○郭常娟

（寧夏六盤山高級中學(xué)，寧夏 固原756404）

筆者在教學(xué)過程中，偶爾注意到課后注釋有不盡如人意的地方，后來對人教版高中語文必修五冊教材的古代詩文課后注釋做了逐條梳理，發(fā)現(xiàn)注釋偏漏現(xiàn)象要比想象的嚴(yán)重，遠(yuǎn)非偶爾有之?，F(xiàn)將自己的發(fā)現(xiàn)加以列舉分析，由于手邊資料有限，更兼?zhèn)€人能力不足，其中定有不當(dāng)或錯訛之處。本文旨在提出問題，拋磚引玉，愿與教學(xué)一線同仁一同探討。下文中涉及的篇目除第一次用全名并標(biāo)明必修冊數(shù)，以下均用篇名第一字代指。如《燭之武退秦師》（必修一），下文稱《燭》。

一、現(xiàn)用2007版（包括2012、2013修訂版）中古詩文課后注釋存在的主要問題

（一）注釋內(nèi)容或用語前后不一

★《荊軻刺秦王》（一）“往而不反者，豎子也！”注曰：反，通“返”；而《逍遙游》（五）“三餐而反”注曰：反，返回，后作“返”。另有“旬有五日而后反”句，不作注。這種情況一般表示與前文意義相同。

★《燭之武退秦師》（一）“秦伯說”注曰：通“悅”。而《荊》“秦王必說見臣”注曰：同“悅”。

★《張衡傳》（四）“形似酒尊”不注，同冊蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》“一尊還酹江月”注曰：同“樽”。

★《燭》“請辭決矣”注曰：辭訣，辭別、告別。不說明是否通假；《蘇武傳》（四）“與武辭決”注曰：同“訣”，辭別。

（二）當(dāng)注不注（括號內(nèi)為筆者試加注釋）

★《燭》“夫晉，何厭之有？”（當(dāng)注明：通“饜”。）

★《采薇》（二）“彼路斯何？”（當(dāng)注明：這個意義也寫作“輅”。）

★《張》“員徑八尺”、“一時收禽”（當(dāng)注明：通“圓”、通“擒”。）

★《孔雀東南飛》（二）“終老不復(fù)取”（當(dāng)注明：通“娶”。）

★《游褒禪山記》（二）“有碑仆道”“余于仆碑”（當(dāng)注明：仆，本義為向前撲倒，與“奴僕之僕”的簡體“仆”不同。）

★《赤壁賦》（二）“舉酒屬客”注曰：屬，這里指勸人飲酒。（當(dāng)補(bǔ)注：通“囑”。）

★《過秦論》（三）“始皇既沒”（當(dāng)注明：通“歿”。）

★《寡人之于國也》（三）“涂有餓莩而不知發(fā)”（當(dāng)注明：通“殍”。）

（三）注釋有疑或應(yīng)該進(jìn)一步解釋

★《過》“毋內(nèi)諸侯”注曰：內(nèi)，通“納”；“交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)”句，不作注。

內(nèi)，是象形字，指與“外”相對的概念，本來就有引申義項“接納”，這個意義后來寫作“納”，沒有通假現(xiàn)象。

★《蘭亭集序》（二）“雖趣舍萬殊”注曰：趣，趨向，取向。

趣，從走取聲，本義為向某一方向疾走，本來就有趨向的意思，但因?yàn)樽⑨尣幻?，幾乎所有的教輔資料都將其歸為通假，通“趨”。

★《滕王閣序》（五）“儼驂騑于上路”注曰：儼，同“嚴(yán)”，整齊的樣子；儼，從人嚴(yán)聲，本義為“昂首”，有莊重、整齊、美好之引申義，用在文中修飾“驂騑”正好，《桃花源記》有“屋舍儼然”之句。這里注為同“嚴(yán)”，反而弄巧成拙。

又有“所賴君子見機(jī)”句，注曰：機(jī)，預(yù)兆。

很多教輔資料解為通“幾”，是有道理的。機(jī)，從木幾聲，指機(jī)械、機(jī)關(guān)，引申為機(jī)靈、機(jī)智，沒有“預(yù)兆”之意。而“幾”本義為“隱微，不明顯”，尤指危險的征兆。后簡化為“幾”，但古文中另有“幾”字，象桌幾之形。

