王 穎

(廣西民族大學(xué)文學(xué)院，廣西 南寧 530006)

“天道”、 “天”、 “天命”這幾個概念的內(nèi)涵，是中國古代思想的重要命題。那么，天道究竟是什么?《論語》中有關(guān)天道的記載:“夫子之言性與天道，不可得而聞也?！保?］(P58)鄭玄 《論語注》認(rèn)為:“天道，七政變動之占?！保?］何晏《論語集解》則說:“天道者，元亨日新之道。”［3］(P124)焦循《論語補疏》進(jìn)一步申明何晏的理解:“孔子言天道在消息盈虛?！保?］(P43)焦循后又作進(jìn)一步闡釋:“道即行也，天道，猶云天行?！保?］(P43)天行，即天之周游流行，也就是說所謂的“天”，乃是自然中的周游流行。陶淵明詩文中很少正面提及有關(guān)天命的東西，但是其對生命本真的追求與熱愛，對自然萬物的尊重與憐惜，對天命不可違的理解與接受都是其渾然天成、天人合一天道思想的體現(xiàn)。

一、“天人合一”思想下對自我生命本真的狂熱追求

陶淵明被譽為中國第一大隱逸詩人，他追尋自己內(nèi)心的聲音，任真自得渴望追求生命的本真，不愿在污濁的官場“樊籠”里失去自由，如《這首《歸園田居其一》》:［5］(P77)

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南畝際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

陶淵明“性本愛丘山”的心性在與混沌骯臟的官場發(fā)生矛盾時，他渴望還原生命的本真，回到自然和諧的狀態(tài)中?！肮贩蜕钕镏?，雞鳴桑樹顛”，這一再自然不過的大自然場景，在陶淵明心中構(gòu)成了無法超越的意境，成為他不斷想掙脫“塵網(wǎng)”、“樊籠”的誘惑與動力，這一對生命本真的狂熱追求正是其天道思想的體現(xiàn)。

棲棲失群鳥，日暮猶獨飛。徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清遠(yuǎn)，去來何依依。因值孤生松，斂翮遙來歸。勁風(fēng)無榮木，此蔭獨不衰。托身已得所，千載不相違。

這首 《飲酒》［5］(P232)詩，孫人龍評價此詩是“自寫其高致”，陶淵明就是寧愿像失群的孤鳥在落日黃昏中獨飛，來取無所依，也不愿違背自己的心志在污濁的官場中失去自己對生命真意的追求，這種對自我心靈的絕對尊重和勇敢追尋，就是他自身天道觀的寫證，他把自身安放在自然這一大環(huán)境中，尊重它的生長與變化，渴望還原人性自然地本原面目，即順應(yīng)自然的周游流行。

以高潔自喻顯露自己不愿與世俗相融，追求自身寧靜滿足自我愿望的還有下面這首《飲酒》［5］(P241)詩:

青松在東園，群草沒其姿。凝霜殄異類，卓然見高枝。連林人不覺，獨樹眾乃奇。提壺?fù)岷拢h(yuǎn)望復(fù)何為。吾生夢幻間，何事紲塵羈。

以孤松自比，與以孤鳥自喻是一樣的，都在表達(dá)自己不愿違背自我混跡在官場中，以一種遺世獨立的姿態(tài)宣揚對自我精神的追求與滿足，“寧固窮以濟意，不委屈而累己”［5］(P388)(《感士不遇賦》)。其自身對精神自由的絕對服從又以一種無意識的狀態(tài)影響著后人，為他人樹立了一種獲得精神獨立自由示范的同時也實現(xiàn)了自我價值。同時于無聲處深刻鮮明地闡釋了自己對自我生命本真渴望熱愛的天人合一的天道思想。

二、“物我相生”思想下對自然萬物的尊重憐惜

除了對自我生命本真的狂熱追求外，陶淵明天人合一的天道思想的又一體現(xiàn)，在于他對其他生物生命的關(guān)注與尊重，在他的筆下，萬事萬物都有自己的靈魂，他描繪的自然物象，沒有被刻意的附上悠遠(yuǎn)深長的韻味，而僅僅只是把它們最本真的狀態(tài)搬移進(jìn)詩篇中，他不愿改變它們的生存狀態(tài)，不認(rèn)破壞它們的生存環(huán)境，自始至終與它們和諧相處，構(gòu)成一幅幅和諧共生的詩意畫卷。如下面這首《歸園田居其三》［5］(P83):

