孫明劍，張 翠

(重慶理工大學思想政治教育學院，重慶 400054)

一、大學生宗教信仰問卷調(diào)查概況

本次調(diào)研在重慶市理工科高校進行，共發(fā)放問卷502份，收回問卷491份，有效問卷為489份，有效回收率是99%。本次調(diào)查問卷中，共設(shè)計問題12個，主要涉及三大方面:一是大學生對于宗教本質(zhì)的認識程度，二是關(guān)于大學生對宗教知識的認知程度，三是關(guān)于大學生在實際生活中如何對待宗教的個人表現(xiàn)。問卷調(diào)查顯示，參與調(diào)查者中，僅有9%受調(diào)查大學生認為宗教的本質(zhì)是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物;同時41%認為宗教與科學相互補充、沒有矛盾。在關(guān)于大學生了解宗教知識多少的問題中，72%的大學生選擇對于宗教知識的了解較少或很少;相反91%的大學生對于信教同學采取寬容的態(tài)度。而在有關(guān)個人是否參加過幾種宗教活動的問題中，只有13%表示從來沒有參與;87%對于宗教對大學生的積極影響持肯定態(tài)度。通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計，采取量化分析的方法，對于在大學生宗教信仰領(lǐng)域中存在的問題，形成以下觀點。

二、大學生對待宗教問題的具體狀況分析

(一)宗教信仰趨向多元化

宗教是一種出現(xiàn)較早、伴隨人類幾千年生產(chǎn)生活進步發(fā)展、時至今日逐漸完善的倫理型意識形態(tài)之一?！白诮淌潜粔浩壬`的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人們的鴉片?！保?］2作為對客觀世界的扭曲的主觀反映和存在，其對人們尤其是對人生觀、價值觀和世界觀正在形成中的大學生的思想觀念具有極大的滲透性和主導性，對高校大學生正確認識客觀世界的能力的形成所帶來的沖擊和影響不可低估。調(diào)查問卷中顯示，489人中有47人信仰宗教，信教者比重為9%，主要信仰三種宗教。其中信仰佛教者為44人，信仰基督教者為2人，信仰伊斯蘭教者1人。從總體上看，信教者人數(shù)不多，但是絕對數(shù)偏高，這一部分大學生仍然是在高校思想政治教育過程中不可忽視的一個群體。

(二)思想觀念中宗教傾向明顯

調(diào)查問卷顯示，高達87%的受調(diào)查大學生對于是否參加某些宗教活動進行交叉選擇，選擇的具體活動為“看手相”、“算命”、“抽簽”和“到寺廟燒香拜佛”?！翱词窒唷薄ⅰ俺楹灐迸c“算命”三種行為在這種調(diào)查中不能簡單歸于個人愛好與民間習俗之類，需要指出的是上述行為本身就起源于我國道教，其本質(zhì)是一種唯心論。其是由道教衍生出的對于客觀世界和未來的一種人生態(tài)度和處事方法，參加這種行動雖然不能說明其必定信仰什么，但無疑會顯示出在大學生的思想觀念中潛存著一種宗教意識和情結(jié)。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，參加“到寺廟燒香拜佛”者的比重為37%。而個人親身實踐佛教禮節(jié)和儀式，更是對虛幻存在的一種心靈臣服和膜拜。由此說明，高校大部分學生對于宗教有一種近乎天然的親近感，宗教傾向仍然構(gòu)成其思想觀念中的重要組成部分之一。

