許金如，劉衛(wèi)琴

(揚州職業(yè)大學(xué)，江蘇 揚州 225009)

社會有機體理論是整個馬克思主義理論體系的科學(xué)基礎(chǔ)和理論基因，它既是歷史唯物主義的一個總體性范疇，又是其觀察和研究社會的辯證方法。該理論認(rèn)為任何社會機體都具有整體性、再生性、實踐性和主體性的特征，其自身各要素相互促進、自我發(fā)展。

高校是社會有機體的重要組成部分，不僅是知識創(chuàng)新、文化傳承的重要場所，更是培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的重要陣地。高校校園文化是社會文化體系的子系統(tǒng)，是社會主義先進文化的重要窗口。校園文化又是高校有機整體的重要內(nèi)涵，是高?；畹撵`魂。社會有機體范疇為我們觀察社會生活提供了一種新的視角，從馬克思的社會有機體理論考察高校校園文化建設(shè)，可以得到相關(guān)啟示。

1 馬克思社會有機體理論的要點

馬克思最早論及有機體范疇是在1842 年，首次從國家生活層面提出“國家生活的有機體”的“不同部分”是相互聯(lián)系、相互依存的一個有機統(tǒng)一的整體［1］333-334。隨后在《德意志意識形態(tài)》中，第一次提出了“社會形態(tài)”的概念［1］68-70，將人類社會理解為一個由經(jīng)濟基礎(chǔ)和包括社會意識形態(tài)在內(nèi)的上層建筑所組成的有機統(tǒng)一體，這標(biāo)志著馬克思主義社會有機體理論基本思想的初步形成。1847 年，在《哲學(xué)的貧困》中馬克思針對蒲魯東僅從經(jīng)濟方面來把握“社會”這種片面的觀點，首次明確提出社會有機體范疇，將社會看做是一切社會關(guān)系和環(huán)節(jié)“在其中同時存在而又互相依存的”社會有機體。［1］143標(biāo)志著馬克思主義社會有機體思想的正式提出。在《資本論》第一版序言中強調(diào)社會不是“結(jié)晶體”，而是像生物有機體一樣，其自身也是一個產(chǎn)生、發(fā)展、更替的歷史過程，標(biāo)志著馬克思主義社會有機體思想的完整提出。1859 年，馬克思在《＜政治經(jīng)濟學(xué)批判＞序言》中，對社會有機體理論作了進一步的發(fā)展與完善，概括出被理論界視為社會有機體理論基本內(nèi)涵的經(jīng)典論述，由此形成了“生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))——上層建筑”的社會基本結(jié)構(gòu)框架，為我們勾勒出了一幅社會有機體活動和發(fā)展的生動圖式?！顿Y本論》則是對馬克思主義社會有機體理論最完美的運用和闡釋，從經(jīng)濟規(guī)律的角度揭示了資本主義“這個社會機體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡以及這一機體為另一更高的機體所代替的特殊規(guī)律(歷史規(guī)律)”。［2］34馬克思在分析了各種社會機體尤其是“資本”這一資本主義的經(jīng)濟機體的運動規(guī)律后，得出了社會有機體的發(fā)展是自身各要素相互促進、自我發(fā)展的結(jié)論。馬克思社會有機體理論包含以下主要內(nèi)容:

1.1 任何社會機體都具有整體性的特點

在馬克思看來，人類社會結(jié)構(gòu)中的各個要素如社會個體、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑等等就像生物器官一樣互相聯(lián)系、相互作用，各個要素在社會整體中獲得其存在的意義。這些要素與社會有機體的關(guān)系是從屬的關(guān)系，部分一旦脫離其從屬的整體，它就不再屬于該整體，就會失去原屬整體所賦予的特質(zhì)。整個社會就是由多種要素組成的具有一定結(jié)構(gòu)的復(fù)雜巨大的有機系統(tǒng)，具有整體的功能。

1.2 社會有機體具有變動性和再生性的特點

社會有機體要生存和再生，首先必須不斷地與自然環(huán)境進行物質(zhì)、能量和信息的交換，即物質(zhì)生產(chǎn);其次必須進行精神生產(chǎn)(意識生產(chǎn))，它是人類創(chuàng)造觀念形態(tài)產(chǎn)品的活動與過程;再次必須進行人自身的生產(chǎn)，它是社會有機體再生產(chǎn)的基本前提和必要條件。物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的過程就是社會關(guān)系再生產(chǎn)的過程，社會的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系、倫理關(guān)系、親屬關(guān)系等則正是在物質(zhì)、精神和人自身生產(chǎn)的過程中形成的。

