fā)生。

第二，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同可以增加網(wǎng)絡(luò)交易的信任度，推動多元經(jīng)濟發(fā)展。隨著網(wǎng)絡(luò)化生存狀態(tài)的深入，網(wǎng)絡(luò)交易已經(jīng)成為人類日常經(jīng)濟活動的重要組成部分，多元經(jīng)濟的發(fā)展已經(jīng)離不開網(wǎng)絡(luò)交易的參與。網(wǎng)絡(luò)主體的活動是基于信息的獲取和交流。網(wǎng)絡(luò)交易達(dá)成的前提是交易雙方都獲取了自己滿意的信息，并達(dá)到了可交易的水平。交易過程貨物的缺席，使網(wǎng)絡(luò)交易中的信息發(fā)生了不對等，買方取得的貨物信息是賣方提供的。由于網(wǎng)絡(luò)交易的基礎(chǔ)是買賣雙方的信任，同時信息決定了信任程度，因此，信息認(rèn)同是網(wǎng)絡(luò)交易的一個重要影響因素。信息認(rèn)同的建立可以增加交易雙方的信息公開程度，同時強化雙方的真假信息鑒別能力，從而提高網(wǎng)絡(luò)交易的可靠性。另外，網(wǎng)絡(luò)主體的身份認(rèn)同也會影響到網(wǎng)絡(luò)交易。當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)交易主體，無論買賣雙方一般都會具備一定形態(tài)的信用符號，這類信用符號是由交易次數(shù)、交易額度、交易評價和售后服務(wù)累積而成的。以淘寶網(wǎng)為例:通常人們在挑選賣家的時候會選擇擁有代表較高等級信用符號 (如皇冠信用、好評多、成交量大)的商店，賣家在銷售商品的時候也盡量會避開較低等級信用符號的買家，避免出現(xiàn)交易糾紛。信用符號實際上是網(wǎng)絡(luò)身份認(rèn)同的一種外在表現(xiàn)形式，它通過對網(wǎng)絡(luò)主體的身份定位，從而使網(wǎng)絡(luò)主體產(chǎn)生身份認(rèn)同，并規(guī)范了網(wǎng)絡(luò)交易行為，使網(wǎng)絡(luò)交易更加安全可靠。

第三，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同可以拓展優(yōu)秀文化的覆蓋面，增強民族凝聚力。由于技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)帶來了全方位的信息交流平臺，不會再有絕對意義上的孤立文化存在，每時每刻多樣性的文化都伴隨著信息的交流在網(wǎng)絡(luò)上相互碰撞。全球化已經(jīng)由資源的共享、產(chǎn)品的共享發(fā)展到了文化的共享。文化的共享是基于信息的共享來實現(xiàn)的，網(wǎng)絡(luò)主體接觸其他文化首先是對文化信息的獲取，再進(jìn)一步產(chǎn)生對于信息的認(rèn)同。沒有對于信息的認(rèn)同，文化的共享就無從談起，信息認(rèn)同是文化共享的基本要素。信息認(rèn)同使人類有了更多的機會去接觸各類不同文化，吸取其中優(yōu)秀的部分，促進(jìn)自己民族的進(jìn)步。但需要提到的是，文化不同于他物，代表了一種民族的精神。在全球化不斷發(fā)展的今天，其他民族的文化沖擊著本民族的文化，不少信息技術(shù)落后民族的文化已堙沒在網(wǎng)絡(luò)時代的信息沖擊之下，對本民族文化的保護(hù)，和對優(yōu)秀外來文化的選擇性吸收尤為迫切。誠如曼紐爾·卡斯特曾在《認(rèn)同的力量》一書中所言:(文化特質(zhì))只有在社會行動者將之內(nèi)化，且將他們的意義環(huán)繞著這內(nèi)化過程建構(gòu)時，它才會成為認(rèn)同。身份的定位會產(chǎn)生民族性的群體劃分，這使文化的內(nèi)化建構(gòu)過程具有了民族性的特征。這樣，網(wǎng)絡(luò)主體的身份認(rèn)同從客觀上保護(hù)了本民族的文化，同時對外來文化也具有了辨別能力，并加強了民族的凝聚力。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同是人類網(wǎng)絡(luò)實踐的產(chǎn)物，是在網(wǎng)絡(luò)社會生活呈現(xiàn)出的嶄新認(rèn)知形態(tài)和行為展示。深入研究與把握網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同，有助于我們將社會主義主流意識形態(tài)全方位融入網(wǎng)絡(luò)社會生活全過程。

〔1〕〔德〕霍耐特.為承認(rèn)而斗爭〔M〕.世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.21.

〔2〕Henri Tajfel.Differentiation Between Social Groups:Studies in the Social Psychology of intergroup Relations〔M〕.London:Academic Press，1978:7-112.

〔3〕劉燕.媒介認(rèn)同:媒介主體身份闡釋及其網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同建構(gòu)〔J〕.新聞記者，2009，(3).

〔4〕謝玉進(jìn).網(wǎng)絡(luò)人機互動:網(wǎng)絡(luò)實踐的技術(shù)視野〔M〕.人民出版社，2013.56.

〔5〕吳滿意.網(wǎng)絡(luò)人際互動:網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的基本視域〔D〕.電子科技大學(xué)博士論文，2011.53.

〔6〕丁科，胡樹祥.網(wǎng)絡(luò)自我互動:網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體間性的新話題〔J〕.中共福建省委黨校學(xué)報，2013，(3).

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