★《陳情表》（五）“而劉夙嬰疾病”注曰：嬰，繞。

嬰，會意字，表示女子頸部的裝飾品，本來就有纏繞之意，嬰孩當(dāng)是后起引申或假借之意。

★《荊》“而燕國見陵之恥除矣”注曰：陵，侵犯、欺侮。

陵，從阜夌聲，本義指大土山，引申有攀登、上升、越過之意，再引為欺凌之義。但因?yàn)槭褂猛宦暸?，自古本義差別很大的陵、凌（冰）、淩（河流名）在“欺凌、侵犯”的意義上是通用的。其實(shí)應(yīng)該是凌通陵，但我們習(xí)慣上仍寫作“欺凌”。

★《鴻門宴》（一）“張良出，要項伯”注曰：要，通“邀”，邀請?！犊住贰半m與府吏要”注曰：要，相約。

要，象形，腰之本字。邀約一般認(rèn)為是后起的假借義。假借義在中學(xué)階段是否可被歸為通假，筆者不能肯定，還得求證于大方之家。但無論是否，在教材中都應(yīng)該統(tǒng)一。課后注釋不明，教輔資料不清，到學(xué)生那里就更是糊涂了。

★《赤》“杯盤狼籍”注曰：也寫作“狼藉”；“相與枕藉乎舟中”不注。

狼籍，是聯(lián)綿詞，兩個字一個語素，所以也可以寫作“狼藉”，而枕藉之藉（音借）不能不注。藉，從艸耤聲，本義為有草編的墊子，文中用的即是本義。

★《蘇》“掘野鼠去草實(shí)食之”注曰：同“弆”，收藏的意思。

去，象闊腹小口廣蓋的瓦器之形，引申有收集收藏之義，這個意義后來寫作“弆”，所以二者應(yīng)該是古今字。而現(xiàn)在的常用義“離去”為假借義。一說“去”從大從口，會人離開住所之意，那么表收藏時應(yīng)該是通假，注釋當(dāng)用“通”。筆者以為此說牽強(qiáng)。

★《燭》“焉用亡鄭以陪鄰”注曰：陪，增加。

陪，從阜咅聲，本義指有重疊之形的山丘，引申有增益、增加之意。注釋未能給出意義淵源，很多教輔資料更妄釋為通“倍”。

二、出現(xiàn)上述問題可能的原因

（一）“通”“同”不分，混淆用之

訓(xùn)詁學(xué)一般用“某，通某”訓(xùn)釋通假字；用“某（這個意義）后作某”或“某，古某字”或“某，同某”訓(xùn)釋古今字；用“某，也寫作某”或“某，同某”訓(xùn)釋異體字和同源字。教材必修二《文言詞語和句式》一課認(rèn)為通假字：“指的是借用一個字來代替另一個音同或音近的字。這兩個字的意義本來不相干，只是因?yàn)橐敉蛞艚栌??！边@個定義顯然是與異體字、古今字區(qū)別開來的。但從目前的課后注釋用語的實(shí)際情況來看，從概念上對通假字、古今字、異體字、同源字等是不做區(qū)分的。以下是筆者做的整理，可能有錯漏，可暫作參考。

（1）通假字：除前文所列的釋例，另有《蘇武傳》的注釋這種情況比較典型。除“請畢今日之驩”注曰：通“歡”。其余無論通假字還是古今字，一律都用“同”?！芭现鞅秤H”注曰：同“叛”；“與武辭決”注曰：同“訣”，辭別；“空自苦亡人之地”注曰：亡，同“無”；“信義安所見乎？”注曰：同“現(xiàn)”；“掘野鼠去草實(shí)食之”注曰：同“弆”；“因泣下霑衿”注曰：同“沾”；“與旃毛并咽之”注曰：同“氈”。

由此可見，教材注釋對這幾個概念的處理并沒有一定的規(guī)則和體例。

（2）古今字：必修部分涉及的古今字有反（返）、內(nèi)（納）、尊（樽）、景（影）、見（現(xiàn)）、莫（暮）、共（供）、章（彰）。

★《歸去來兮辭》“景翳翳以將入”注曰：景，日光；《過秦論》“贏糧而景從”注曰：景，古“影”字。

景，從日京聲，本義為陽光，引申有“陰影”之義，這個意義后寫作“影”

