霍志軍

（天水師范學院 隴右文化研究中心，甘肅 天水 741001）

長期以來由于“秦世不文”觀念的影響，加之秦立國之日較短，使學界對秦代文學的整體認識不夠，近年來雖有一些學者致力于秦代文學研究，①倪晉波：《秦代文學研究》，復旦大學2007年博士論文。劉躍進：《“秦世不文”的歷史背景及秦代文學的發(fā)展》，《文學與文化》2010年第2期。但總體上秦代文學特別是秦早期文學研究仍較薄弱。最近幾十年來，隴右地區(qū)禮縣大堡子山秦公墓葬、甘谷縣毛家坪秦人墓葬遺址、張家川馬家塬戰(zhàn)國西戎墓葬發(fā)掘中秦早期文物不斷出土，推動秦早期文化研究高潮跌起。對于這些出土文獻，學界多從政治、歷史、制度、文化、文字等方面進行研究，很少見利用此批出土文獻來研究秦早期文學者。事實上，對于秦早期文學研究來說，新出土文獻的發(fā)現(xiàn)是推動學術研究深入最重要的層面之一?！拔彷吷诮袢?，幸于紙上之材料外更得地下之新材料，由此種材料，我輩固得據(jù)以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄，即百家不雅馴之言，亦不無表示一面之事實。此二重證據(jù)法，惟在今日始得為之，雖古書之未得證明者，不能加以否定；而其已得證明者，不能不加以肯定，可斷言也?！盵1]1“二重證據(jù)法”是王國維先生治學的一大特點，也給秦早期文學的研究提供了新的思路。

一、渭河、西漢水流域秦早期車馬葬的出土情況

隴右地區(qū)的秦早期文化遺址和考古發(fā)掘，主要集中在境內(nèi)渭河流域及西漢水流域。近二十年來，各類秦早期文化遺址和文物的相繼出土，使長期以來掩埋地下、不為學界所知的秦人、秦早期文化崛起于天水這一歷史真相有了堅實的考古學基礎，也為研究秦早期文學、乃至中國文學的起源提供了寶貴資料。現(xiàn)將隴右地區(qū)渭河、西漢水流域秦早期車馬葬的出土情況綜述于下。

隴右地區(qū)秦早期車馬葬早在1944年即有出土。馮國瑞先生《天水出土秦器匯考》云：“民國三十三年（1944年）秋，天水南鄉(xiāng)暴雨后出土古車數(shù)輛，器飾零碎頗多，且有髹漆軾輪之屑。”李學勤認為此處“顯然是一處車馬坑?！盵2]

禮縣大堡子山秦公墓地遺址：1994年，甘肅省考古研究所對禮縣大堡子山被盜秦墓進行了清理發(fā)掘，發(fā)掘瓦刀型車馬坑1座，出土刀、戈等銅器殘片。[3]據(jù)考古界研究，大堡子山秦公墓主為公元前770年左右的秦襄公。[4]170

禮縣圓頂山秦貴族墓地遺址：1998年、2000年，甘肅省考古研究所先后對禮縣圓頂山秦早期墓葬進行了搶救性發(fā)掘，該墓區(qū)位于禮縣大堡子山秦公墓地東南的西漢水南岸。兩次發(fā)掘共發(fā)現(xiàn)1座車馬坑（98LDK1）及其它文物，探明被盜車馬坑1座。98LDK1車馬坑為長方形豎穴土坑，內(nèi)隨葬車馬5乘，車隊前后相隨，其中第1、3、4號為駟乘，第2、5號為兩馬挽駕。經(jīng)考古界研究，禮縣圓頂山墓葬為春秋中晚期公卿大夫一類貴族的墓葬。98LDM2墓葬中出土1件金首金格鐵劍和3件銅莖鐵劍。[5]說明早期秦人在青銅器、兵器、鐵器鑄造方面很擅長。