(三)關(guān)于宗教的文化知識缺乏，對宗教呈現(xiàn)非理性化認識

恩格斯在《反杜林論》中對宗教的本質(zhì)作過經(jīng)典性的表述:“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！保?］703就實質(zhì)而言，宗教不過是上層建筑的一部分，是對經(jīng)濟基礎(chǔ)所做的通過人類自我異化的形式而形成的折射反映，它雖然屬于意識形態(tài)，但是宗教的本質(zhì)決定其還是根本不同于其他社會意識形態(tài)的。通過問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大學生往往把宗教與其他社會現(xiàn)象混淆，沒有充分透過宗教的表面現(xiàn)象理解本質(zhì)，在一定程度上對于宗教和科學之間的對立關(guān)系保持曖昧態(tài)度。只有13%的受調(diào)查大學生認為宗教是社會發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物。數(shù)據(jù)統(tǒng)計表明:將近3/4的受調(diào)查大學生并沒有認識到宗教的本質(zhì)。而在“你認為宗教與科學的關(guān)系”選項中，只有5%的受調(diào)查大學生認為兩者相互對立，不可調(diào)和，13%認為說不清楚，而高達16%的大學生認為兩者之間相互補充，沒有矛盾。1/3的大學生沒有理清宗教和科學之間的關(guān)系，對于兩者之間關(guān)系的認識出現(xiàn)很大偏差，并沒有從科學和理性的角度看待和分析宗教，進而會影響對于涉及宗教信仰的現(xiàn)實問題的處理。在“你對宗教的相關(guān)知識了解多少”選項中，26%受調(diào)查大學生認為對宗教知識了解較少，40%認為對宗教知識了解很少，6%認為對宗教知識不了解。這直接體現(xiàn)出大學生對于宗教知識的匱乏，這直接影響到其對宗教的理性認識。

(四)對宗教信仰持寬容態(tài)度，大體認同宗教的社會作用

我國憲法規(guī)定公民有宗教信仰自由，隨著社會風氣漸開，人們思想獲得巨大解放，社會價值觀念不再局限于一元論，并日益多樣化。大學生的思想意識也隨著時代進步以極快的速度實現(xiàn)更新，社會對于關(guān)于個人精神層面的宗教信仰問題總體抱著寬容態(tài)度。受此大環(huán)境影響，加之大學生思想前衛(wèi)、好奇心強、易于接受新事物，對于宗教信仰也抱有寬容的心態(tài)。7%的受調(diào)查大學生認為不理解身邊同學的信教行為，2%認為非常不理解，極力勸說他們放棄宗教信仰。這里不去評價理解與否或是否勸說其中包含的干涉?zhèn)€人精神世界的行為的正當性與合理性，通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計與分析可以得知:絕大部分大學生對宗教信仰持寬容態(tài)度，對宗教信仰的存在保持默認。22%的受調(diào)查大學生認為宗教可以在個人身上體現(xiàn)出胸懷，將愛傳遞給他人，17%認為宗教對大學生的人生觀、價值觀和世界觀有積極影響;8%的受調(diào)查大學生認為宗教有益于社會，高達69%認為對于宗教要看情況，有益也有害。兩組數(shù)據(jù)統(tǒng)計表明:3/4的受調(diào)查大學生認同宗教對于社會的積極作用。

三、大學生宗教態(tài)度的原因分析

(一)社會文化的沖擊

宗教是社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，“……當謀事在人，成事也在人的時侯，現(xiàn)在還在宗教中反映出來的最后的異己力量才會消失，因而宗教反映本身也就隨著消失。原因很簡單，這就是那時再也沒有什么東西可以反映了”［2］705。宗教在人類歷史上綿延千年直至今日，是有一定的現(xiàn)實和歷史根源的。我國是多民族的統(tǒng)一國家，宗教信仰自由是我國的一項基本國策，近年經(jīng)濟社會的快速發(fā)展導致物質(zhì)財富的不斷積累，但由于精神文明建設(shè)的相對滯后，社會上不可避免地出現(xiàn)了“宗教熱”現(xiàn)象?！吧虡I(yè)和旅游業(yè)介入宗教文化活動，不少宗教場所深受大學生青睞深深吸引著大學生來瀏覽?！保?］大學生身為社會的一員，并不能避免此等風氣潛移默化的影響，隨著全球化時代的到來，科技進步促進了信息技術(shù)的飛速發(fā)展，大學生思維活躍、好奇心強烈，在傳統(tǒng)文化與價值體系逐漸失范、新的行為標準和價值體系尚未完全建立以對社會形成有力約束和規(guī)范的社會轉(zhuǎn)型時期，面對多種文化的交融激蕩與多樣價值選擇，大學生極易出現(xiàn)心理迷茫，并傾向于宗教的道德倫理和價值觀。