1.3 社會有機體理論具有實踐性的特質(zhì)

從實踐出發(fā)來解釋社會有機體是歷史唯物主義與其它社會有機體理論的本質(zhì)區(qū)別所在?！叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的”［3］56馬克思從人類生活這一最“簡單的事實”出發(fā)，找到了“實踐”這把蘊含著整個社會歷史寶藏的鑰匙，并揭示出社會有機體發(fā)展的歷史之謎。社會有機體包含的“一切關(guān)系”都是在實踐中產(chǎn)生的，社會有機體就是在物質(zhì)生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上展開的人與自然、人與人、人與社會之間全部關(guān)系的集合體。社會發(fā)展的根本原因也在于人的實踐活動，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動就是在實踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，成為歷史發(fā)展的根本動力。

1.4 社會有機體理論具有主體性特征

馬克思認(rèn)為，社會有機體基本要素是人類個體，社會之所以是個有機體，其根本原因在于人本身，“人是全部人類活動和全部人類關(guān)系的本質(zhì)基礎(chǔ)”，“人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進行的其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)。因此，所有對人這個生產(chǎn)主體發(fā)生影響的情況，都會在或大或小的程度上改變?nèi)说母鞣N職能和活動，從而也會改變?nèi)俗鳛槲镔|(zhì)財富、商品的創(chuàng)造者所執(zhí)行的各種職能和活動?！保?］300社會有機體已不同于純粹自然環(huán)境的物質(zhì)系統(tǒng)，它里邊是一個個有意識有目的的人，人是社會有機體的主體，社會一刻也離不開人的“自由自覺的活動”，這也正是社會系統(tǒng)的特殊之處。

2 社會有機體理論蘊含豐富的社會核心價值觀教育內(nèi)容

馬克思不僅把社會看作是有機的生命系統(tǒng)，而且把整個社會結(jié)構(gòu)比喻為建筑大廈，指出它有自己的基礎(chǔ)構(gòu)成和上層構(gòu)成，進一步提出了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑以及作為兩者統(tǒng)一的社會形態(tài)范疇，揭示出社會有機體結(jié)構(gòu)理論的基本內(nèi)涵，他說:“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！保?］32在這里馬克思概括出了社會結(jié)構(gòu)的三個基本層次:經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、精神文化結(jié)構(gòu)。精神文化結(jié)構(gòu)主要指的是與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與政治結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的社會意識形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等上層建筑中的觀念形態(tài)部分，是思想上層建筑。馬克思認(rèn)為，在階級社會里，不同的階級由于階級地位和經(jīng)濟利益不同，必然具有不同的社會意識。所以，任何階級社會的意識形態(tài)都不是單一的，而是呈現(xiàn)不同社會階級、階層意識形態(tài)共存狀態(tài)。但在經(jīng)濟上、政治上居于統(tǒng)治地位的階級，為了維護其經(jīng)濟利益和政治地位，必然憑借其經(jīng)濟和政治的優(yōu)勢，利用手中掌握的宣傳工具和精神生產(chǎn)手段，制造、控制輿論，宣傳本階級的思想，從而在思想上也占統(tǒng)治地位，形成社會的主流意識形態(tài)，以控制、統(tǒng)攝各種非主流意識形態(tài)。馬克思指出:“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量……占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。［3］98而價值觀作為社會意識形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)容，也必然為統(tǒng)治階級所操縱，形成社會主導(dǎo)的價值觀，即社會核心價值觀。所謂社會核心價值觀就是一個社會所倡導(dǎo)的反映統(tǒng)治階級價值取向、價值追求的最根本的準(zhǔn)則。核心價值觀是社會發(fā)展的方向盤，它高度概括并集中反映時代精神，指明社會發(fā)展趨勢，對價值觀、價值體系起著支配和統(tǒng)攝的作用。