張家川馬家塬戰(zhàn)國西戎墓葬：馬家塬墓地位于張家川縣城約17公里的木河鄉(xiāng)馬家塬上，從2006年開始發(fā)掘，至2009年共發(fā)掘墓葬14座，出土大量文物，尤以車馬器和裝飾品為多。2006年發(fā)掘的M1號墓，隨葬4輛車，第2、3輛車保存完好，整體髹漆；第4輛車未經(jīng)修飾。2007年發(fā)掘的M6號墓有隨葬車3輛。M14號墓有隨葬車1輛，在車前后有殉葬的牛頭、馬頭等，墓主左側手部為銅柄鐵劍。M12號墓出土大量車馬飾件，墓主手部有銅刀，腿部放置鐵戈1件，足部有銅鏃數(shù)枚。[6]2008年至2009年發(fā)掘的M5號墓中有隨葬車1輛和46具馬、牛頭骨，墓主側立鐵矛。M7號墓放置車1輛，在墓主身體周圍隨葬有鐵馬銜、鐵劍、鐵刀。M13號墓內(nèi)隨葬車1輛，車衡下葬4具馬。墓主周圍放置銅斧、銅戈、銅鏃等，左腿處有隨身佩帶的箭囊和數(shù)枚箭鏃。M16號墓隨葬車4輛，墓地西北角立有鐵矛。[7]

甘谷縣毛家坪秦人墓葬遺址：2012年，甘谷縣毛家坪發(fā)掘中小墓葬及車馬坑20余座。在編號為K1002的車馬坑，出土一輛完整的戰(zhàn)車，戰(zhàn)車車廂、車輪、車轅、車軛等構件保存完整，兩匹駿馬骨架清晰可見，一件長約3米的長矛擺放于兩馬之間。發(fā)掘和研究表明為西周到春秋時期的秦人文化遺存。

以上僅是就隴右地區(qū)近幾十年來秦早期車馬葬考古發(fā)掘出土情況的代表性成果羅列，隴右地區(qū)民間亦流散頗多車馬文物，因此隴右地區(qū)秦早期車馬葬的真實情況遠比統(tǒng)計要多。但本文的統(tǒng)計畢竟提供了一個反映總體情況的概數(shù)，一些原先被遮蔽的情況也就浮現(xiàn)出來。

二、由秦早期車馬葬和《詩經(jīng)·秦風》看秦人“獨此一家式”的文化特色

“文明起源研究不光是梳理年表，排列各種文化發(fā)明事項，更重要的是探尋伴隨著這一文明的誕生而形成的核心價值觀，特別是獨此一家式的文化特色所在。”[8]葉舒憲先生此番話是針對文明起源研究來說的，對于秦早期文化研究同樣可資借鑒。倘若將秦早期車馬葬和《詩經(jīng)·秦風》結合起來進行研究，可進一步了解秦人“獨此一家式”的文化特色。

（一）尚武特質(zhì)鮮明

秦地人性質(zhì)直，易于勸導。朱熹曾評論道：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見于詩如此?！盵9]此可謂對秦人在隴右地區(qū)不斷壯大歷史進程的概括和總結。秦人遠祖是華夏民族的一支，歷經(jīng)多次遷徙和命運變故，由東方部族輾轉落腳于西北邊鄙之地，東受東方大國排斥、西受西戎侵擾。在歷時近千年的多次遷徙和部族興衰的復雜過程中，經(jīng)歷了無數(shù)磨難和打擊，這些打擊與磨難，反而激發(fā)起秦部族異常勇猛果敢的戰(zhàn)斗精神，形成秦人鮮明的尚武氣質(zhì)。《詩經(jīng)·秦風》無疑是展現(xiàn)秦人心靈之窗的重要方面?！肚仫L·小戎》表現(xiàn)出秦地婦女對待戰(zhàn)爭的態(tài)度：

小戎俴收，五楘梁辀。游環(huán)脅驅(qū)，陰靷鋈續(xù)。文茵暢轂，駕我騏馵。

言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。四牡孔阜，六轡在手。

騏騮是中，騧驪是驂。龍盾之合，鋈以觼軜。言念君子，溫其在邑。

方何為期？胡然我念之。俴駟孔群，厹矛鋈鐓。蒙伐有苑，虎韔鏤膺。

交韔二弓，竹閉緄滕。言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音。[10]379-382

《小戎》描寫對出征西戎的丈夫的思念，既寫了思婦思念的深切，然更多的卻是對丈夫為國征戰(zhàn)的贊美。全詩層次清晰，先寫兵車、次寫戰(zhàn)馬、最后寫兵器，這些正是從征將士的象征。詩中反復描寫其精美，反襯主人公的英武高貴，從側面反映了秦地婦女對奮戰(zhàn)前線的征夫的關切與思念，以及她們對英雄的崇拜與敬慕。