(二)家庭環(huán)境的影響

宗教在我國歷史上源遠流長，并成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分。時至今日，仍有許多家庭信仰宗教，中國春節(jié)時祭拜鬼神很多就來源于佛教和道教。在我國少數(shù)民族聚居區(qū)及廣大農(nóng)村地區(qū)，絕大部分都信仰各種宗教，世代處于宗教文化的影響之下，并形成一種民族習性和風俗。大學生身為家庭的一員，從小受到宗教耳濡目染，隨家人出入寺廟、燒香拜佛、抽簽算命，使大學生在心理上更認同宗教的包括“因果循環(huán)”“富貴有命”在內(nèi)的思想和道德觀念，從而對宗教產(chǎn)生親近感。87%的受調(diào)查大學生選擇“看手相”、“算命”、“抽簽”等類宗教活動就是大學生親近宗教的證明。而隨著改革開放，國外宗教的傳入，也使不少家庭從精神上皈依之，出身于這種家庭的大學生很可能會信仰宗教。

(三)內(nèi)在的精神需要

大學生處于人生觀、價值觀和世界觀形成的重要時期，也使個人自我意識和個性心理逐漸形成的重要階段?！耙环矫?，大學生的獨立意識和自尊意識不斷增強，另一方面，心理發(fā)育還不夠成熟，自我調(diào)控能力有待完善提高。”［4］進入高校，大學生會面臨對陌生環(huán)境的適應和人際關(guān)系的建立，需要確定新的學習目標和人生目標，融入新環(huán)境的過程也是心理調(diào)試的過程，這一過程無疑會對部分學生造成一定的精神壓力，同時市場經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的貧富差距、消極腐敗、道德失范等現(xiàn)象會進一步影響大學生對社會的期望值。在理想和現(xiàn)實的落差面前，大學生容易出現(xiàn)道德迷茫和信仰動搖，在不能從學校教育中尋求幫助和解惑的情況下，會逐漸走向親近宗教所獨有的倫理性、正義感和責任觀念的道路，進而皈依宗教信仰，逃避現(xiàn)實，實現(xiàn)所謂的“精神升華”。

(四)宗教自身信仰體系與義理闡釋對大學生的吸引力

宗教作為一種社會意識形態(tài)，在我國社會歷史和文化發(fā)展中具有悠久的傳承，曾長期影響了人們的精神生活［5］。無論是佛教的“因果循環(huán)論”，還是基督教的“天國論”，都是以善惡報應為宗教倫理道德的原動力，由此闡釋一系列存在于現(xiàn)實生活中應當遵循的行為標準和道德規(guī)范，以此約束世道人心。如基督教要求“愛人如己”，佛教要求“普渡眾生”等等，如其所倡導的寬容、平等、善良、博愛、不殺生、不妄語，對于維護社會秩序，凈化社會風氣具有積極作用，并隨著時代發(fā)展逐漸演化成具有某種普世意義的價值理念。大學生在沒有形成固定成熟的價值觀、世界觀的時候，特別是在當下社會道德滑坡、與市場經(jīng)濟相適應的新型道德還沒有完全確立的情況下，很容易傾向于向宗教尋求精神寄托;同時宗教在歷史中形成的一系列外在實體如寺廟、教堂、雕塑等所產(chǎn)生的藝術(shù)美、神秘美以及世代相傳的宗教箴言典故無疑會為大學生營造一種另類的闡釋世界的神秘感，促使大學生接近宗教，直至信仰之。