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

這是陶淵明躬耕隴畝怡然自得于農(nóng)田生活的真實寫照，表達(dá)了作者愉悅輕松的心境和對自然萬物的無限熱愛之情。詩人順應(yīng)自然事物的一切變化，并欣然接受這變化帶給自身的一切， “草盛豆苗稀”那就“晨興理荒穢”，即使“夕露沾我衣”也自然覺得“衣沾不足惜”，這一切在常人看來瑣碎繁雜的工作在主人公眼里卻都是生活賦予的樂趣，他泰然自若地接受，不慌不忙的處理，甚至還吟上一首清新自然的小詩來記錄。 “豆”、 “草”、“月”、“露”在作者的筆下自然地存在著，沒有被賦予任何深遠(yuǎn)悠長的意蘊和象征意義，只是以它們最自然最本真的面目出現(xiàn)，主人公在它們中間活動，也達(dá)到了自我生命的本真狀態(tài)。物與人和諧共處，彼此獨立的存在，又彼此親密地影響，一幅自然純真的美麗畫卷達(dá)到了物我合一的至高境界。

在陶淵明看來，自然地周游流行是有其固定規(guī)律的，他對這一“天道”思想的理解隨著自己的人生經(jīng)歷而不斷加深，他將自身完全置于大自然中，與其它生靈一起共生，懂得物我相生，追求自我本真，也尊重他者生物的存在，在與自然和諧相生的意境中表達(dá)自己物我相生的思想哲學(xué)。

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

陶淵明的這首《飲酒其五》［5］(P234)詩歌，是展現(xiàn)其物我相生、天人合一思想的典范。在此詩歌中，物與我合二為一，不知何者為物、何者為我，自己的內(nèi)心與外界的事物達(dá)到統(tǒng)一，作者一心歸隱向往自由，現(xiàn)實生活也滿足了自己的心愿，他的內(nèi)心精神世界與自我意志在與外界的交流碰撞中達(dá)到了空前的吻合，外界的一切物象與作者內(nèi)心渴望追求的自我生命的本真沒有任何的沖突。但這種沒有沖突的統(tǒng)一的完成并不是自然而然形成的，而是經(jīng)過自我身心的矛盾掙扎后達(dá)到的成熟的統(tǒng)一。作者之所以能夠如此寧靜淡泊地看待事物，并達(dá)到“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”的鬧中獨靜的人生境界，是因為作者自身能夠做到“心遠(yuǎn)地自偏”，這就說明詩人的清靜安逸的生存狀態(tài)來自于自己內(nèi)心的寧靜，不會因為外界的吵鬧而干擾自身的安靜，也就故而不會被外界的物象左右心志。所以這種“心遠(yuǎn)地自偏”的自我心靈凈化才更能與外界“悠然見南山”的閑適融合一起，構(gòu)成天人合一、物我相生的境界。

三、“天不可抗”體悟下對天命不可違的理解接受

在自然的周游流行中，有生即有老，有老即有死，能夠理解并接受自然的生老病死，亦是陶淵明天人合一這一天道思想的又一體現(xiàn)。當(dāng)然，對生命哲學(xué)認(rèn)識的成長與深刻并不是一蹴而就的，而是需要不斷辯證學(xué)習(xí)的過程。有些人終其一生不能參透其中奧秘，并試圖用人力去抗?fàn)幪烀?guī)律，最終不能在行將就木之年超越肉體的束縛，成就心靈的飛躍。陶淵明在面對年華易逝、青春不再的現(xiàn)實時，也有過力不從心的憂傷和不可抗拒的凄愴。他的恐慌與焦慮使他對死亡有了無限的悲愴和無奈，這種情感體驗在《歲暮和張常侍》［5］(P156)中表現(xiàn)得更意味深遠(yuǎn):

市朝悽舊人，驟驥感悲泉。明旦非今日，歲暮余何言。素顏斂光潤，白發(fā)一已繁。闊哉秦穆談，旅力豈未愆。向夕長風(fēng)起，寒云沒西山。冽冽氣遂嚴(yán)，紛紛飛鳥還。民生鮮長在，矧伊愁苦纏。屢闕清酤至，無以樂當(dāng)年。窮通靡攸慮，憔悴由化遷。撫己有深懷，履運增慨然。