《秦風·無衣》所描寫的是周王朝號召秦人反對西戎的戰(zhàn)爭情況，表現(xiàn)了秦人積極參軍、為秦人爭利的戰(zhàn)斗精神，字里行間都流露出了從軍的熱情：

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！

豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！

豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！[11]402-405

全詩運用三個設問句，充分顯示了戰(zhàn)士們團結奮戰(zhàn)的豪邁氣概，又用“與子偕作”、“與子同仇”、“與子偕行”三個極富戰(zhàn)斗性的口號，突出反映了秦人戰(zhàn)士們義無反顧、舍生忘死、奮勇向前的英雄氣概。至今讀來仍覺鏗鏘有力、振奮人心、催人奮進。

隴上自然條件嚴酷，要生存下去，要在生存中獲得發(fā)展，必須具備執(zhí)著堅韌、自強不息的精神。千百年來，秦人在一片貧瘠的土地上生息繁衍、不懈奮斗、艱辛開拓，在與無數(shù)天災人禍斗爭的歷史進程中，自然會形成在異常艱苦的條件下頑強生存、自強不息的人文精神，這是隴右文化最為寶貴的人文精神特質(zhì)。秦人作為一個弱小民族，又與西戎為鄰，經(jīng)常受到東部大國的擠壓、西戎的侵擾，要生存下來，就必須積極備戰(zhàn)、不斷開疆拓土?！妒酚洝で乇炯o》記載：“秦仲立三年，周厲王無道，諸侯或叛之。西戎反王室，滅犬丘大駱之族。周宣王即位，乃以秦仲為大夫，誅西戎。西戎殺秦仲。秦仲立二十三年，死於戎。有子五人，其長者曰莊公。周宣王乃召莊公昆弟五人，與兵七千人，使伐西戎，破之。於是復予秦仲后，及其先大駱地犬丘并有之，為西垂大夫?！盵12]178像《駟驖》這首田獵詩，秦人“以七百人東獵”，其真正的目的卻是訓練士兵和模擬戰(zhàn)斗，進行軍事教育。正因為這樣，秦人好戰(zhàn)，如《無衣》中的秦人可以隨時操械上陣，對陣殺敵。秦之“首領樂戰(zhàn)，是因為戰(zhàn)爭能擴大他們的勢力范圍；其平民樂戰(zhàn)，是因為戰(zhàn)爭會帶來各種利益及獎賞。”[13]這樣舉國上下的勇于戰(zhàn)斗，才使秦民族崛起于西陲。

如果結合隴右地區(qū)秦早期車馬葬的出土情況，對于《詩經(jīng)·秦風》戰(zhàn)爭詩可以獲得更真切、更深刻的認識。隴右地區(qū)渭河流域的大地灣、西山坪、師趙村遺址出土了為數(shù)眾多的家畜種類，說明隴東南地區(qū)是我國原始畜牧業(yè)的起源地之一。這為秦人進入天水發(fā)展畜牧業(yè)奠定了良好基礎。史載：“非子居犬丘，好馬及畜?！笨芍厝司哂胸S富的養(yǎng)馬經(jīng)驗和牧業(yè)傳統(tǒng)。禮縣大堡子山秦公墓地、圓頂山秦貴族墓地遺址、張家川馬家塬戰(zhàn)國西戎墓葬出土的眾多車馬葬，足以證明馬在秦人生活中的重要地位。大堡子山秦公墓中1座瓦刀型車馬坑出土完整的一對軎長13.2厘米、外徑5.5厘米，并出土有刀、戈等銅器殘片。禮縣圓頂山秦貴族墓地遺址98LDK1車馬坑為長方形豎穴土坑，內(nèi)隨葬車馬5乘，車隊前后相隨，其中第1、3、4號為駟乘，第2、5號為兩馬挽駕。出土銅車構件16件：軎4件、轄2件、衡冒5件、帶扣4件、蓋弓帽1件。出土銅馬具、馬飾180件之多：銜10件、鑣19件、馬鈴2件、環(huán)12件、泡34件、節(jié)約16件、管85件、繩卡2件。[14]12-1498LDM2墓葬中，還出土1件金首金格鐵劍和3件銅莖鐵劍。特別是甘谷縣毛家坪出土車馬坑20余座，在編號為K1002的車馬坑，出土一輛完整的戰(zhàn)車，戰(zhàn)車車廂、車輪、車轅、車軛等構件保存完整，兩匹駿馬骨架清晰可見，一件長約3米的長矛擺放于兩馬之間，極有可能就是被稱作“小戎”的戰(zhàn)車。將秦早期考古發(fā)掘成果和《秦風·小戎》兩相對照，《小戎》全詩“寫車、寫馬、寫兵、寫飾，無一不實、無一不確，……先秦古車的軛靷式系駕方式，更因《小戎》描寫了最為關鍵的部件，以最簡潔的語言，流下了準確的、也是唯一的記錄?！盵15]252這些出土車馬葬以實物的形式再現(xiàn)了秦人勇武剛勁、勁悍質(zhì)木的民族性格，無可辯駁地說明秦文化異常鮮明的尚武氣質(zhì)。