價值觀是校園文化建設(shè)的核心與靈魂。2013年12 月23 日中共中央辦公廳《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》強調(diào)，要“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程”。高等教育是國民教育體系的重要組成部分，把培育和踐行社會主義核心價值觀融入大學(xué)生思想政治教育全過程，是貫徹《意見》的必然要求。高校校園文化建設(shè)是大學(xué)生培育和踐行社會主義核心價值觀的重要載體，也是引領(lǐng)社會潮流的風(fēng)向標(biāo)，社會主義核心價值觀教育首先應(yīng)占領(lǐng)高校這個戰(zhàn)略制高點。在信息技術(shù)迅猛發(fā)展以及世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多元化的背景下，多種思潮和文化在高校聚結(jié)匯合，當(dāng)前我國高校顯現(xiàn)出東西方文化交融、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化共生、大眾文化與精英文化并存的格局，也就是馬克思主義意識形態(tài)與非馬克思主義意識形態(tài)共存狀態(tài)，表現(xiàn)出價值的多元化。民主社會主義、新自由主義、極端個人主義、拜金主義、享樂主義等非馬克思主義思潮在我國大學(xué)校園里有一定的市場，對大學(xué)生價值觀的形成產(chǎn)生了負(fù)面影響。尊重差異與包容多樣是現(xiàn)代大學(xué)精神的寫照，但“尊重”與“包容”并非是放任自流與放縱不管?！霸谏鐣硐?、思想道德、觀念體系、行為準(zhǔn)則等意識形態(tài)領(lǐng)域，全社會只允許一種思想理論體系作為它的指導(dǎo)思想和主導(dǎo)理論，不允許有其他的思想理論體系同它爭奪意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！保?］高校校園文化建設(shè)如果沒有社會核心價值觀的引領(lǐng)，必然會造成思想的混亂。必須用社會主義核心價值觀占領(lǐng)大學(xué)校園的主陣地，統(tǒng)帥高校校園文化建設(shè)，去主導(dǎo)、引領(lǐng)、整合復(fù)雜多元的社會價值觀。高校要重視校園文化建設(shè)在大學(xué)生培育和踐行社會主義核心價值觀中的作用，把培育和踐行社會主義核心價值觀融入大學(xué)生校園文化建設(shè)全過程，充分發(fā)揮其文化化人的功能。

3 社會有機體理論對高校校園文化建設(shè)的啟示

自20 世紀(jì)80 年代以來，高校校園文化建設(shè)方興未艾。學(xué)界關(guān)于高校校園文化的定義有“亞文化說”、“綜合文化說”、“精神環(huán)境說”、“文化氛圍說”等等，筆者贊同“高校校園文化是高校在發(fā)展過程中形成的具有學(xué)校特色，及其所體現(xiàn)的獨特精神氣質(zhì)、道德規(guī)范、行為模式和價值觀念的總和，具體說來，校園文化是在長期的辦學(xué)過程中共同創(chuàng)造而形成的與時俱進的學(xué)校物質(zhì)文明、制度文明和精神文明的總和，它是高校存在和發(fā)展的核心，是高校核心競爭力的重要體現(xiàn)?！保?］高校校園文化以建設(shè)優(yōu)良校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)為重點，以確立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀為目標(biāo)，滲透在教學(xué)、管理、科研以及各類校園生活之中。馬克思的社會有機體理論為高校校園文化建設(shè)提供了理論支撐和實踐指導(dǎo)。

3.1 重視物質(zhì)因素的熏陶功能

馬克思認(rèn)為自然界“是人的無機的身體。人靠自然界生活。”［3］45在馬克思看來，人是自然界的一部分，自然界始終是人和人類社會存在和發(fā)展的前提條件。人類社會要存在和發(fā)展下去，就要與周圍自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，進行物質(zhì)、能量和信息的交換，實現(xiàn)自身的新陳代謝。人通過生產(chǎn)勞動實踐同自然界密切聯(lián)系，使自然界人格化，變成人化自然。自然界就分成原始自然與人化自然兩種。馬克思認(rèn)為社會有機體的發(fā)展是一個不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀的物質(zhì)運動過程，它以自然環(huán)境和人口因素為前提性條件，強調(diào)物質(zhì)生活是全部社會生活的基礎(chǔ)，我們必須重視自然環(huán)境等物質(zhì)因素在人類社會發(fā)展過程中所起的重要作用。