★《師說》“傳道受業(yè)解惑”注曰：受，通“授”。

★《燭》“共其乏困”注曰：共，通“供”，供給。

★《采薇》“歲亦莫止”注曰：莫，同“暮”。

★《離騷》“芳菲菲其彌章”注曰：章，通“彰”。

★《廉頗藺相如列傳》（四）“設(shè)九賓于庭”注曰：賓，通“儐”。

★《蘇》“信義安所見乎？”注曰：同“現(xiàn)”。

（3）異體字：

★《赤》“馮虛御風(fēng)”注曰：馮，通“憑”。

馮，許慎《說文解字》釋為“馬疾行也”，左聲右形。但它的常用義是名詞靠墊，動詞依靠，憑借，這應(yīng)該是假借產(chǎn)生的意義。于是與本指依靠，憑借的造字“憑”（繁體為“凴”，從幾馮聲）常常通用，而可視為異體關(guān)系。

★《蘇》“因泣下霑衿”注曰：衿，同“襟”。

（4）同源字：

★《歸》“乃瞻衡宇”注曰：衡，通“橫”。

★《過》“外連衡而斗諸侯”注曰：連衡，也作“連橫”。

（二）對中學(xué)生降低要求，簡化標(biāo)準(zhǔn)

出現(xiàn)上述情況，根本上可能是教材編者出于對中學(xué)文言文教學(xué)要求和學(xué)生接受能力的考慮。對認(rèn)為不需要學(xué)生掌握的內(nèi)容就不注或不點(diǎn)透，不提供更多資料解釋說明，或規(guī)避研究領(lǐng)域仍然存疑或有爭議的概念和理論，從而簡化教學(xué)和學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。但實(shí)際上是什么就說什么要比刻意簡化來得更簡單直接些。

我們不可能像要求中文專業(yè)的大學(xué)生或研究生一樣要求中學(xué)生，而是要相應(yīng)地降低要求，簡化標(biāo)準(zhǔn)。大陸地區(qū)的法定用字是簡體，但學(xué)習(xí)文言文不可避免地要涉及到與古代漢語密切相關(guān)的一切概念，比如通假字、古今字、異體字、同源字、繁體、古今異義等等。所以降低要求、簡化標(biāo)準(zhǔn)不能等同于簡單回避復(fù)雜問題（或有爭議的問題）和混淆相似的概念，而是應(yīng)該堅持理性客觀、實(shí)事求是的態(tài)度，既不拔高對中學(xué)生的要求，也不低估他們的接受能力。選文的課后注釋一律以目前在學(xué)界得到普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)為準(zhǔn)，不僅注釋“果”，還得簡要說明“因”（比如從造字法和字義演變角度解釋），甚至可以告訴學(xué)生不同的觀點(diǎn)。其實(shí)，我們在有些地方已經(jīng)這么做了，比如2012修定版中《勸學(xué)》“君子博學(xué)而日參省乎己”就注為：參，驗(yàn)，檢查。一說，參，通“叁”，多次，表概數(shù)（個人認(rèn)為還可以補(bǔ)充“《論語》有云：吾日叁省吾身”）。

這樣做首先有利于學(xué)生對古代漢語樹立正確的認(rèn)識，告訴他們古代漢語研究是一門非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，有理論、有方法、有突破，當(dāng)然也會有爭議和未解決的問題。其次，更有利于提高學(xué)生文言文學(xué)習(xí)興趣，因?yàn)樽值囊饬x是有前因后果來龍去脈的，是有故事的，而不只是死記硬背。近兩年全國掀起了學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)國學(xué)的社會熱潮，而真正基礎(chǔ)扎實(shí)的國學(xué)教育應(yīng)該在我們的中學(xué)語文課本上得到更好的體現(xiàn)，筆者試著從文言文課后注釋這樣細(xì)小的地方做起。

[1]許慎.說文解字[M].中華書局,1963版（2005重?。?/p>

[2]古漢語常用字字典[M].商務(wù)印書館,1998版（2001重?。?/p>

[3]古代漢語字典[M].商務(wù)印書館,2005版（2009重?。?/p>