（二）禮樂文化發(fā)達

秦人性格質(zhì)木剛健，前人多有論述。早在漢代班固《漢書·地理志》即云：“天水、隴西，山多林木，民以板為室屋。安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修習戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先。故秦詩曰：‘在其板屋’；又曰‘王于興師，修我兵甲，與子偕行’。及《車鄰》、《駟驖》、《小戎》之篇，皆言車馬田狩之事?！盵16]1644班固此番議論長期以來影響了人們對秦早期文化的全面認識。似乎秦人只是勇武剛勁、質(zhì)木無文。事實上，我們結合隴右地區(qū)秦早期車馬葬考古發(fā)掘成果和《詩經(jīng)·秦風》，對秦早期禮樂文化會有完全不同的認識。

早期秦人的獲姓受封、興起和建國，都是在周人的扶持下實現(xiàn)的，秦人對周禮的尊崇、學習和運用，勢所必然。早期秦人正是由開始學習繼承周禮、消化吸收周禮，逐漸過渡到建立起自己以周禮為主體的國家禮儀制度?！肚仫L·車鄰》序云：“美秦仲也。秦仲始大，有車馬禮樂侍御之好焉。”[17]375《車鄰》是《秦風》中最早的詩篇，該詩首先反映了早期秦人對車輿制的吸收?！坝熊囙忇彛旭R白顛。未見君子，寺人之令。”是說秦仲車馬之盛，侍御之好，未見時如此嚴肅。特別值得注意的是“寺人之令”，陳子展《詩經(jīng)直解》中“令”解釋作“伶”，即駕馭車馬的御奴。此處的“車”并不是普通意義上的交通工具，而是具有禮制意義的身份象征。

車作為周禮之一種，《周禮·春官》記載：“巾車掌公車之政令，辨其用與其旗物而等敘之，以治其出入。王之五路：一曰玉路錫，樊纓，十有再就，建大常，十有二斿，以祀。金路，鉤，樊纓九就，建大旗，以賓、同姓以封。象路，朱，樊纓七就，建大赤，以朝，異姓以封。革路，龍勒，條纓五就，建大白，以即戎，以封四衛(wèi)。木路，前樊鵠纓，建大麾，以田，以封蕃國。”[18]823-824周禮有“五路制度”，即五種專用車輛制度：玉路、金路、象路、革路、木路，其級別高低依次遞減。我們尚不能確知秦仲是車輿之制，但從《車鄰》詩云：“既見君子，并坐鼓瑟。今者不樂，逝者其耋?！睆木家蚤e暇燕飲相安樂的場面來看，它代表一種禮制是無疑的。秦仲固秦國開創(chuàng)霸業(yè)首出之英雄人物，“自古創(chuàng)業(yè)之君，未有不略其禮文，上下交歡而足以濟，此秦所以成霸之本也?！盵19]377

禮縣圓頂山秦貴族墓地遺址98LDK1車馬坑為長方形豎穴土坑，內(nèi)隨葬車馬5乘，車隊前后相隨，其中第1、3、4號為駟乘，第2、5號為兩馬挽駕，第1號車還葬御奴1名，1號車馬駟乘，四馬位于轅的左右兩側，馬頭向東南面，四肢屈曲作跪伏狀，馬骨基本完好。很明顯，排列整齊、四肢屈曲作跪伏狀的四馬不是用來做交通工具的，它更多是一種禮制，而此種禮制與《車鄰》的描寫頗多相似之處。經(jīng)考古界研究，禮縣圓頂山墓葬為春秋中晚期公卿大夫一類貴族的墓葬，參照《車鄰》，我們還可考察到秦仲當時的地位身份。