詩人因歲暮而感流年之速、己之將老死矣，借著晉宋易代的感傷來撫慰人生不得長的苦悶與無奈，多寂寥滄桑之感。又如《雜詩其三》［5］(P311)“日月有環(huán)周，我去不再陽。眷眷往昔時，憶此斷人腸?！薄笆蓝桃獬６?，斯人樂久生”［5］(P73)(《九日閑居》) “宇宙一何悠，人生少至百。歲月相催逼，鬢邊早已白。”［5］(P255)(《飲酒其十五》)這種對歲月難留、生命不再的痛惜雖然使人傷懷，但也體現(xiàn)了詩人對人生苦短死亡不可避免的深刻認(rèn)識。

這種清醒深刻的認(rèn)識使詩人沒有過分沉浸在感傷中，反而是在看到死亡的客觀存在后變得更加灑脫和釋然，“一世異朝市，此語真不虛。人生似幻化，終當(dāng)歸空無?！保?］(P84)(《歸園田居其四》)“人生似幻化”可以說是真正了解或看透了天地之化育者，“終當(dāng)歸空無”雖有人力不能改變之無奈，但更多的則是對萬物終有時的一種清醒認(rèn)識和灑脫的釋然。這些體悟也使詩人明白人生既然苦短難留，則應(yīng)當(dāng)及時行樂不辜負(fù)歲月良辰，“今我不為樂，知有來歲不” 《酬劉柴?！罚?］(P132)又如 《游斜川》［5］(P89)中“且極今朝樂，明日非所求”都表明了作者推崇及時行樂的生活原則，他的及時行樂不是消極的厭世，而是對不能逃避的死亡采取順應(yīng)自然的態(tài)度，如其《連雨獨飲》［5］(P117)中所言:

運生會歸盡，終古謂之然。世間有松喬，于今定何間?故老贈余酒，乃言飲得仙。試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天。天豈去此哉，任真無所先。云鶴有奇翼，八表須臾還。自我抱茲獨，僶俛四十年。形骸久已化，心在復(fù)何言。

詩人開篇“運生會歸盡，終古謂之然”一句，就點出人在運行不息的天地之中必然會有一死的客觀存在事理，接著寫面對這“人生不滿百”的慨嘆我們應(yīng)該采取怎樣的人生態(tài)度，采用吃藥服食成仙的方法真能夠與天長存嗎?作者對此抱著質(zhì)疑的態(tài)度“世間有松喬，于今定何間?”雖說借酒可以飄飄欲仙，然而“天豈去此哉”的現(xiàn)實還是不能擺脫的。一句“任真無所先”點中了詩人的心跡，其獨任自然的心態(tài)，不拘世俗之累的孤傲人格，以及“形骸久已化，心在復(fù)何言”那種反省人生談?wù)撋赖奶谷唬继N藏了深刻的人生感慨。

陶淵明最令人佩服敬仰的，除了他能夠泰然面對死亡外，更在于他能夠大膽把死亡照進(jìn)現(xiàn)實，在此在生的狀態(tài)下去感悟死，在《挽歌詩其一》中他曠達(dá)坦然地訴說“有生必有死，早終非命促。昨暮同為人，今旦在鬼錄?；隁馍⒑沃菪渭目漳?。”［5］(P377)

又如《挽歌詩其二》“欲語口五音，欲視眼無光。昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)?！保?］(P379)他勇敢猜測自己身死后的情景，并大膽想象親朋好友的反映與狀態(tài)，在死后這一幅幅畫面充斥腦海瀏覽一遍之后，他徹底悟透了生死的真諦，所以發(fā)出“死去何所道，托體同山阿”［5］(P381)的曠達(dá)感嘆。

自古死亡就是哲學(xué)探討的核心話題之一，如何面對不可改變的死亡現(xiàn)象?人在死亡面前應(yīng)該保持何種心態(tài)?對死亡應(yīng)該抱有何種認(rèn)識?陶淵明在經(jīng)過一番自我掙扎后達(dá)到了一種修行后的超然境界，他像尊重生命的生一樣尊重生命的死，在面對這一不可抗拒的天命規(guī)律時能夠自然超脫，這也是其天道思想中信奉的天不可違思想的深刻體現(xiàn)。