高校始終存在于一定的環(huán)境之中，并且與之發(fā)生著極其重要的相互作用。大學(xué)生的思想無時無刻不反映著周圍環(huán)境的變化，體現(xiàn)著環(huán)境的影響。社會環(huán)境、家庭環(huán)境、校園環(huán)境是影響大學(xué)生成長的三個環(huán)境因素，這里僅探討校園環(huán)境對大學(xué)生的心理和行為發(fā)展的作用。高校校園環(huán)境包括自然環(huán)境和人文環(huán)境兩大方面，它是師生賴以學(xué)習(xí)、生活、工作的外部條件，涉及校園建筑及布局、校園綠化美化、文化景點設(shè)置、內(nèi)部陳設(shè)布置和校園文化傳播設(shè)施等方面，主要以校園物質(zhì)文化形態(tài)展現(xiàn)。物質(zhì)文化是校園文化的載體和外在標(biāo)志，對師生具有潛移默化的教育功能。當(dāng)然校園物質(zhì)文化并非單純的物質(zhì)實體，還包含寓于其中的精神文化?！靶@物質(zhì)文化建設(shè)必須將某種精神、某種思想注入物質(zhì)實體，而不能停留在物質(zhì)實體建設(shè)。”［8］189“真正做到讓古老的大樹‘開口’、讓樸實的巨石‘說話’、讓含情的草木‘微笑’、讓厚重的雕塑‘顯靈’?！保?］42-43蘊含真善美價值的校園環(huán)境，可以熏陶人的思想，感染人的心靈。當(dāng)前有些高校把校園物質(zhì)文化建設(shè)等同于校園環(huán)境的美化、校園設(shè)施的完善，不惜花巨資修建館舍樓室，但在校園的建筑布局方面缺乏“靈魂”設(shè)計，許多校園建筑缺乏個性和人文關(guān)懷，忽視了寓于其中的精神品質(zhì)的彰顯，新建的建筑、設(shè)施由于失去了大學(xué)精神的滋潤而毫無生機，校園人文景點少或寓意不深。特別是近年來，隨著高等教育的合并擴張辦學(xué)，許多高校都有幾個校區(qū)，新老校區(qū)在校園環(huán)境上缺乏統(tǒng)一性，新校區(qū)環(huán)境缺乏文化的積淀，學(xué)校的辦學(xué)特色被淡化，這些問題的存在使得高校校園環(huán)境文化功能在消退。校園環(huán)境文化是一所學(xué)校整體風(fēng)貌的綜合性體現(xiàn)，是一所學(xué)校區(qū)別于其他學(xué)校的根本特征。作為高?？陀^存在的物象，能使學(xué)生每天面對，并強化某一方面認(rèn)知，對于學(xué)生科學(xué)人生觀、世界觀的樹立，良好思維習(xí)慣的養(yǎng)成等均起著至關(guān)重要的作用。高校應(yīng)該在校園環(huán)境文化的傳承性、現(xiàn)代性、獨創(chuàng)性等方面多下功夫，堅持創(chuàng)造能彰顯本校鮮明的個性和特色的校園環(huán)境文化，積極營造優(yōu)雅、厚重、催人奮進的校園環(huán)境，達到環(huán)境文化育人的作用。默海德大學(xué)有一座四面分別寫著“正義”“智慧”“愛心”“服務(wù)”的標(biāo)志性鐘樓，其傳遞的價值理念已深深烙入學(xué)生的靈魂。我們也可以用類似的形式把社會主義核心價值觀的24 個字“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”在校園物質(zhì)文化形態(tài)中呈現(xiàn)出來，把社會主義核心價值觀融入到黑板報、校報、廣播、橫幅、校園網(wǎng)絡(luò)等物質(zhì)文化載體中，比如計算機開機就顯示這些內(nèi)容，LED 顯示屏不間斷地重播，或刻在校園的石頭、建筑上，循環(huán)往復(fù)地向?qū)W生傳遞體現(xiàn)社會發(fā)展目標(biāo)、價值導(dǎo)向、道德準(zhǔn)則的社會主義核心價值觀念，達到環(huán)境育人的目的。

3.2 充分發(fā)揮學(xué)生的能動性、創(chuàng)造性

馬克思指出人是社會有機體中最根本的能動性要素，人的實踐和交往活動是社會有機體的堅實基礎(chǔ)。馬克思社會有機體理論正是基于歷史和邏輯的前提并把“現(xiàn)實的人”作為思考的出發(fā)點，克服了以往歷史上唯物主義忽視人、“見物不見人”的缺陷，凸顯人在社會中的主體地位。人的主體性應(yīng)該理解為人在社會實踐或生產(chǎn)勞動中所表現(xiàn)出來的能動性、創(chuàng)造性、自主性。