四、引導大學生樹立正確的宗教觀，進而堅定對馬克思主義的信仰

(一)注重教育實踐的方向性

教育本質(zhì)上是一種實踐活動，任何教育實踐都意圖實現(xiàn)某種客觀目的，從而具有一定的方向性，思想政治教育在當前我國實現(xiàn)對高校大學生教育的過程中更是如此。而對于大學生如何認識宗教、樹立正確宗教觀的問題，其解決途徑固然主要依靠高校思想政治教育，但是在教育的過程中，首先要緊緊把握方向性。馬克思主義宗教觀是馬克思主義科學體系的重要組成部分之一，是馬克思主義基本立場、看法和觀點在宗教問題的具體表現(xiàn)形式。同時馬克思主義關(guān)于宗教的科學論斷也是我們對于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學性與合理性的反向驗證，從而構(gòu)成我們正確看待宗教問題的具體出發(fā)點和落腳點。換而言之，大學生是否樹立正確的宗教觀是檢驗其是否真正堅持以馬克思主義的基本立場看待宗教問題的重要標準。在高校思想政治教育過程中，明確的社會主義和共產(chǎn)主義方向無疑是進行馬克思主義宗教觀教育的前提所在，執(zhí)政黨在現(xiàn)今階段關(guān)于宗教問題的方針、路線和政策是進行馬克思主義宗教觀教育的理論依據(jù)，當前我國生產(chǎn)力發(fā)展水平、大學生思想動態(tài)與社會思想道德素質(zhì)也是進行馬克思主義宗教觀教育的現(xiàn)實依據(jù)，教育實踐的方向確定是教育本質(zhì)的具體體現(xiàn)。在大方向上堅持馬克思主義基本立場、看法與觀點，才能在實踐中實現(xiàn)以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導，從而體現(xiàn)樹立大學生正確的宗教觀的本質(zhì)所在，即堅定其對于馬克思主義的信仰，促進其人生觀、價值觀和世界觀的科學生成和轉(zhuǎn)變。

(二)注重教育內(nèi)容的人文性

教育實踐需要內(nèi)容的支撐，不能言之無物。高校思想政治教育多年來注重大學生的社會主義道德和共產(chǎn)主義信仰教育，關(guān)于馬克思主義宗教觀的教育一般是一筆帶過，對于大學生的宗教信仰教育嚴重忽視。本質(zhì)而言，現(xiàn)今階段的思想政治教育內(nèi)容脫胎于我國計劃經(jīng)濟時代的社會實踐。隨著改革開放以來，經(jīng)濟發(fā)展、社會進步以及大學生思想觀念的日益多樣化，原有的思政教育體系已經(jīng)明顯落后于時代的變化發(fā)展和大學生人生觀、價值觀和世界觀的更新速度，在高校思想政治教育體系中本來薄弱的馬克思主義宗教觀教育面對此種情況更顯示出捉襟見肘的態(tài)勢，其理論與內(nèi)容空洞、乏力、單薄已經(jīng)引起大學生普遍的逆反心理。面對此種情況，馬克思主義宗教觀及馬克思主義信仰教育應該注重其內(nèi)容的人文性。人文是一種價值體系和倫理體系，其終極意義在于對人的尊嚴、地位、價值、命運的關(guān)懷，目標在于構(gòu)建理想與健全的人格。辯證唯物主義和歷史唯物主義的生命力就在于能對不斷出現(xiàn)的新事物做出科學與合理的符合時代發(fā)展進步的解釋。馬克思主義宗教觀并不是一成不變的東西，它是隨著具體時間和具體歷史階段不斷發(fā)展的科學體系，馬克思主義宗教觀教育的內(nèi)容也應該跟隨時代的變化發(fā)展，適應當前大學生的思想觀念和價值取向，內(nèi)容上增加人文元素，更加注重人文關(guān)懷，尊重大學生的主體地位與合理需要，通過對大學生主體意識的挖掘，從而調(diào)動大學生學習馬克思主義宗教觀的自覺性和積極性，提升其人生的意義價值。