張家川馬家塬戰(zhàn)國西戎墓葬M16號墓隨葬車4輛，車輛相互疊壓，第1輛為髹漆并飾有銅飾件的車輛，第2和第3輛為髹漆車，第4輛車未經(jīng)任何裝飾，且車輪很大，而車廂很小，明顯不同于前三輛車。這些車輛大多以髹漆、金銀飾件、銅飾件、珠寶飾物裝飾車輪和車廂，或車輪、車廂不成比例，這樣的車輛應該不是來做交通工具的，而是一種禮儀制度的標志，代表墓主的身份和等級。

綜合地下出土文物和《車鄰》等詩描寫，可知秦人除好戰(zhàn)勇武、輕死剛勇之外，禮樂文化亦頗為發(fā)達，滲透到社會生活各個方面。而且，對《車鄰》中君臣“并坐鼓簧。今者不樂，逝者其亡”的描述，明人鍾惺云“寫出草昧君臣真率景象在目?！盵20]377事實上，此正表現(xiàn)出秦人在周禮基礎上而形成自己的禮樂制度，具有自己的文化特色。秦漢以來，隴右文化中的儒學成分和禮儀價值體系，始終是其文化的主體。但是與中原儒家文化相比，隴右儒學更注重簡約實用而較少繁文縟節(jié)，此種特質(zhì)在早期秦文化中即已顯露出來。

（三）華戎交匯特色鮮明

考古界已經(jīng)確認，隴右地區(qū)齊家文化是中原文化在隴右一帶的地域文化，辛店文化則是夏商時期的羌戎文化?？梢?，早在中華文明肇啟之時，隴右地區(qū)即是多種文明融合薈萃之地。先秦時期的西戎、氐、羌等民族，以游牧射獵和強健勇猛見長。秦人徙居隴右之后，其西面、北面均與戎、狄為鄰。早期秦人在開疆拓土、逐漸壯大的過程中，不可避免地廣泛吸收了西戎文化的有益成分，使秦早期文化得到重塑和改造，奠定了秦文化的基本內(nèi)涵特質(zhì)?？梢哉f，秦人的輕死剛勁、勇敢尚武、粗獷悍厲、勁悍質(zhì)木的民族氣質(zhì)與西北大地上的戎、狄文化有著密不可分的關系。這一文化特征成為隴右地域文化中長期傳習和內(nèi)在積淀的一種文化基因。早期秦人在隴東南一帶，充分利用當?shù)匾宿r(nóng)宜牧的自然環(huán)境條件，又將其本來擅長的農(nóng)牧兼長的優(yōu)勢發(fā)揮到極致。作為周人的屬族，他們積極主動接受其農(nóng)耕禮樂文明，在先進周文化的引領下，在社會和文化兩個方面快速進步。這樣，早期秦文化中華戎交匯的特色便彰顯出來。

從馬家塬戰(zhàn)國西戎墓葬的隨葬品分析，這是一處包含北方草原文化、西方文化、秦文化、西戎文化等多種因素的戎族墓地。顯示出秦人與西北草原民族的文化交流、中西文化交流頗為密切。張家川一帶是早期秦人的發(fā)祥地，秦人東遷關中以后，并未放棄對天水一帶的經(jīng)營。恰恰相反，作為發(fā)祥之地和西部邊防要塞的天水地區(qū)，依然受到秦人的高度重視和大力經(jīng)營。當時西戎各族也廣布天水，創(chuàng)造了發(fā)達的西戎文化，其文化也深受秦人和多種文化的影響。因此，張家川馬家塬戰(zhàn)國西戎墓葬是早期秦文化華戎交匯特色的一個生動例證。