大學(xué)生作為校園文化活動的主體，其接受社會主義核心價值觀教育是一個能動的過程，他們會對社會傳導(dǎo)的價值觀進行評判與選擇，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。“從思想的形成規(guī)律來看，大學(xué)生價值觀念的形成主要是他們根據(jù)自己的需要有選擇地接受教育的結(jié)果。這種選擇是大學(xué)生通過主體認(rèn)知、思考實踐后完成的，即他人無法替代的“內(nèi)化”的心理過程。這就要求教育者必須引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動性，通過自我教育提高思想認(rèn)識，進而實現(xiàn)教育目標(biāo)?！保?］因此，在高校校園文化建設(shè)中，第一，要調(diào)動學(xué)生的主動性、積極性。社會主義核心價值觀要內(nèi)化于學(xué)生的心靈，必須充分尊重學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生的意見和需求，改變強制灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)做法，“社會主義核心價值體系教育的效果只有在教育者與受教育者主體間的對話、溝通、交流中才能生成。”［8］28要從解決學(xué)生最關(guān)心、最直接的現(xiàn)實問題入手，把大一新生的適應(yīng)心理教育，大二、大三學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)輔導(dǎo)，大四學(xué)生的畢業(yè)就業(yè)培訓(xùn)融入到社會主義核心價值觀教育的過程，使學(xué)生切實感受到社會主義核心價值觀的理論感染力和實踐執(zhí)行力，進而從認(rèn)知、情感、信念、行為等方面由內(nèi)而外發(fā)自內(nèi)心真誠地接受和踐行社會倡導(dǎo)的主流價值觀。第二，要激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性。高校作為人才的集聚地、科研的制高點，從其誕生起，就一直是推動社會進步和創(chuàng)新的前沿陣地。創(chuàng)造性是高校校園文化的重要特征，培養(yǎng)創(chuàng)新性人才是高校的主要任務(wù)。在校園文化建設(shè)中，要立足于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新習(xí)慣為目標(biāo)進行硬件環(huán)境和軟件環(huán)境的設(shè)計，在課堂教學(xué)、課外實踐、文化活動等每個環(huán)節(jié)都要鼓勵學(xué)生敢于質(zhì)疑、敢為人先，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新活力。1994 年清華大學(xué)學(xué)生黨員運用互聯(lián)網(wǎng)新興媒體開通了“清華大學(xué)紅色網(wǎng)站”，設(shè)立學(xué)習(xí)園地、校園風(fēng)采、時事直擊、精彩專輯、求是等專欄進行馬克思主義理論經(jīng)驗交流、社會主義理論與現(xiàn)實問題討論，吸引了廣大學(xué)生的積極參與，收到了很好的效果，開了網(wǎng)絡(luò)校園文化建設(shè)的先河，體現(xiàn)了學(xué)生的創(chuàng)新成果。當(dāng)前對大學(xué)生進行社會主義核心價值觀教育要充分運用網(wǎng)絡(luò)平臺，創(chuàng)新載體形式，更快、更新、更好地傳遞社會正能量。

3.3 重視社團組織建設(shè)

馬克思社會有機體理論認(rèn)為人是構(gòu)成社會有機體的“細(xì)胞”，由細(xì)胞又組成更大的“器官”和“組織”——人群共同體，如家庭、氏族、部族、民族、國家等等，然后“器官”和“組織”又構(gòu)成一個更大的整體——社會有機體。其中，人群共同體是人類改造自然和社會的組織形式，在人類社會生活中起著十分重要的作用。英國學(xué)者馬林若斯基認(rèn)為，社會組織亦是與物質(zhì)文化、精神文化、語言文化并重的文化的一個重要方面。校園文化作為社會文化的一個子系統(tǒng)，它本身也是由相關(guān)組織構(gòu)成的一個有機整體，班級、院系、黨團、社團組成校內(nèi)人群共同體。因此，在校園文化構(gòu)成中，以社團為代表的人群共同體組織文化是不可缺少的重要部分。

高校學(xué)生社團是大學(xué)生在共同興趣、愛好的基礎(chǔ)上依法自愿自發(fā)結(jié)成的群眾性組織，具有鮮明的非強制性、非壓抑性特征，能滿足學(xué)生張揚個性的心理需求，所以，學(xué)生主動參與的積極性很高。高校校園文化建設(shè)要從學(xué)生需要出發(fā)，鼓勵學(xué)生成立一些對自身發(fā)展有益的社團組織，開展豐富多彩的社團文化活動，通過創(chuàng)設(shè)良好的社團文化情境，形成積極向上、生動活潑的校園文化氛圍，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值取向和發(fā)展目標(biāo)，讓社團成為校園文化建設(shè)的一支重要力量。學(xué)生社團是影響大學(xué)生群體行動趨向的有效方式，在社會主義核心價值觀教育上，要重視學(xué)生社團的影響力，倡導(dǎo)學(xué)生成立社會主義核心價值觀學(xué)習(xí)社團，并創(chuàng)建社團特色品牌，規(guī)范社團的設(shè)置和運行，安排有經(jīng)驗的專家教授給社團輔導(dǎo)，通過培養(yǎng)學(xué)生骨干，使其成為主流意見領(lǐng)袖，帶動、影響、感染周圍的同學(xué)，形成學(xué)習(xí)和宣傳社會主義核心價值觀的良好氛圍。

