尹紅斌

尹紅斌，教師，現(xiàn)居江蘇南通。

文本讀解是讀者以文本為依據(jù)，進(jìn)行的富于感情、聯(lián)想和想象的思維活動(dòng)，是一種特殊的對(duì)話過程。在中學(xué)語文教學(xué)中，文本讀解是學(xué)生與文本、作者的對(duì)話，也是與編者、教師、同學(xué)和自我的對(duì)話。對(duì)話是優(yōu)秀教學(xué)的本質(zhì)性標(biāo)識(shí)。對(duì)話式的閱讀教學(xué)應(yīng)當(dāng)珍視學(xué)生讀解文本的獨(dú)特感受和理解，構(gòu)建心靈交流的橋梁，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新精神。

閱讀教學(xué)要落實(shí)多重對(duì)話，前提是師生對(duì)話。教師應(yīng)讓學(xué)生自己充分地閱讀文本，啟發(fā)學(xué)生深入理解體味，形成與文本和作者的互相交流、雙向互動(dòng)。教師要最終促成學(xué)生與自我心靈的對(duì)話，還必須打開學(xué)生的心扉，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，努力營(yíng)造民主平等的課堂氣氛。應(yīng)鼓勵(lì)全體學(xué)生都參與到課堂氛圍的建設(shè)中來，從不同的角度提問、假設(shè)和陳述，大膽地質(zhì)疑；并引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)話中培養(yǎng)合作探究的精神。只有這樣，才能進(jìn)行有效的閱讀教學(xué)。

一、建構(gòu)期待

閱讀期待是指讀者閱讀前預(yù)想的情景，包含的期望，反映的知識(shí)層面、興趣愛好和閱讀能力。閱讀期待是閱讀的心理動(dòng)力。錢夢(mèng)龍老師在教《死海不死》時(shí)，導(dǎo)入之后提出了一個(gè)“反?！钡脑掝}：“這篇課文中的哪些知識(shí)可以不用老師教？”這一提問引起了學(xué)生的興趣，由于建構(gòu)了閱讀期待，學(xué)生都努力地讀，專心地思，熱烈地討論，在多重對(duì)話中找出了許多不用教的知識(shí)以及不用教的理由。這樣，學(xué)生將新知識(shí)納入了已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，成為閱讀的主人。

二、追蹤原意

讀解文本應(yīng)追蹤作者創(chuàng)作的原初意義，堅(jiān)持解釋的確定性和客觀性，從而培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密的思維和科學(xué)的態(tài)度。必須了解作者的身世和作品的歷史寫作情境，探究作者創(chuàng)作的原始用意和基本母題。編者設(shè)置的注釋、提示等，是一種比較合理或接近作者原意的解釋，也要理解掌握。如讀解屈原的抒情詩《離騷》之前，把作者的生平資料、《離騷》整首詩和《史記·屈原列傳》作為課外閱讀資料布置給學(xué)生。讀解時(shí)把這些資料作為詩句的注腳。如此抽象的抒情就轉(zhuǎn)化為具體的歷史事件，使學(xué)生易于跨越與作者的距離，實(shí)現(xiàn)與作者或主人公的直接對(duì)話，從而深入地領(lǐng)會(huì)詩人含蓄隱晦的情思。

三、填補(bǔ)空白

接受美學(xué)理論認(rèn)為，文學(xué)文本是包含著許多未確定性與意義空白，是吁求讀者閱讀的“召喚結(jié)構(gòu)”，召喚讀者以各自的方式賦予未確定性以確切的含義并填補(bǔ)空白。因此必須和文本進(jìn)行深層次的對(duì)話，師生之間也應(yīng)進(jìn)行平等的交流。教師要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)具體的語境和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)填補(bǔ)空白，用自己獨(dú)特的感受理解去補(bǔ)充、豐富、強(qiáng)化原作的形象和意境。如讀解《祝?！?，可試著從魯鎮(zhèn)的某個(gè)人（如柳媽）或者干脆從第三人稱的視角觀照，從而補(bǔ)充豐富文本的某些段落，加深對(duì)作品的理解。

四、顛覆重建

（1）以文本的多義性激活學(xué)生的批評(píng)意識(shí)

既然文本是開放的，有著多義性，那么文本意義的讀解就沒有終極的結(jié)論。文本讀解要注意不落窠臼，顛覆定論，重建新意。要讓學(xué)生與自我心靈對(duì)話，大膽質(zhì)疑，找出文本的隙漏或不足，激活他們的閱讀批評(píng)意識(shí)。《道士塔》是余秋雨的散文名作，特級(jí)教師楊先武在教學(xué)時(shí)，先讓學(xué)生提出質(zhì)疑。學(xué)生指出，文章大量地寫了王道士造成敦煌文物流失的丑惡行徑，并大發(fā)感慨；既然是一個(gè)“巨大的民族悲劇”，就不應(yīng)該把讀者的注意力引向一個(gè)小人物，而對(duì)當(dāng)權(quán)者的譴責(zé)只有寥寥數(shù)筆，以致影響文章的思想深度。不迷信權(quán)威，能深刻反省，才會(huì)有出色的閱讀批評(píng)。

（2）以文本的間性關(guān)系培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

蔣成瑀認(rèn)為：“文本的間性，指文本之間互相指涉的一種關(guān)系?！蔽谋局g有著內(nèi)容、語言上的聯(lián)系；文本不只是從屬于作者，而是從屬于歷史，從屬于社會(huì)。因此，要把文本放在歷史長(zhǎng)河里加以比較，與不同時(shí)期的優(yōu)秀文本進(jìn)行對(duì)話，以讀出意義的碰撞，重建全新的見解。讀解劉禹錫的《陋室銘》時(shí)，把它和白居易的《廬山草堂記》、梁實(shí)秋的《雅舍》等作品進(jìn)行比較，可以讀出中國(guó)文人一脈相承的雅人情志，對(duì)精神家園的一種堅(jiān)守。仔細(xì)辨析其異同，從而揭示出更有韻味更深刻的見解。在中學(xué)語文閱讀教學(xué)中這樣讀解文本，學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力就會(huì)得到培養(yǎng)。