四、“事在人為”哲學(xué)下對詩意生活的努力構(gòu)建

陶淵明對天命中不可抗拒的生老病死的理解接受，并不是停留在消極悲觀地被動接受狀態(tài)，他知道天命有其不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀定律，但也相信事在人為的主觀能動性。在理解和接受死亡這一最終結(jié)局的同時，他也在努力擴展生命的厚度，渴望在短暫的一生中能夠詩意地生活著，而他一生也都無限熱忱地投入在了對詩意生活的構(gòu)建中，樂此不疲。

陶淵明遠(yuǎn)離仕途的黑暗污濁與人世繁雜的關(guān)系，在寧靜的田園中躬耕、賞菊、飲酒，多次拒絕他人請其入世做官的邀請，在一片清靜簡樸的莊園中享受著自我的寧靜與滿足。他對塵世繁雜的主動脫離，不是消極避世的逃避，而是在追求自我精神滿足與舒適的過程中完成自我對生命本真的體驗，用生命的感悟來提升自己的人生境界，在撫琴賞菊的悠閑中釋放對生活本真的熱情，怡然自得、不驕不躁地還原著自然與本真，這份淡然與超脫，以具體真實的姿態(tài)不斷踐行著對詩意生活的追求。

這份對詩意生活的執(zhí)著追求，使他能夠在對待人生無常、困惑災(zāi)難時保持一份泰然與曠達(dá)，那首《戊申歲六月中遇火》［5］(P211)，足以展現(xiàn)陶淵明面對災(zāi)禍的坦然與淡定:

草廬寄窮巷，甘以辭華軒。正夏長風(fēng)急，林室頓燒燔。一宅無遺宇，舫舟蔭門前。迢迢新秋夕，亭亭月將圓。果菜始復(fù)生，驚鳥尚未還。中宵竚遙念，一盼周九天?？偘l(fā)抱孤介，奄出四十年。行跡憑化往，靈府長獨閑。貞剛自有質(zhì)，玉石乃非堅。仰想東戶時，余糧宿中田。鼓腹無所思，朝起暮歸眠。既已不遇茲，且遂灌我園。

蔣薰評此詩說“他人遇此變，都作牢騷愁苦語，先生不著一筆，末僅仰想東戶，意在言外，此真能靈府獨閑者?！保?］(P214)的確，陶淵明在生死禍福、“一宅無遺宇”之際，能夠處之泰然，與他平日里看得雪亮是脫不了關(guān)系的，只有真正熱愛生活、對生活保持樂觀心態(tài)的人，才能夠臨危不變、笑看云卷云舒。他懂得天命固然不可違，但接受天命規(guī)律的同時也要相信事在人為。

陶淵明作為中國歷史上有名的詩人，被稱為古今隱逸詩人之宗，他的作品對古今中外的讀者都產(chǎn)生了深刻的影響。他任真自得、直道而行的人格及其淡泊自然、悠遠(yuǎn)空靈的詩格，以不可動搖的姿態(tài)屹立在文學(xué)叢林中，千百年來大放異彩。他自身對生命本真的狂熱追求、對自然萬物的尊重憐惜、對不可違抗的天命的理解接受以及對詩意生活的努力構(gòu)建，透露出其卓然不凡的人生哲學(xué)和深入淺出的生活哲理，這些哲理透過其深幽高遠(yuǎn)的文字與外界自然緊緊相連，構(gòu)成一幅幅物我合一的和諧畫卷，也折射出他人生哲學(xué)所信奉的天人合一、物我相生、天不可抗、事在人為的天道思想。

［1］張燕嬰譯注.論語［M］.北京:中華書局，2006.

［2］鄭玄.論語鄭氏注［M］.錢塘汪氏，民國12年，1925.

［3］何晏，高華平校釋.論語集解［M］.沈陽:遼海出版社，2007.

［4］焦循.論語補疏［M］.上海:上海鴻寶齋.清光緒17年，1891.

［5］龔斌.陶淵明集校箋［M］.上海:上海古籍出版社，2011.