3.4 合力共建校園文化

馬克思指出社會有機體是一個包括了一切社會要素在內(nèi)的總體性范疇。人是構(gòu)成社會有機體的基本要素，但并不是唯一要素，在社會有機體形成和發(fā)展的過程中，又產(chǎn)生了諸如社會存在、社會意識、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑等構(gòu)成要素。這些要素不是簡單、偶然地拼湊在一起，而是相互聯(lián)系、相互作用形成了一個有機統(tǒng)一體。系統(tǒng)性、整體性是社會有機體的本質(zhì)屬性。

就校園文化本身構(gòu)成來說，它是一個整體系統(tǒng)，包含了相互聯(lián)系的諸要素。目前學(xué)界關(guān)于校園文化的構(gòu)成主要有“三要素說”(物質(zhì)文化、精神文化、制度文化)“四要素說”(物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化)“五要素說”(物質(zhì)文化、精神文化、語言文化、行為文化、活動文化)，其實這幾種理論大同小異，只是歸類上的區(qū)別而已。大多數(shù)學(xué)者贊同高校校園文化分顯性文化和隱性文化。其中物質(zhì)文化、語言文化、行為文化、組織文化和制度文化屬于顯性文化;精神文化如信仰、價值觀即是隱性文化。在校園文化建設(shè)中既要重視顯性文化的傳播，更要重視隱性文化的熏陶。當(dāng)前許多高校校園文化建設(shè)存在的主要問題就是把校園文化建設(shè)簡單等同于活躍師生的業(yè)余文化生活，側(cè)重于辦文化藝術(shù)節(jié)、主題晚會、運動會等文體活動，對校園文化的整體功能認(rèn)識不足。在校園文化建設(shè)中，要綜合運用各種管理、控制等手段，使物質(zhì)文化、制度文化、精神文化、行為文化、活動文化之間相互聯(lián)系、共同促進，以實現(xiàn)整體大于部分功能之和。就校園文化建設(shè)來說，它是一項系統(tǒng)工程，體現(xiàn)在教學(xué)、管理、生活等各個方面。在校黨委的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，宣傳、學(xué)工、教務(wù)、院(系)、后勤等部門以及每位教職員工都要負(fù)起責(zé)任。但是很多高校校園文化建設(shè)局限于學(xué)校的行政部門，主要是學(xué)校團委、學(xué)生工作處或各級工會的工作，忽略了學(xué)校其他職能部門的作用。校園文化建設(shè)要齊抓共建，形成合力，關(guān)鍵是要建立起有效的制度，整合校內(nèi)、校外各種資源，統(tǒng)籌安排各種教育、教學(xué)實踐活動，真正形成層層有人負(fù)責(zé)、人人積極參與的校園文化建設(shè)良好局面?！爸匾暟押诵膬r值教育融入校園文化建設(shè)，努力形成精神統(tǒng)一的校園文化教育合力?！保?0］在社會主義核心價值觀教育上，要“發(fā)揮‘第一課堂’的‘內(nèi)化’教育功能，‘第二課堂’的‘外化’滲透功能，‘校園文化’的‘固化’引領(lǐng)功能”優(yōu)化組合校內(nèi)諸多教育力量形成強大合力，將社會主義核心價值觀塑造成校園物質(zhì)文化、制度文化、精神文化、行為文化的靈魂。

4 結(jié)語

在當(dāng)前社會多元化發(fā)展的背景下，高校校園文化的建設(shè)對其知識創(chuàng)新、文化傳承功能的發(fā)揮起到重要的推動作用，也對高校在社會主義核心價值觀引領(lǐng)下的持續(xù)發(fā)展有積極的導(dǎo)向作用。而馬克思主義的社會有機體理論的要點及其社會核心價值觀內(nèi)涵則指明了高校在推進校園文化建設(shè)時要注重的問題及著力點，有利于我們進一步理清高校校園文化建設(shè)的整體思路。

［1］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1 卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］ 列寧. 列寧選集:第1 卷［M］. 北京:人民出版社，1995.

［3］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1 卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第2 卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2 卷［M］.北京:人民出版社，1995.

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