(三)注重教育體系的開放性

馬克思主義宗教觀教育是思想政治教育的一個重要組成部分，廣義來說，思想政治教育并不能僅僅局限于傳統(tǒng)的課堂講授，而是一個包括學校宣傳、校園文化、社團活動、學習講座與自主學習在內(nèi)的開放的有機系統(tǒng)。系統(tǒng)并不是一成不變的，而是時刻處于輸出—輸入和外界進行信息與能量交換的流動狀態(tài)，馬克思主義宗教觀教育也不能在對外界封閉的條件下自我循環(huán)。開放的含義包括兩點:一是對內(nèi)開放，體系內(nèi)的任何主體都可以參與到學習交流中，實現(xiàn)多主體、多層次共同參與，不再單純限于“灌輸型”學習過程;二是對外開放，在體系外的任何組織、團體或個人都可以參與進教育過程中，實現(xiàn)體系外教育資源的合理輸入和利用，增強教育與社會實踐的有機互動聯(lián)系。實現(xiàn)教育體系的開放性原因:一是大學生主體意識的萌發(fā)，每一名大學生參與和民主觀念的存在使得其不再滿足于教條式的單方面輸入，而是積極追求融入學習過程中;二是馬克思主義宗教觀教育對社會信息與能量的吸收和應用，擴大與體系外教育資源的溝通渠道，保持自身理論與實踐的時代性與科學性。同時，馬克思主義宗教觀和馬克思主義信仰的生命力既奠基于自身的客觀合理性，也需要經(jīng)受實踐的檢驗，實踐必然是開放的實踐，不斷發(fā)展的實踐，通過開放的有機系統(tǒng)，受教育者全面參與學習過程，獲得系統(tǒng)外參照物的現(xiàn)實對比，深化對知識的了解和體會，從而獲得開放性教育體系帶來的認知價值。

(四)注重教育結(jié)果的實效性

任何實踐活動都追求一定的結(jié)果，結(jié)果是否符合主觀動機和愿望是檢驗實踐活動實效性的客觀標準。馬克思主義宗教觀教育作為一種特殊的實踐活動，其結(jié)果是否有效、具有實效性必須隨著時間推移才能得出結(jié)論。但是結(jié)果的滯后性并不能否認當前注重教育實踐與進行教育實效性評估的必要性和積極價值。相反正是結(jié)果的滯后性更需要對當前的教育過程及實效性進行評價，通過信息反饋，不斷修正教育過程，以實現(xiàn)結(jié)果與客觀動機相符合。馬克思主義宗教觀教育是一個潛移默化的學習過程，通過運用馬克思主義基本立場對大學生宗教觀念進行持續(xù)性更新教育，可以極大地影響其關(guān)于宗教問題的看法、觀點，對進一步堅定馬克思主義信仰具有間接的作用。客觀而言，馬克思主義宗教觀教育在高校教育體系中處于邊緣地位，大學生普遍感到課程內(nèi)容抽象、遙遠，不貼近實際，教師單方向灌輸，以考試成績衡量學生思想政治水平和道德素質(zhì)的高低，不重視其思想觀念的變化，使思想政治教育失去其應有作用。因此，馬克思主義宗教觀教育在幫助大學生樹立正確的宗教觀、堅定對馬克思主義信仰方面，應該確定對教育實效性進行評估，一是目標評估，通過改革與設(shè)定教育目標，以階段檢查為手段，確定目標的實現(xiàn)程度。二是成本評估，對教育過程實現(xiàn)投入—收益評估，確定投入的產(chǎn)出效率，以期不斷修正教育形式、內(nèi)容與方法。從而增強教育實踐結(jié)果的實效性，實現(xiàn)馬克思主義宗教觀教育的最大積極效果。

［1］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，2012.

［2］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，2012.

［3］詹木生.馬克思主義宗教觀及其對大學生宗教信仰的啟示［J］.赤峰學院學報，2011(8).

［4］孟祥坤.宗教文化對高校校園文化的影響及對策［J］.淮海工學院學報:人文社會科學版，2012(13).

［5］和蔚.用馬克思主義宗教觀引導大學生正確的精神追求［J］.貴州師范大學學報，2012(5).