三、《詩經(jīng)·秦風》的文學地理學意義

隴右地區(qū)在自然環(huán)境、文化淵源、民族成分等多方面與中原不同，以秦人為主要描寫對象的《詩經(jīng)·秦風》是隴右地域文化的產(chǎn)物。隴右地區(qū)經(jīng)過遠古時期大地灣、馬家窯、師趙村、西山坪人的活動，尤其是經(jīng)過春秋時期早期秦人的開發(fā)，在漢唐時期以其豐富的物質(zhì)文明和中西交流、多民文化融合的無與倫比的優(yōu)勢成為眾多文明、文化的薈萃之地，唐代一度成為全國政治、軍事、經(jīng)濟、文化的中心地帶?？疾鞖v史不難發(fā)現(xiàn)，作為絲綢之路必經(jīng)的咽喉要道，隴右地區(qū)歷來是眾多民族和東西方多種文化融合的舞臺，對豐富、存續(xù)華夏文明，做出過極為重要的貢獻。對中華文明強盛生命力的延續(xù)和壯大是功不可沒的。而在文學領域，把中華文明、把中國文學地圖推向西北地區(qū)的首功應歸于誰？我們無可辯駁地將其歸于《詩經(jīng)·秦風》。自從有了《秦風》，中國文學地圖中就留住了黃土、黃河，留住了縱橫馳騁的戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬，留住了衛(wèi)國戍邊的愛國精神和豪邁氣概；增添了一種勇武剛勁、勁悍質(zhì)木的民族性格，增添了一份剛健質(zhì)樸、雄渾亢厲的“秦聲”?！肚仫L》以其獨特的剛健質(zhì)樸之美，豐富、改造、拓展了華夏民族的詩性精神結構，不但是中國文學的淵源之一，在中國文學一上路便注入了強勁的血脈。

養(yǎng)育著秦人的是一片相對貧瘠的土地，秦人居于黃土高原之上，遷徙于草原林木之間，不得不承受著較為寒冷的氣候。地理環(huán)境的惡劣使生活在這片土地上的秦人形成了一種開拓進取、自強不息的特質(zhì)。早期秦人地處西陲、與戎狄共處，其建國歷史與中原各諸侯國迥然不同，秦人沒有父兄的功勞、先祖的余蔭可資憑借，只能依靠一代代人前赴后繼、披荊斬棘來開拓自己的基業(yè)。秦穆公“用由余謀伐戎王，益國十二，開地千里，遂霸西戎?！盵21]194秦獻公“兵臨渭首，滅狄獂戎”，秦人入居隴右后，一方面“入鄉(xiāng)隨俗”，接受西戎游牧文化，并以善養(yǎng)馬而名噪一時；另一方面，他們又主動從華夏農(nóng)耕文化中吸收養(yǎng)料，慘淡經(jīng)營，幾度榮衰，在群戎包圍的環(huán)境中由弱到強，脫穎而出。這樣一個部族和國家的早期發(fā)展，是在危機四伏、險象環(huán)生的環(huán)境中進行的。其由衰到興、由小到大、由弱到強的曲折發(fā)展歷程異常艱辛。此種自然、歷史環(huán)境必然使其充盈著一種披荊斬棘、于奮斗中求生存、于困境中求發(fā)展的創(chuàng)業(yè)精神，從而在相對邊遠的地理空間上撒播了中華文明，拓展了中國文學的地理范圍，豐富了中國文學的內(nèi)涵。

[1]王國維.古史新證[M].北京：清華大學出版社，1994.

[2]李學勤.中國文物報[N].1995-02-19.

[3]早期秦文化考古聯(lián)合課題組.禮縣大堡子山早期秦文化遺址[J].考古，2007，(7).

[4]徐衛(wèi)民，雍際春，主編.早期秦文化研究[M].西安：三秦出版社，2006.

[5]甘肅省文物考古研究所，禮縣博物館.禮縣圓頂山春秋秦墓[J].文物，2002，(2).

[6]早期秦文化聯(lián)合考古隊，張家川回族自治縣博物館.張家川馬家塬戰(zhàn)國墓地2007～2008年發(fā)掘簡報[J].文物，2009，(10).

[7]早期秦文化聯(lián)合考古隊，張家川回族自治縣博物館.張家川馬家塬戰(zhàn)國墓地2008～2009年發(fā)掘簡報[J].文物，2010，(10).

[8]葉舒憲.玉石神話與中華認同的形成[J].文學評論，2013，(2).

[9] 朱熹.詩集傳[M].長沙：岳麓書社，1998.

[10]陳子展.詩經(jīng)直解[M].上海：復旦大學出版社，1983.

[11]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[12]郭淑珍，王關民.秦軍事史[M].西安：陜西人民出版社，2000.

[13]禮縣博物館，禮縣秦西陲文化研究會，編.秦西陲陵區(qū)[M].北京：文物出版社，2004.

[14]楊之水.詩經(jīng)名物新證[M].北京：北京古籍出版社，2000.

[15]班固.漢書[M].北京：中華書局，1974.

[18]周禮注疏[M].北京：北京大學出版社，2000.